الدرس 116 | شرح عمدة الفقه | كتاب الوصايا | فصل: في بطلان الوصية | الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل في في بطلان الوصية. قال اذا بطلت الوصية او بعضها رجع الى الورثة. فلو وصى ان يشترى عبد زيد بمائة
0:20فيعتق فمات او لم يبعه سيده فالمئة للورثة. وان وصى بمئة تنفق على فرس حبيس فمات فهي للورثة. ولو وصى اي عنه قال من وصى ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي بورثة. وان قال الموصى له اعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعطى شيئا
0:40ولو مات الموصى له قبل موت الموصي او رد الوصية رد الى الورثة. ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية. وان وصى لوارثه واجنبي بثلث ماله فللاجنبي السدس. ويقف سدس الوارث عن الاجازة. ويوقف
0:57قال ويوقف سدس قال ويوقف سدس الوارث على الاجازة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اما بعد ذكرنا فيما يتعلق بكتاب الوصايا مسائل كثيرة
1:21اولا مسألة حكم الوصية وبينا ان حكم الوصية انها تدور على احكام التكاليف الخمسة فقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة وقد تكون جائزة وقد تكون مكروهة وقد تكون
1:42محرمة وذكرنا ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاصل في الوصايا انها مستحبة وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الوصية واجبة والخلاف بين جمهور اهل العلم
1:58وبين من طالب بقاء الوصية هو الاختلاف في قوله تعالى من ترك خيرا هل هي منسوخة؟ او او انها محكمة فذهب جماهير اهل العلم الى ان الاية منسوخة وناسخة وناسخها هو اية المواريث. ان ترك خير وصية كتب عليك اذا حضر احدكم الموت
2:23ان ترك خيرا الوصية لوالد الاقربين. فذهب الجبال الى ان هذه الاية منسوخة باية المواريث. ذهب ابن عباس وطاووس وبعضهم العناية محكمة وان المنسوخ منها فقط وما الوصية للوالدين؟ وذلك ان الوالد وارث
2:40اذا كان الوالد وارث فان هذا الذي ينسخ من هذه الاية واما الاقربين اما الوصية الاقربين فقال هي محكمة وتكون الوصية لهم واجبة والاقرب ان اللسخ يشملهما غاية المواريث وايضا ينسخ
3:02الوصية لكن مع ذلك القول بوجوبها له وجاهته وقوته ايضا ذكرنا مسألة الاصل في هذا هو الكتاب والسنة والاجماع فالكتاب قوله تعالى ان ترك خير الوصية والسنة حديث سعد ابن وقاص رضي الله تعالى عنه
3:20الذي في الصحيحين انه قال يا رسول الله اني اترك ليس لي ولد وانما لي كلالة فامر الله فقال يا رسول الله اوصي بمالك؟ قال لا كثير ثم قال الا ان قال الثلث والثلث
3:33كثير واجمع اهل العلم على مشروعية الوصية لمشروعية الوصية وقلنا ان اركان الوصية وصي يعني هناك موصي وموصى له وموصى به والصيغة هذه اركان الوصية. موصي وموصى له وموصى به والصيغة
3:53وهناك من يرى ان ان لها ركن واحد وهو الايجاب فقط دون القبول اما وذكرنا ايضا من شروط الوصية الذي يوصي ان يكون عاقلا وهذا بالاجماع كوصية المجنون لا تعتبر
4:10وكذلك الحرية فالعبد لا يملك فلا تعتبر ايضا وصيته البلوغ ذكرنا ان فيه خلاف فجمهور العلم على ان البلوغ شرط وعند الحنابل وغيرهم الحنابلة والمالكية ان البولا يشترط انما يشترط هو التمييز وصحة تصرف
4:30الصغير ايظا من الشروط ايضا من الشروط في ذلك الرضا وعدم الاكراه ان يكون الموصي يوصي باختياره ورضاه والا يكون في وصيته وان لا يكون في وصيته مكره هذا من جهة شروط الوصي
4:49اما شروط الموصى له ايضا ان يكون الا يكون جهة معصية فان كانت جهة معصية بطلت الوصية وايضا وجوده وجوده عند الوصية وجوده عند الوصية ان يكون موجود عند الوصية
5:05فان كان معدوما فان الوصية له عند الجماهير لا تنعقد واما عند المالكية فقالوا بانعقادها حتى ولو كان غير موجود وانما يوجد في المستقبل وذلك لو اوصى لميت لو قال اوصيت هذا المال لميت وهو يعلم انه ميت
5:23الجمهور على الوصية له باطلة لانه غير موجود والمالكي يقول تصح الوصية وتنتقل من الى ورثته الى ورثته ايضا يكون معلوما ان يكون الموصى به او الموصى له معلوما فان كان غير معلوم فالوصية
5:42تقول لاغية وان يكون اهلا للتكليف فلو كان غير مكلف يعني اهلا للتمليك وليس التكليف ان يكون اهلا للتمليك فغير والذي لا لا يصح تملكه لا تصح الوصية لا تصح الوصية له
5:58فقلنا ان الوصية اما ان تكون يعني تمليك للمال واما اه وصية بالتصرف مصير التصرف فكما يجوز الوصية بالمال يجوز ايضا وصية بالمنافع. يجوز ان يوصي بمنفعة شيء من ماله وذكر مثاله وتصح بكل ما فيه نفع بما فيه نفع ما فيه نفع مباح ككلب صيد
6:25فلو اوصى بنفع كلبه الذي يملكه وهو كلب صيد صحت الوصية لو اوصى بان ينتفع بسكنى داره صحة الوصية لكنه لا يملك هذا الدار وانما يملك المنفعة فهناك منفعة وهناك اصل الاصل يكون الورثة والمنفعة تكون لمن اوصي له بتلك المنفعة
6:50وذكرنا ايظا الوصية للحمل صحيحة الوصية للحمل صحيحة واشترط الجمهور ان يكون موجودا ومعرفة وجوده ان يولد ان يولد لستة اشهر يولد ستة اشهر من الوصية بمعنى ان يولد بعد وصيته لستة اشهر
7:08فاذا ولد اذا ولد ستة اشهر علمنا انه علمنا انه حال الوصية كان كان موجودا واذا لم تكن المرأة صاحبة زوج الا لو كانت ما عندها زوج ان ان تلد المرأة
7:23عند الحنابلة اربع سنين وعند غيرهم لسنتين فاذا ولدت لسنتين بعد الوصية فان الوصية تصرف لهذا الحمد وعند المالك لا فرق حتى لو لم يكن موجودا قالوا يجوز الوصية للحمل بمعنى انه اذا ولد لفلان ولو لم يكن موجودا فان الوصية تكون تكون له
7:43وذكر ايضا لو اوصى بشيء يعني بقدر مشاع او بمثل وارث. كان يوصي بان يكون ان يوصي زيد ان يكون طيبه مثل نصيبي احد ابنائه. اذا كان ابناءه اربعة كم تكون الوصية
7:58تقسم على كم؟ اذا عنده اربعة ابناء واوصى لزيد ان يكون نصيبه مثل نصيب احد ابنائه يكون القسمة على كم؟ على خمسة واذا اوصى ان يكون نصيبك نصيب آآ كنصيب بنت لو كانت موجودة. البنت عند عدم وليس له الا زوج
8:17وليس له الا زوج مثلا عنده زوجة واوصى لزيد ان يكون نصيبه مثل نصيب ابنته. كم يكون نصيب البنت هنا النصف وينفذ منه الثلث ينفذ منه الثلث. لماذا؟ لان الوصية لا ينفذ منها الا الثلث الا ان يأذن الا ان يأذن
8:35الورثة وثم ذكر ايضا مسألة مسألة آآ قال يوم قال ولو وصى بمعين لرجل ثم وصى به لاخر وصى بمعين لرجل يعني اوصى لمعيبة ثم وصى به لاخر لو كان عنده اولاد وقال اوصي اوصي باولادي فلان ثم وصى به لاخر
8:59منهم من يقول انه يجمع الاثنين في الوصية ويصبح الاثنان هؤلاء جميعا اوصي على هؤلاء القصر او على هؤلاء الاولاد اما لو قال او اوصى الى رجل ثم اوصى الى اخر فهو بينهما هنا قال هو بينهما وان قال ما اوصيت به للاول
9:18فهو للثاني بطلة وصية الاول وهناك ممن يرى انه اذا اوصى اذا اوصى اذا اوصى لرجل ما وصى به الاخر فان الاخر ينتقل له الوصية تبطل حكم الاول والصحيح انه اذا وصى لاحدهم بوصية مثلا قال اوصي بزيد سواء قلنا بمال او
9:38صاله بالعهد فان قال اوصي لزيد بسيارة واوصي ايضا لفلان اصبحت بينهما بالسوية. وان قال ما اوصيت للاول فهو للاخر اصبحت الوصية الاول باطلة وانتقت الوصية لحكم انتقل حكم الوصية للاخر
9:56هذا ما يتعلق بماذا؟ ثم قال اذا بطلت الوصية او بعضها رجع الى الورثة. بمعنى اذا بطلت الوصية واصبح يعني بطلت وصية من جهة الموصي او من جهة الموصل له او من جهة الموصى به. يعني هذه اشياء قد تبطل وصية بها. اذا من جهة الموصي
10:15قد تبطل وصية من جهة الموصي وبطلانه من جهة الموصي يكون بامور مثلا ان يرجع الوصي بوصيته اوصى لزيد وقبله يموت قال ابطلت وهذه الوصية او او انه اوصى لزيد بسيارة وقبل ان يمت باع السيارة ببيعها يبطل حكم الوصية او ارتد
10:35ومات وهو على لدته ماذا يكون المال؟ ينتقل الى بيت مال المسلمين فهذه مبطلات الوصية او يكون الموصل له هذا ما يتعلق بالموصي ايظا اذا اذا اذا اه حصل بطلان الوصية بسبب بسبب في الموصى له. ومن الاسباب التي من الاسباب
10:55التي اه تبطل وصية للموصى له ان يرتد. نسأل الله العافية والسلامة قد يرتد هذا الموصى له. فان ارتد اين يذهب هذا المال يعود الى الورثة يعود الى الورثة او ان يموت الموصل له قبل
11:12قبل ان قبل ان آآ قبل ان يموت الموصي. فبمجرد موته تبطل الوصية او ان يكون مجنونا او لا لا يمكن ان يتملك لا يمكن ان يتملك لعدم اهليته. فهنا تبطل ايضا الوصية
11:28فهذه اذا بطلت الوصية باي مبطل من مبطلاتها سواء من جهة الموصي او من جهة الموصلة او من جهة الموصى به من جهة موصى به مثلا مثاله لو اوصى بمائة الف لزيد
11:40مئة الف وقبل وفاة الموصي نفذت المئة الف هل تبقى حكم الوصية تقول هي باطلة الا في حالة واحدة وهي ان يرجع الموص ويملك مثل هذا المبلغ وهنا خلاف بين العلم اذا اذا اذا بطلت الوصية في حياة الموصي بتصرفه او بفعله او بنفاذها هل يلزمه ان يعيد الوصية
12:04من جديد او انها تكون على الامر الاول بمعنى لو انه اوصى بخيل لزيد قال هذي الخيل اوصيت به لزيد وقبل ان يموت باع الخيل باع الخيل لفلان بيقول بمجرد بيعه ايش يدل عليه
12:20انه ابطل الوصية السابقة ثم اشترى الخيل مرة اخرى وبقي على ملكه. هل هل تعود الوصية على ما كانت عليه؟ الجمهور يقول لا تعود ويلزمه ماذا يجدد الوصية من جديد لانه بتصرفه هذا ابطل وصية ابطل وصيته. وذهب بعض العلم الى انه اذا اذا ارجع الموصى به الى
12:43ملكي وملك وملكا تاما ولم يغير وصيته بفعل بقوله لما قال انه ابطلتها فانها تعود في ملك تعود وتكون وصية واذا مات الموصي انت قلت هذه الوصية الى الموصى له
12:58بقبولها. اذا اه قال او بعضها رجع الى الورى اذا بطلت الوصية او بعضها اي بطلت بعض الوصية بمعنى لو وانه اوصى اوصى اوصى مثلا مثلا بالف بالف بالف ريال لزيد
13:21بالف ريال لزيد ان يحج بها والحج وهذا وهذا الرجل رفض ان يحج بهذا المال نقول اذا رفض ان يحج رجع المال هذا اما الى الورثة على اذا قلنا انه عين زيد اذا عين زيد بالحج وهنا يختلف الحال
13:38اذا كان الميت مات ولم يحج حجة الاسلام فان هذا يبقى دين في ملكه قبل ان قبل ان يكون هناك وصيحته لم يوصي يخرج من تركته قدر ما يحجى به عنه. اما اذا كان حج حجة الاسلام واوصى بالف ريال لزيد يحج بها ورفض زيد يحج
13:57فهنا يرجع المال من؟ الى الورثة وتسقط هذه الوصية لانه عين الموصى له بهذا المال. اما اذا قال اوصي بالف يحج بها عني انها فانها فان هذا يكون المال المشاع الذي يحج به. فان اعطي فان كف في هذا الحج
14:14خمس مئة ريال مثلا نقول يبقى خلف مئة هنا خلاف منهم من يقول يرجعها الى الورثة والصحيح انه يحج بها حجة اخرى بهذا المال حتى ينفذ هذا الالف قالت او بعضها رجع للورثة اذا بطلت الوصية رجعت واذا بطل بعضها رجعت الوصية. سورة قد يتصور هذا لو انه اوصى لاثنين
14:37اوصى لزيد ولعبيد بمئة الف عنده ثلاث مئة الف ريال مثلا وزيد اجنبي وعبيد احد الورثة وش ينفذ من الوصية هنا الان ينفذ النصف بطل النصف الاخر النصف الاخر يوقف
14:56ان امضاه الورثة صرف لعبيد وان وان رفظوا رد الى من الى الورث لنبدأ الى الميراث وقسم بين الورث يعني الان اوصى بمئة الف بين اثنين احدهما وارث والاخر غير وارث الذي يمضي من هذه الوصية هو
15:12الاجنبي الذي هو غير واد يمضي منه. واما ما كان للوارث فانه فانه لا يمضي الا بايجاز الورثة. قال فوصى ان تي عبد زيد مئة تأمل وصى ان يشتري عبده زيد مئة. هنا قال عبد زيد. اذا وصى وعين وصى وعين. وصى
15:32يشتري عبده زيد بمئة فيعتق فبات فمات العبد فمات العبد مات العبد قبل ان يشترى هنا مات العبد الوصية باقية بطلة بطلت لماذا لان الوصية متعلقة بمعين. لكن لو قال اوصي ان يشترى بمئة عبد ويعتق. اصبحت ايش؟ غير معينة فلابد من امظاء
15:55هذي الوصية اذا كفت اما اذا كانت متعلقة بمعين ومات المعين الذي اراد ان يعتقه فان الوصية تبطل ويعود هذا المال الى الورثة. لكن اليس بمعنى يعود؟ هذا الذي يلزم. لكن لو تبرع الورثة وقالوا نخرج هذه المئة
16:13ونشتري بها عبدا لابيه ونعتقه فهذا من برهم واحسانهم. والا لا يلزمهم ذلك لان الوصية كانت متعلقة بمعين فبموت معين بطلة الوصية هذي الصورة. الصورة الثانية لو قال سيدها انا لا ابيعه
16:30رفض ان يبيع البيئة. قال هذا العبد لا ابيعه الا بالف هل نقول يشترى بالمئة ويستسعى له الباقي نقول اذا اذا لم يستطع الورثة شراءه بهذه الوصية الذي اوصى بها والدهم فان الوصية تبطل تعود الى
16:47الورثة ايضا اذا رفظ ان يبيعه مطلقا قال لا ابيع هذا العبد فان الوصية تبطل لان وصيته متعلقة بمعين وتعذر تعذر تنزيل الوصية على ذلك المعين. قال وان وصى بمئة تنفق على فرس في سبيل الله
17:08وان وصى المائة تنفق على فرس حبيس فمات الفرس هنا عين الفرس اذا عين الفرس بموت الفرس تعود. لكن اذا اطلق يبقى اريد اطلق مضت الوصية ويوفق بالمئة هذه في كل في كل فرس حبيس في سبيل الله. هنا قال وان وصل مئة تنفق على فرس
17:29هنا فرس معين فرس معين اي قال فرس زيد الذي وقع خرج سبيل الله هذه المئة تنفق على فرس زيد وهو حبي سبيل الله فان لم يوجد هذا الفرس بموته او ببيعه بطل حكم هذه الوصية ورجع بالمال الى الورثة
17:49قال او ولو وصى ولو وصى ليحج عنه زيد بالف وصاني حج عن ابي زيد قال فلم يحج. رفظ زيدا يحج هل نزل الورثة ان يحججوا غيره هل يلزمهم؟ نقول لا يلزم هذا لانه عين الموصى له بالحج وهو زيد. فلما رفض زيد ماذا نفعل؟ نعيد المال الى الورثة
18:12وتكون وصية والدهم قد فسدت وبطلت لعدم لتعيينها ولعدم قبول الموصى له هذا العمل قال وان قال الموصى له تاما الان زيد قال له الورثة يا زيد خذ الف ريال وحج بها عن ابينا
18:27قال لا احج ولا اريد ان احج عن ابيكم ثم نظر زيد فقال الحج يكلف سبع مئة ريال مثلا اعطوني الباقي اعطوني ثلاث مئة ريال الباقية لانه اوصى لي بالف وانا لا اريد الحج والحج يكلف كم؟ سبع مئة فبكم يبقى كم يفظل
18:43ثلاث مئة اعطوني ثلاث مئة فهذه حق لي لم يعطى لم يعطى لان الوصية معلقة به شيء ان يحج عنه فهي ليست له مطلقا وانما هي معلقة بشرط وشرطه ان يحج بهذا فاذا
18:59فاذا لم يحصل الشرط بطل ايضا المشروط وبطل هنا الوصية. فاذا بطل رجع بذلك عليه شيء رجع بها الى الى الى الورثة هذا ايضا قاموا مبطلات ايضا من مبطلاتها ولو مات الموصى له قبل موت الموصي
19:19لو مات الموصى له قبل موت الموصي بطلة الوصية يعني عندنا زيد اوصى اوصى لمحمد بمائة الف وزيد الحي وقبل وقبل ان يموت زيد مات محمد مات محمد بموت محمد هذا ماذا يكون الحكم
19:40نقول بطلت الوصية لان الوصية لي معين وقد مات هذا المعين. فبطلت الوصية الموتية كما قلنا ان المبطلات وصيدا الردة سواء من جهة الموصي او من جهة الموصى له لو لو ارتد الموصى له بطلت الوصية له. واما اذا ارتد الموصي بطل
20:00وصيته في حالة واحد على الصحيح متى تبطل اذا مات على لدته لكن لو اوصى وهو مرتد ثم رجع الى الاسلام عند الحنابلة تصح وصيته وهو الصحيح. لانه رجع الاسلام وعمله لم يبطل
20:16فهنا يقول ولو مات الموصى له قبل موت الموصي او رد الوصية ردت الورثة او رد الوصي بمعنى لو قال محمد اوصيت بمئة الف لزيد ثم لما مات محمد قال زيد لا اريدها. ولم يقبل هذه الوصية بعدم قبوله وردها ماذا يكون الحكم؟ يعود المال هذا الى الورثة
20:40يعود المال الى الورثة ويكون ميراثا وتبطل هذه الوصية لان زيد رفظ قبولها. قال ولو وصى لحي وميت لو وصى لحي وميت فلحي فلحي فللحي نصف الوصية هذا على قول المذهب وش المذهب قلنا؟ ان يكون الموصى له
21:00ايش؟ موجود حال الوصية موجود حال الوصية. فهنا عندما قال لو اوصى لحي وميت اوصى لحي وميت. الحي نفذت فيه الوصية بالاتفاق لانه موجود ومعلوم ومعروف والميت هنا عند عند الجمهور ان الوصية للميت باطلة وعند المالكية يرون انها انها تجوز وتكون لمن
21:23لورثة الذي مات والذي على الجمهور هو الاصح فان الوصية متعلقة بوجود بوجود الموصى له عند الوصية الا ان يكون الا ان يكون الذي اوصى يعلم يعلم ان الميت ان يعلم ان الشخص الذي وصى له الاخر انه ميت حال وصيته يعلم ذلك. قال اوصي لزيد ولفلان وهو يعلم انه ميت. فاذا كان يعلم فهنا يقول
21:50انها تنتقل الى ورثة ذلك الميت وتكون هبة وتكون في حكم الورث لهم. اما على المذهب والجمهور فيرون انه اذا اوصى وميت وكان الثلث يأتي عليهما قسم الثلث الى نصفين. قسم الثلث الى نصفين فيأخذ الحي السدس والسدس الاخر يعود الى
22:12الورث يعود الى الورثة لان الوصية بطلت في بعضها كما قال او بطل بعضها نفذ في بعض الوصية وبطل بعضها اذا نفد بعضها نفدت واذا واذا بطل بعضه ردت الى الورثة ولا نقول ولا نقول انها تبطل وصية جميعا لانه اذا اوصى بما يمكن انفاذه فانه
22:32ينفذ ويبطل ما لا يمكن انفاذه. ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية نصف الوصية. ولو وصى لوارثه ولاجله النبي بثلث ماله وصى لاجنبي ولوارث فللاجنبي السدس يعني قال وصيتي هذه لولدي محمد لابني محمد ولابن عمه زيد
22:56الثلث يقسم على ابن عمي زيد ولابن محمد نقول تبطل في حق محمد وتنفذ الوصية في حق ابن عمه ويأخذ ابن العم كم يأخذ السدس لماذا السدس لان الثلث اذا قسمناه على اثنين يكون كم؟ سدسان فيأخذ السدس ويبقى السدس الاخر والسدس الاخر يوقف
23:19يوقف لماذا؟ يوقف على انفاذ الورثة. وقد ذكرنا سابقا ان امظاء الورثة وانفاق متى يعتبر؟ متى يعتد به عند يعتد به بعد موت الموصي بعد موت الموصي هناك من يرى الاعتداد به اذا اوصى في حال المرض وانفذ الورثة
23:39لماذا قلنا في حال المرض الذي يتصل به الموت قالوا لان الميت في حال مرضه نفقته عطاياه لا يعتد بها الا ما كان من الثلث الا ما كان الثلث. فقال بعضهم انه اذا اعطى في حال مرضه وامضوا ذلك له فانها تكون من تكون بمنزلة امضاء ذلك بعد
23:59موته بعد موته لكن الصحيح نقول ان الورثة لا لا يعتبر اجازته معتبرة الا بعد موت وايضا ذكرنا من الشروط ان يعلم الورثة ان يعلم الورثة القدر الذي اوصى به لابد ان يعلم ايضا ذلك وان يكون معلوم
24:19وان يكون الورثة الذي يجيز يعني اه تصح اهليته بان يكون عاقلا بالغا مدركا عالما بهذا المبلغ الذي اعطي احد الورثة. اما كان لا يعلم ذلك او كان مكرها كما يحصل الان قد يعطى بعض الورثة مالا ثم يجمع القصر ويجمع النساء يجيزون ذلك على
24:44على كراهية وعلى مضض من باب انها لا تريد ان تقطع رحم اولاد اخوتها ولا انذاب انها يعني تخشى من الفتنة فيقول هذا الفعل لا يجوز وهذا المال الذي اخذه ذلك الوارث باطل. ويجب عليه ارجاعه لان اخذ اخذ دون رضا من ذلك
25:04الذي اجاز واذن ولاجل هذا لا بد عند العطية في مثل هذه الصور اذا اوصى لوارث ان يملك الورثة ذلك المال ثم اذا ملك المال جاز لهم ان يتبرعوا بعد ذلك. اما ان يتبرع قبل ان يملكه فان هذا فيه فيه فيه نوع
25:24اكراه لهذا الذي تبرع قال ويوقف سدس الوارث على الاجازة. على اجازة من على اجازة الورثة على اجازة الورثة على اجازة الورثة حنا عرفنا الان انها مبطلات الوصية مبطلات الوصية ذكرناها منها زوال اهلية الموصي سواء بالجنون
25:47بالجنون او بالرق مثلا لانه كان يرق او يؤخذ بالجنون اول شيء اول شيء بالجنون زوال اهلية الموصي ردة الموصي ان يكون مرتدا تعليق الوصية على شرط هذه بعض المبطلات الوصية الجنون
26:04اه ردة الموصي تعليق الوصي على شرط لم يحصل كما لو قال الموصي ان مت من مرضي هذا فلزيد مئة الف ومات من غير ان شفي من المرض هذا ثم مات بحادث سيارة نقول وصية هنا
26:20لماذا؟ لان علقت بوصف لم يوجد ان يرجع الوصي هذا واضح؟ يرجع عن وصيته والرجوع مما يكون رجوعا صريحا صريح يقول رجعت بلساني واما ان يكون رجوعا غير صريح بالتصرف القولي او التصرف الفعلي. القول مثل يقول يعني اوصى بسيارة لزيد
26:40وفي اثناء وقبل ان يموت قال السيارة هذه وهبتها لفلان واعطاها فلان بمجرد يقول وهبت لفلان بطلت وصية زيد او بالفعل بالفعل بمعنى لو فعل شيء للسيارة هذه آآ جعلها ها مثلا مهرا لامرأة تزوجها. نقول بمجرد تسرب هذه الفعلية شيء بطلت
27:01الوصية بطلة الوصية. اه كذلك ايضا هذي بعض المبطلات الوصية موت الموصى له المعين قبل نفاذه اذا مات الموصى له كما ذكرنا قبل قليل قتل الموصى له الوصي. لو قتل الموصى له الوصي
27:22بطلت ايضا وصية لماذا؟ هذا فيه تفصيل لو قالوا ان زيد وصى لمحمد بمئة الف فقام محمد فقتل زيد قال الجمهور ان الوصية تبطل لماذا لانه لانه قتله والقاتل يمنع
27:38من الميراث فكما ان كما ان القات يمنع الميراث فكذلك ايضا يمنع من الوصية. هناك علم من قال قال اذا اذا بقي اذا بقي الذي اوصى بعد ظربه يعني اذا كانت الوصية يعني مثلا زيد قتل محمد
27:56او زيد طعن محمد طعنة وبقي بعدها ايام ثم مات وبعد طعنه اوصى لمحمد بماله يعني هذا الذي طعن قال بعد ثلاثة ايام مثلا اربعة ايام وهو حي اذا لم يمت لكنه مات بعد ذلك
28:11قال اوصي بثلث مالي لهذا الذي طعن لي قال بعضهم انها تنفذ لان وصيته كانت بعد الطاعة ليس وليس قبله. اما قبل الطعن فلو اوصى بطلت الوصية بالطعن الا ان يجدد وصيته بعد طعنه بانفاذها. فاذا انفذها قال جمع من اهل العلم
28:31انها تنفذ وانها تصح ايضا ايضا هلاك الموصى به كما ذكرنا لو اوصى بسيارة واحترقت السيارة اوصى مثلا بمئة الف ونفدت المئة الف بطلة الوصية لنفاذ الموصى الموصى به هذا ايضا من الاسباب التي تبطل بها الوصية. ايضا ان يكون الموصى له
28:53فان الوصية له تبطل الا الا باذن واجازة واجازة الورثة. هذا ما يتعلق بمسألة اذا مبطلات الوصية ثم يأتي معنا باذن الله باب الموصى اليه وهو العهد وما يكون يعني منتج من يجوز العهد له في التصرف
29:13والقيام على الاموال وما شابه ذلك والله اعلم صلاة وصيته. هم. يقول وكل الواهب يعني يرجع بهيمته. لا لا هذا ايش الفرق الان؟ من هو الفرق بين الهبي بين الهبة والوصية
29:34تمليك في الحال تمليك مباشرة تمليك الوصية ليست تمليك لماذا؟ لانه متعلق مع الموت فلا يجوز الرجوع في ويجوز الرجوع في الوصية لان الهبة تمليك في الحال والوصية تمليك بعد الموت
29:51فيجوز الانسان لو اوصل ثم قال اول نقول لاحد بس تبطل وصية وانتهاء الامر. لكن لو قال يا زيد هالسيارة لك وقال زد قبلتها واخذها مو قال لها وانت؟ يقول ليس لك ذاك ولا يجوز ارجاعه ولا يجوز الزوج ايضا
30:09ان يرجح لقوله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيه. نسأل الله العافية والسلامة الا بشرط وش هي قلنا هيك يعود متى الهبة؟ ها؟ الوالد لولده وايضا
30:25اذا اراد بها الاثابة اذا اراد بها الايثاب فهي اصبحت ايش اصبحت معينة قال خذ السيئة وهبه السيارة بشرط يعني وهب سيارات بقاصد ان يعيد له سيارة احسن منه اعطاه مثلا كوريلا يريد بها
30:41لكزس مثلا حنا ترى نقول للبعض يجوز يرجع هو انت خلاص عطني الكوريلا حقتي وخلاص يجوز الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد