الدرس 115 | شرح عمدة الفقه | كتاب الوصايا | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الوصايا قال روي عن سعد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه
0:20اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته ومن
0:40العاقل والمحجور عليه بسفهه ولكل من تصح الهبة له وللحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له. وتصح بكل ما فيه دفع مباح ككلب الصيد والغنم وما فيه نفع من النجاسات وبالمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته. وبما لا يقدر على تسليمه كالطير في
1:00الماء والسمك في الماء وبما لا يملكه كمئة درهم لا يملكها وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا كحظ من ماله او جزء او جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا. وان وصى له بمثل نصيب احد احد ورثته فله مثل
1:20نصيبا. يزاد على الفريضة ولو خلف ولو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب احدهم فله الربع. وان كان معهم ذو فضل ارض كام صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت عليها مثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين ولو
1:40وصى بمثل نصيب احدهم ولاخر بسدس باقي المال جعلته صاحب سدس الباقي كذي فرض له السدس. وصححتها كالتي قبلها وان كانت وصية الثاني بسدس بسدس باقي الثلث صححتها ايضا كما قلنا سواء. ثم زدت عليها مثليها فتصير تسعة وستين
2:00تعطي صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والوصي الاخر اربعا. وان زاد البنون على ثلاثة زدت صاحب سدس بقدر زيادتهم. فاذا كانوا اربعة اعطيته مما صحت منه المسألة سهمين. وان كانوا خمسة فله ثلاثة. وان كانت الوصية
2:20في ثلث باقي الربع والبنون اربعة فله سهو واحد. فان زاد البنون على اربعة زدته بكل واحد سهما. وان وصى بضعف نصيب او ضعفيه فله مثل نصيبه وثلاثة اضعافه وثلاثة امثاله. وان وصى بجزء مشاع كثلث او ربع اخذته
2:40من مخرجه وقسمت الباقي على الورثة. وان وصى بجزئين كثلث وربع اخذتها اخذتهما من مخرجهما وهو اثنى عشر وقسمت الباقي على الورثة فان ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال والورثة ظعف ذلك. وان وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث
3:00بل الموصى له قدر الثلث الا ان يجيز الورثة وان زدت وان زادت الوصايا على المال كرجل اوصى بكل ماله لرجل ولاخر بثلث ضممت الثلث الى المال وصار اربعة اثلاث
3:13وقسمت المال بينهما على اربعة ان اجيز لهما والثلث على اربعة ان الا اربعة ان رد عليهما ولو وصى بمعين لرجل ثم واوصى به لاخر او اوصى به الى رجل ثم اوصى الى اخر فهو بينهما وان قال ما اوصيت به للاول فهو للثاني بطلت وصية
3:33الاول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الوصايا اي هذا الكتاب يتعلق باحكام الوصايا وذكر في هذا الكتاب حديث سعد رضي الله تعالى عنه
4:00الذي قال فيه قلت يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما ترى قال ذو مال ولا يرثني الا ابنه. اتصدق بثلث مالي فقال لا قال فالشطر قال لا قلت في الثلث قال الثلث والثلث كثير
4:16انك ان تدع اورثت انك ان تدع ورثتك اغنياء خير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ابتدعهم عانة يتكففون الناس اذا هذا هو العمدة في هذا الباب حديث سعد رضي الله تعالى عنه
4:33والوصايا جمع وصية جمع وصية فهي تعم الوصية بالمال وبغيره تعم الوصية المال واصله اصله من الايصال والوصايا من العهد وفي اصطلاح الفقهاء هي تمليك مضاف الى ما بعد الموت. من الوصايا هي تمليك
4:53مضاف الى ما بعد الموت ويعرفه بعضهم بانه تصرف في التركة مضاف الى ما بعد الموت والفرق بين عبارة تملك وعبارة التصرف ان ليس كل ما يوصى به يملك فقد يوصي الانسان بشيء لا يملك فيكون معنى التصرف اوسع معنى التصرف اوسع
5:16ولذا يعرفه بعض بقوله تصرف بالتركة مضاف الى ما بعد الموت ويعرفه الجمهور جمهور الفقهاء بقولهم تمليك مضاف الى ما بعد الى ما بعد الموت والوصايا مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع
5:34فمن الكتاب قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير الوصية ومن السنة حديث سعد هذا رضي الله تعالى عنه الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث
5:51والثلث كثير واجمع العلماء على مشروعية الوصية وانما اختلفوا في حكمها هل هي على الوجوب او على الاستحباب والتفصيل في هذا ان يقال ان الوصية ان تعلق بها حق ان تعلق بها حق كدين او وديعة
6:12فانه يجب على المسلم ان يوصي يجب على المسلم ان يوصي وان لم يتعلق بها حق وانما هو آآ فضل فضل يوصي به فالذي عليه عامة العلماء انها مستحبة. الذي عليه عامة العلماء انها مستحبة. وهذا من فضل الله عز وجل
6:32انه ترك للمسلم شيئا يبقى له بعد موته فالله سبحانه وتعالى ترك لنا ان ان الله تصدق علينا بثلث بثلث اموالنا عند وفاتنا كما جاء في حديث ابن ماجة الذي رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم
6:54عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم. فهذه صدقة تصدق الله بها على المسلم ان يبقى له عمل صالح يعمله بعد وفاته فاجاز الشارع ان توصي بثلث مالك ان توصي بثلث مالك
7:14في اعمال البر واعمال الاحسان. اذا هذا من جهة من جهة آآ مشروعيته هو بالاجماع مشروع ذهب بعض اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الوصية الى وجوب الوصية اخذا بهذه الاية
7:32والصحيح الصحيح ان ان هذه لا منسوخة باية المواريث باية المواريث التي قسم الله عز وجل فيها الميراث على على الورثة وبقيت الوصية لمن ترك خيرا على الاستحباب وليست على
7:52وليست على الوجوب وليس على الوجوب. اهل الظاهر يذهبون الى الى وجوبها يذهب الى وجوبها وان وانه يجب على المسلم ان يوصل قرابته الذين لا يرثون. يجب ان يوصي بقرابته الذين
8:08لا يرثون وهذا الصحيح انه على الاستحباب وليس على وليس على الوجوب هنا ذكر ايضا قال رحمه الله تعالى ويستحب لمن ترك خيرا الوصية قلنا يستحب لمن لم يتعلق به حق. فقد جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فيما رواه عبيد الله عن نافع ابن عمر
8:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ما من مسلم ما من مسلم آآ عليه حق يبيت يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عند الا وصيته مكتوبة عند رأسه الا وصيته مكتوبة عند رأسه. بمعنى ما من مسلم ما من مسلم له حق. او عليه حق
8:56الا وصي بيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عند رأسه. هذا الحديث جاء في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به له شيء يوصي به يبيت ليلتين
9:15الا وصيته مكتوبة عند رأسه. فعلى هذا يقال ان من كان عليه حق كان كانت عنده وديعة او كان له او كان عليه دين وليس هناك بينة وليس هناك بينة او ورق كتب
9:31او كان له دين على احد ويخشى بعدم كتابته والايصال به ان يضيع فان وصيته بذلك واجبة يكون وصيته بذلك واجبة. لان ترك الوصية والصورة هذه لان ترك الوصية في هذه الحال
9:48ابو علي تضييع الحقوق وتضييع الحقوق محرم ولا يجوز فيجب على المسلم اذا كان له حق اذا كان حق ان لا يبيت ليلتين الا مكتوبة عند رأسه عند رأسه قوله هنا ويستحب لمن ترك خيرا الوصية
10:06اختلف العلماء في في قدر الخير الذي من تركه اوصى فمنهم من حده بالف دينار. جاء عن احمد رحمه الله تعالى انه قال من ترك الف دينار فقد ترك خيرا. فيلزمه الوصية او
10:23تحب له ليوصي وقال اخرون ان القدر الذي يكفي من ذلك اربع مئة دينار. وقال بعظهم مئة دينار والصحيح في ذلك ما جاء في حديث سعد هذا انه قال صلى الله عليه وسلم انك ان تدع ورثة اغنياء خير من ان تدعهم عالة
10:41فمن آآ ترك شيئا يعني يستغني به اولياؤه ورثته فما فضل بعد ذلك فالسنة ان يوصي ويستحب له ان يوصي هذا من جهة القدر الذي من ترك خيرا اوصى بعده. فحديث سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك ان تدع ورثة اغنياء
11:03خير خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولا شك ان الف دينار في هذا الزمان يعد يعد مالكه فقير وليس بذي فكيف لو اوصى بثلثه لافقر ايضا اولاده ورثته فعلى هذا يقال ان من ترك ما فظع الغنى
11:25لاولاده فانه يستحب له ان يوصي يستحب له ان يوصي في اعمال الخير حتى تبقى له بعد بعد موته قال بعد ذلك وتصح الوصية والتدبير من كل من كل من تصح هبته. ومن الصبي العاقل والمحجور عليه
11:48فاهم ولكل من تصح الهبة له وللحمل اذا علم انه كان موجود. هنا تعلق المسألة قال فيمن فيمن تصح وصيته وفي من يصح ان يوصى ان يوصى له. والشيء الذي يوصى به
12:03اما الموصي فلا بد ان يكون ان يكون متأهلا بمعنى ان يكون آآ اهلا في تصرفه وان يكون عاقلا ان ان يكون عاقلا عاقلا فالمجنون لا لا تصح وصيته لانه ليس اه ليس يعني مكلف
12:22فشروط الوصية ان يكون مكلفا من جهة ان يكون عاقلا واختلفوا في البلوغ هل يشترط او يكفي في ذلك التمييز؟ اما العقل فهو محل اتفاق انه لابد ان يكون لابد ان يكون عاقلا لابد ان يكون عاقلا. اما المجنون فلا تنعقدوا فلا تنعقد وصيته فلا
12:42اتنعقد وصيتي وصيته كذلك ايضا اختلفوا في مسألة البلوغ فقال بعضهم لابد ان يكون بالغا لان غير البالغ لا يصح تصرفه والصحيح ان المميز المميز الذي آآ يصح التصرف لنفسه الميزة ذي الذي يصعد ابن عشر سنين او ثمان سنين ويتمكن من التصرف في ماله ان له ان اوصى بعمل صالح
13:08او بعمل ينفعه فان ذلك يمضي من الثلث فقط. والقول الثاني انه لابد ان يكون لا بد ان يكون بالغا لابد ان يكون بالغا يذكر بعضهم شروط الوصية اولا شروط شروط الموصي قال بشروط الموصي اولا ان يكون اهلا
14:11للتبرع ان يكون اهلا للتبرع والمتبرع ان يكون اهلا وان يكون بالغا عاقل بالغا عاقلا حرا. ان يكون عاقلا وان يكون بالغا وان يكون حراق اما العقل فامره واضح واما الحرية فان العبد لا يملك لا يملك ماله فلا يصح تصرفه فلا يصح تصرفه. واما البلوغ فقد وقع فيه خلاف بين الفقهاء
14:37فمنهم من اجاز تصرف الصغير ومنهم من منع منهم من منع فاجاز كما هنا في المذهب ذكر انه يصح يصح هبة من الصبي العاقل ومن الصبي العاقل ان هبته تصح وان وصيته تصح كما صحت هبته. ما لم يكن في ذلك ظرر بماله
14:57اما الجمهور فذهبوا الى انه لابد ان يكون لابد ان يكون آآ ان يكون بالغا وان غير البالغ لا يصح ايضا قال لابد ان يكون مختارا ان يكون راضيا مختارا. فان كان فان كان مكرها على هذه الوصية لن تنفذ ولم تنفذ وصية
15:20اذا خرج بقولهم عاقل الا يكون مجنونا والا يكون سكرانا والا يكون نائما حال تلفظه بهذه الوصية فلابد ان يكون عاقلا حتى تنفذ وصيته وان يكون حرا فالعبد ليس له ليس له ان يوصي لانه لا يملك مالا اذا كان الايصال
15:41او بحق يملك يعني بحق لا يملكه فان وصيته لا تنعقد لانه ليس اه مؤهلا للتبرع لانه لا يملك وانما ماله وما يملكه لسيده. هذا من جهة من جهة شروط الموصي. اما شروط الموصى له فاشترطوا ايضا ان يكون الموصى له موجود
16:05فالمعدوم لا وصية له ان يكون الموص له موجودا. وثانيا ان يكون معلوما ايضا. فاذا اوصى لمجهول فانه وصيته قال اوصي اوصي بثلث مالي ولم يحد ولم ولم يعين الذي له الوصية
16:24او قال اوصي لمن آآ غير موجود بعد موته مثلا قال اوصي لمن ولد من اولاد فلان فهذه مسألة تأتي انه اذا اذا اذا كان الحمل موجودا اذا كان الحمل موجودا او وجد او وجد قبل موت الموصي فان الوصية تنفذ اما اذا كان الموصى
16:44فله معدوم غير موجود فان وصيته فان الوصية له لا تنفذ والعبرة في وجوده العبرة في وجوده قبل موت الموسي قبل موت الموصي قال ايضا يكون موجودا ان يكون معلوما ان يكون اهلا والاستحقاق. يعني بمعنى ان يكون هذا يملك. اما اذا كان لا يملك ولا
17:07يستحق فان فانه لا يوصى له ايضا. قال ايضا انه غير حربي الا يكون الموصل له حربي. لان الايصال الحربي يكون اعانة له على حرب المسلمين وعلى اذية المسلمين. وايضا قال بعضهم الا اشترط ان يكون غير حربي في دار الحرب. وبهذا عند الاحناف انهم يجوزون ان
17:27لحربي في غير داء الحرب. والصحيح ان الحربي لا يوصى به. وايضا قالوا ايضا لا يوصى بالسلاح لاهل الحرب. من ايضا الا تكون الوصية لجهة الا تكون الوصية لجهة معصية. اذا كانت الوصية لجهة معصية فان الوصية هذه لا تنفذ كمن اوصى ان يجعل ثلث ماله على
17:47على اماكن الخنا والزنا واماكن الفساد فان الوصية هذه باطلة باتفاق العلماء باتفاق العلماء فهذا معنى هذه شروط الموصى له الا يكون معصية وان يكون موجودا وان يكون معلوما وان يكون آآ
18:08يستطيع ان يملك ان يكون يعني مؤهلا للتملك والاستحقاق اذا توفرت هذه الشروط صحت الوصية للموصى للموصى له اه فالقول قوله من يكون موجودا ان يكون موجود وقت الوصية ان يكون موجودا وقت الوصية. فان لم يكن موجودا لم تصح الوصية له لان الوصية المعدوم لا تصح. لكن لو
18:32وجد لو وجد لو وجد هذا الذي اوصي له مثلا لو قال اوصيت لولد فلان ممن يولد له وولد او كان حملا لو كان حملا قبل موت قبل موت هذا الموصي وكان آآ قد نفخ فيه الروح. فان الوصية فيه على الصحيح تنفد وتمضي. تنفذ وتمضي على الصحيح
18:57كالوصية ديال الحبل كما قال هنا سيأتي معنا. ولكل من تصعبها وللحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية. بمعنى انه كان غير موجود فلا وصية فلا وصية له هذا من جهة الموصى الموصى له. المجهول ايضا ليس له وصية لانه لا يعلم
19:16اه كذلك اه مسألة اه الوصية لاهل الحرب قل لنا لا تصح كذلك الوصية لغير المسلمين الصحيح الوصية لغير المسلمين اذا كان من اذا كان آآ ذو قرابة فالوصية له صحيحة ولا حرج في ذلك
19:32لكن اذا كان الكافر او الذي يخالف ديننا حربا على الاسلام والمسلمين ومعادي للاسلام والمسلمين فان الوصية له لا تنفذ يشترط الموصي له يشترط في الموصى له الا يكون وارثا. فان كان وارثا فالوصية تنفذ باذن الورثة باذن
19:52الورثة وقد اختلف الفقهاء هل يشترط اذن الورثة آآ عند الوصية او بعد اما عند الوصية فبالاتفاق انه لا عبرة لا عبرة اذنهم لان اذنهم انما يعتبر بعد بعد موت الموصي بعد موت الموصي. فاذا مات الموصي
20:11لهم ان لهم ان يتبرعوا بهذه الوصية لمن اوصى له مورثهم. واختلف الفقهاء ايضا بعد موت موصي متى متى يملك الورثة الاذن؟ فمنهم من قال يملك ذلك بعد ان يستحق حقه. فاذا استحق حقه
20:30تبرع به لمن اوصى لمن اوصى له وذهب الجمهور وهو الذي عليه عامة العلماء ان الورثة اذا امضوا الوصية بعد موت موصي نفذت نفذ وصية على الصحيح نفذت الوصية على الصحيح
20:45ايضا هذا من جهة اه الشرط اه الموصل او ايضا من هناك شرط او شروط الموصى الموصى به. وشروط الموصى به اما شرط صحة شروط صحة او شرط نفاذ فشرط الصح ان يكون مالا
21:01وان يكون متقوما وان يكون قابلا للتمليك وان يكون مملوكا للموصي اذا كان معينا والا يكون بمعصية الا يكون معصية اذا خمسة شروط ان يكون مالا وان او ان يكون متقوما
21:15وان يكون قابل للتمليك وان يكون مملوكا للموصي عند وصيته اذا كان معينا والا يكون بمعصية والا يكون بمعصية فاول ان يكون الموصى به مالا قابل للتوارث. قابل للتوارث لان الوصية تمليك ولا يملك غير المال ولا يملك غير المال
21:36هذا الشرط الاول ان يكون الموصى به به مالا قابل قابل للتوارث قابل للتوارث مثل عقار ومثل الدور مثل الدور وما شابه وما شابه ذلك واختلفوا في المنافع هل يوصى بها؟ والصحيح الصحيح انه اذا اوصى بمنافع شيء
21:56فانها تنفذ على الصحيح منفعة مثلا آآ اوصى بان تكون منفعة هذه العين او هذه البنية التي اوقفها لفلان آآ فانه ينتفع بها كما ينتفع بها غيره ينتفع بها كما ينتفع بها غيره. على كل حال وصية هي تمليك. الوصية هي تمليك
22:16منافع المنافع اذا كانت موقوفة فانه لا يملكها لا يملكها الشخص الذي الذي اوقفها لانه بايقافها وحبسها خرجت من ملكه خرجت من ملكه. ان يكون المال متقوما. ان يكون المال الموصى به متقوما في عرف الشارع. اما ان كان الموصى به مالا
22:36الغير متقوم وليس مباحا كان يوصي بالات طرب او الات معازف او يوصي دلال خمر او يوصي بخنازير فان هذا المال مال غير مقوم ولا محترم فلا قيمة له فلابد ان يكون المال الذي اوصى به ايضا ان
22:56يكون مالا مقوما. والمقوم الذي له قيمة واحترام. وهذا يكون في المباح. اما المال الذي لا قيمة له كالمعازف كالثمن اوصى بكلب غير كلب صيد فانها لا تنفذ لان هذا ليس مالا مقوما ليس مالا
23:16اذا يكون مالا مقوما فخرج بذلك ما لا قيمة له من المحرمات ان يكون قابلا للتمليك. وان يكون قابل للتمليك. فان كان غير قابل للتمليك فلا تصح الوصية به ايضا
23:32وكما كما ذكرنا في الهبة ان لابد ان تكون مما يصح هبتها فاذا كان غير قابل للتمليك والذي الذي غير قابلته مثل ايش؟ مثل لو لو وهبه طائرا في السماء نقول هذا لا يملكه
23:49فلا تصح الوصية به الا متى الا اذا ملكه فلابد ان يكون قابل للتمليك لو اوصى بطائر يطير في الهواء قال اوصيت بهذا الطائر لفلان يقول هذه الوصية لا تنفذ لماذا؟ لانه
24:01لا يملكه لانه لا يملكه. اذا هذه ايضا من الشروط تعلق تتعلق بالموصى به. وان يكون مملوكا حال وصيته حال وصيته والا يكون الموصى به معصية. فان اوصى به معصية فان هذه الوصية باطلة ولا تجوز ولا تجوز
24:22مثل معاصي كثيرة مثل اه الاصابة بمال يشترى به خمر او يشترى به خنازير او يشترى به الات عجز وطرب فان هذه كلها من الوصايا محرمة التي التي لا تجوز. ما يشترط به في الموصى لنفاذ الوصية
24:39ايش؟ الحجر لا يكون الحجر لا يكون يعني هذا يأتينا بمسألة الحجر نؤخره الى ذلك. قال هنا قال ويستحب لمن ترك خير الوصية ماله وهنا ذكر خمس المال وخمس المال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لسعد الثلث الثلث كثير آآ
24:59آآ افاد ان ما دون الثلث اقل وانه افظل ولذلك جاء ابن عن ابي بكر الصديق رظي الله تعالى عنه كما عند البيهقي من طريق قتادة قال بلغ عن ابي بكر الصديق بلغني
25:11عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال رضيت بما رضي الله لنفسه الخمس فاوصى بالخمس رضي الله تعالى عنه والاسناد الى ابي بكر الصديق فيه فيه انقطاع فيه انقطاع. فهنا قال بخمس ما له والنبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث
25:31والثلث كثير. فالافضل والسنة ان يكون دون الثلث. لان النبي قال الثلث والثلث كثير. وكما قال ذلك ايضا لكعب ابن رضي الله تعالى عنه عندما اراد ان يخرج من ماله كله قال قال شطره؟ قال لا
25:48فاخرج الثلث رضي الله تعالى عنه. ثم قال وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته. الوصية يعني من صحت هبته صحت وصيته. والتدبير هو ان يدبر عبيده بالعتق بعد موته بعد موته فيدبر آآ عبيده الذين يملكهم انهم يعتقون بعد الموت
26:13قال وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته ومن الصبي العاقل وقد ذكرنا الخلاف في الصبي العاقل فمنهم من لا من يرى ان صبيا لا يصح لا يصح تصرفه ولا تصح وصيته. والمذهب هنا يرى
26:30ان الصبي الذي يحسن التصرف ولذلك قيده بقوله الصبي العاقل. اما اذا كان صبيا وسفيها لا يحسن التصرف فان وصيته لا تنفذ فيشترط في الصبي ان يكون عاقلا. والعاقل المراد به العقل المراد به هنا هو ان يحسن التصرف ان
26:50التصرف في ماله ان يحسن التصرف في ماله قال والمحجور عليه ايضا لسفه يعني حتى المحجور عليه لسفه يصح يصح وصيته تصح لماذا؟ لان محجور عليه السفه يصح التصرف باي شيء في الثلث فليس له ما زاد على ذلك فاذا كان الثلث له ان له ان يتبرع به فلا فرق بين كونه
27:16محجورا عليه وبين كونه غير محجور. لان الوصي قد اعطاه الشارع قال ولكل من تصح الهبة له اي تصح ايضا حين ذكر الموصى ذكر الموصي ثم ذكر الموصل وقال ولكل
27:31لمن تصح الهبة له وتصح لكل من تصح الهبة له. فتصح الوصية لكل وآآ لكل من تصح الهبة له وهو الموصل وهو الموصى له. وذاك ان يكون مسلما من آآ من مسلم وذمي ومرتد وحربي نص عليه. والصحيح ان الحربي كما ذكرنا ان الوصية له لا تنفذ لماذا؟ لان
27:56بوصية المال له اعانة على حرب الاسلام والمسلمين. فالمرتد آآ الحربي لا يوصى له. اما المرتد اما المرتد فالصحيح ايضا ان قد ليس له اذا ارتد المسلم عن الاسلام فان ما له يعشر ولا يملكه فاذا اوصي له بشيء فانه لا يملك ذلك المال وانما يصرف
28:16لبيت مال المسلمين. فالصحيح ان المرتد ايضا لا يوصى له لانه لا يتملك. كذلك لو اوصى لعبد لانه لا فانها لا تصح لان عبد ليس له ليس له التصرف في هذا المال ولا يملك وانما تكون لسيده
28:33قال وتصح لكل من تصح الهبة له من مسلم واما الذمي فيجوز يجوز ان يوصى يجوز ان يوصى له ثم قال وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له قلنا انه ان يكون معلوما وان اولا يكون موجودا والحمل
28:54الحمل اذا كان موجودا حين الوصية صحت الوصية له متى يكون موجودا؟ يكون موجودا بعد بعد ثبات الحمل بنفخ الروح فاذا نفخ في الحمل الروح فان الحمل يكون عندئذ يكون موجودا ومنهم من قال باربعة اشهر ومنهم من قال بستة اشهر
29:14والصحيح انه اذا بلغ الحمل اربعة اشهر فقد نفخت فيه الروح فاذا اوصى لهذا الحمل صحت الوصية. كذلك ايضا لو وصى له وهو في الشهر الاول لكنه لم يمت لم يمت الموصي الا ان بعد ان بلغ الحمل ستة اشهر صحت وصيته وبلغت اربعة
29:34لو قال احدهم اه اوصيت لحمل ابنتي بمئة الف وهذا الحمل عندما حملت ابنته كانت في الشهر الاول بقي هذا الموصي الى ان بلغ هذا الحمل تسعة اشهر مثلا او سبعة اشهر يقول صحت الوصية لكن لو مات بعد
29:56كشهر بعد شهر من هذه الوصية بيقول وصية لا تصح لانها كانت لي كانت لمعدوم كانت لمعدوم. القول الثاني انها تصح ايضا اذا وجد اذا وجد قبل موت قبل موت الموصي والصحيح الصحيح انه اذا كان معدوما فلا تصح الوصية له
30:16قال وتصح للحبل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له بان بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيدها يطأها ولاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين هذا قصده بمعنى اذا اذا وضعت لستة اشهر فان اقل ما يسمى
30:36فالحمل هو كم؟ اقل ما يعني اقل ما يكون الحمل هو ستة اشهر. واكثر مدته عند الجمهور اربع سنين. وهذا محل منهم من يقول انه ليس له حد لكن ثبت عن مالك انه قال كان ابن عجلان يضعون في اربع في اربع سنين نساء بني
30:56اجلان يضعون في اربع سنين اما اقله فاقله آآ عندما نجمع ثلاثون شهرا ثلاثون شهرا مع الرضاع مع يكون الرضاع سنتان ما فضل عن ذلك يكون كم يقول ستة اشهر فيكون ثلاثون شهرا فاقل مدة الحمل ستة اشهر واكثره قيل اربع سنوات وقيل اكثر من ذلك
31:23قال وتصح بكل ما فيه نفع مباح وتصح بكل اذا علم انه كان موجوعا للوصية له ثم قال وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد. اذا تصح بكل ما فيه نفع مباح
31:39قدم قوله ما فينا مباح خرج بقول ما فيه نفع مباح ما لا نفع فيه فكل ما فيه نفع محرم فان الوصية به محرمة ولا تجوز. فلو اوصى بمعازف نقول حرام وهذه الوصية باطلة. لو اوصى بخنازير قلنا هذه الوصية
31:55باطلة. لو اوصى بخمر قلنا هذه الوصية باطلة انها محرم. اذا لا بد ان يكون الموصى به مباحا. ولابد ان يكون ان يكون اه حلالا فان كان غير مباح لم ينتفع به وان كان محرما ايضا لم ينتفع به. قال ككلب صيد فخرج بقوله ككلب صيد خرج الكلب الذي ليس
32:19ليس للصيد ولا للحراسة ولا للماشية فان اوصى بكلب للزينة مثلا قل الوصية هذه حرام ولا تجوز لان هذا الكلب لا ينتفع به ولا يوصى به. قال قال تكلب ككلب الصيد والغنم
32:37وبما فيه نفع من النجاسات النجاسات مثل ان يوصي بشيء مما ينتفع به الناس لكنه لا يجوز بيعه ولا يجوز شراؤه. مثلا لو اوصى بشيء من السماد من السماد الذي هو آآ سماد
32:53لفضلات الانسان فضلات الانسان لينتفع بهذه الفضلات ليجعلها في زراعة له. قلنا هذه الوصية هذا نفع وكل ما جاز الانتفاع او به جازت الوصية به. لكن هذا لا يعني ان كل ما انتفع به جاز جاز بيعه على الصحيح لان النجس لا يجوز لا
33:13يجوز بيعه على الصحيح قال وبالمعدوم قال ويوصي ايضا بالمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته وتصح بما لا يقدر على تسليمك الطير. قال وبالمعدوم بمعنى انه ايضا تصح الوصية المعدوم لكن تصحيح معدوم الذي لا يملكه الان. على اي شيء قياسا؟ قياسا على السلم. فكما ان الانسان يبيع السلم وهو لا يملكه حال
33:37حال العقد كذلك قالوا يصح يصح الوصية بالمعدوم حين الوصية بشرط انها عند عند قبل موته يملكها هذا الذي اوصى به فمثلا لو اوصى بمئة الف لزيد وكان حين الوصية لا يملك هذا المبلغ لا يملك هذا المبلغ وقبل وفاته قبل وفاته ملك
33:57ملك مثلا خمس مئة الف نقول وصيته لا تنفذ ولا تنفذ نقول تنفذ لانه لان وصيته وقعت على شيء يملكه ولا عبرة بمسألة ان تكون وصية حين الوصية ان يكون المال موجودا حين وصيته. اذا قوله
34:17وبالمعدوم كاليتها تحمل لكن لو مات الرجل والمال معدوما نقول حكم الوصية بطلت الوصية لانها وصي بمعدوم. قال وكذلك وبالمعدوم الذي كالذي تحمل امته يعني مثلا وبالمعدوم كالذي تحمل امله او شجرة معنى انا مثلا يقول اوصيت بحبل هذه الشجرة اوصيت بحمل الشجرة ان يكون لفلان
34:45هذا الشجر قد يحمل وقد لا فان حمل قبل قبل وفاته صحت وصيته قال ايضا او وتصح بما لا يقدر على تسليمه. قلنا لابد ان يكون ان يكون مقطوع تسليمه. لكن الشرط هذا متى؟ قلنا قبل قليل ان من من شروط الموصى به
35:06ان يكون مقدوع تسليمه لكن هذا الشرط نعتبر متى؟ عند عند الوفاة. اما قبل الوفاة او حين الوصية فان الشرط هذا ليس بمعتبر لانه لو اوصى لو اوصى ان لفلان هذا الطير الذي يطير في السماء
35:23ثم قبل موتي ملكه فان الوصية تنفذ لكن لو مات قبل ان يملكها الطير بطلت الوصية ولا يلزم ان يشترى من من التركة هذا الطير. اذا قوله وتصح بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما
35:41الا يملكك مئة درهم لا يملكها. وبغير معين كعبد من عبيده. اذا الان قال وتصح بما لا يقظى تسليمك الطيب في الهواء والسمك بالماء ثم قال وبما لا يملكك مئة درهم لا يملكها لو قال لزيد مئة درهم من مالي وهو لا يملك شيئا من المال
36:01نقول هذه الوصية الان نافذة لكن متى تبطل اذا حل الاجل ولم يملك هذا المال بطلت وصيته او حل الاجر ليس عنده مئة درهم نقول هذه الوصية تبطل الا باذن
36:15الورثة فان اذنوا صحت ثم قال وبغير معين كعبد قال اوصي وبغير معين وتصح بغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الوجه منهم ما شاءوا. بمعنى لو قال اوصي لزيد بعبد من عبيد وعنده عشرة من العبيد. اوصي
36:36لزيد بعبد من عبيدي نقول تنفذ الوصية وهنا هنا ماذا يفعلون؟ قالوا ان اختلفوا فيه على قولين القول الاول ان الورثة لهم حق الاختيار بمعنى ايش؟ يختارون عبدا من هؤلاء العشرة ويعطونه لزيد. والقول الثاني وهو الاقرب وهو الصحيح ان ان العشرة
36:56يقرع بينهم فمن خرج عن القراءة كان من نصيب من نصيب زيد. قالوا ايضا لو قال اوصي لزيد بمبلغ من المال. يقول هنا يقول لو قال اوصي لزيد بمبلغ من المال بمبلغ من المال هذا ايش؟ يدخل تحته القليل ويدخل تحته الكثير. قالوا هنا ايضا للورثة
37:16فاتحة ان يعطوه ما شاء من المال فكل ما اعطوه حتى لو اعطوه عشرة ريالات قالوا هذا يصح لانه شيء لانه من المال ثم قال الطير هذا يا شيخ لو قبضه بعد ان مات الرجل؟ لا لا قضى له حكم
37:33الحكم قبل قبل وفاته لان اذا قبض بعد الوفاة ليس يملكه واضح قبل الوفاة؟ بعد الوفاة. ما نملكه هو هذا اللي توفي شيخ يملك الطير هذا لكنه قال اذا قبضته اذا اذا اذا كان بك هو؟ اوصى به خلاص اذا
37:53من الثلث يصرف له ما في اشكال. اذا كان يده ليس له ما يملك اصلا هوا في طيف الهوا. واضح؟ سمك الماء ليس له. لكن لو كان السمك بحيرة يملكها صحت
38:03وصيته او كان طيرا يقول هذا الطير لي فمتى ما وجدت فهو لك كانت هبة كانت هبة الوصية دي الوصية بي هنا قلنا انه اذا اذا اذا تمكنوا منه بعد بعد وفاته بعد وفاته وقد اوصى به وهو يملكه صحته
38:20ايضا يكون نفس الحكم لان ما صح كلمته صحت الوصية به قال بعد ذلك وبالمجهول كحظ من ما له او جزء ويعطيه الورثة ما شاؤوا هذا قول الان يعطيه ايش؟ يقول وبالمجهول يعني قال
38:36لاوصل زيد بمبلغ من المال الان لا يعرف المبلغ كم قد يكون ثلثه كاملا وقد يكون ادنى الثلث. هنا يقول اذا اوصى اذا اوصى بمجهول فالورثة يدفعونه ما شاءوا من المال
38:53يدفع له ما يشاء من المال والقول الثاني انه يدفع له انه انه آآ كما قلنا في القرعة انه يقرأ بين العبيد فيعطى احدهم واما اذا قال اوصى لزيد بباب جزء من ماله
39:08فهنا بهذا الجزء يعني هو اقصى ما يكون هو الثلث اقصى ما يكون هو الثلث واقل ما يكون في ذلك هو جزءا من هذا الثلث فهنا المذهب يرى ان الورثة يخيرون في ذلك فان شاء ودفعوا له الثلث كاملا وان شاءوا دفعوا له اقل جزء من الثلث
39:29ثم قال وان وصى له بمثل نصيب احد ورثته فله مثل اقلهم. نصيبا يزاد على الفريظة. لو اوصى وان وصى له بمثل نصيب احد وفته فله مثل اقلهم. اما اذا كانوا سواسية
39:46فله احدهم مثل لو اوصى عنده اربعة ابناء واوصى لزيد بنصيب احد ابنائه كيف تكون يعطى يعطى سهمك سهب هؤلاء الابناء فيعطى اولا وهذا يبقى اذا اذا نظرنا في هذا النصيب اذا كان اذا كان اكثر من الثلث
40:05بطل ما زاد واعطي الثلث. وان كان اقل من الثلث اعطى اعطي هذا الموصى له مثل نصيب هؤلاء. مثلا مثلا آآ عنده اربعة ابناء واوصى لزيد ان يعطى مثل نصيب ابنائه يقول يقسم المال على كم
40:22على خمسة فيعطى كل واحد منهم سهم من هذه الخمسة اسهم ولا شك انه اذا اعطي سهما للخمسة اصبح ماله الذي يعطي كم الخبث والخبث يمضي لكن لو كانوا لو كانوا اثنين وقال اوصي
40:38لزيد بنصيب احد ابنائي لكانوا اذا كان اذا كان اه ليس له الا ابن واحد اذا كان له ابن واحد. وقال اوصي لزيد بمثل نصيب ابنه اصبح نصيبه كم الان
40:50النصف. هنا نقول من اهل العلم من يرى من اهل العلم من يرى من يرى انه آآ انه يعطى النصف لكن لا يمضي ذلك النصف الا باي شيء الا باذن الورثة الا باذن الورثة. ومنهم من يرى انه ليس له من ذلك الا الثلث فقط. فيقسى المال على ثلاثة فيأخذ ثلثه ويقول الباقي
41:11الابن يكون باقي للابن وهذا هو الصحيح انه لا شك انه ليس لي ليس للميت في وصيته الا الثلث. فاذا اوصى لزيد ان يعطى مثل بنصيب وارثه فانه يعطى اقصى ما يعطى من ذلك هو الثلث. او او يأذن الورثة بان يدفع له النصف
41:31فان اذنوا فان فان ذلك حقهم وهو لهم ثم قال وان وصى له بمثل نصيب احد مرته فله مثل اقلهم نصيبا يزاد على الفريضة. اذا كان اذا كان اذا كان الورثة
41:46فيتباينون قل للقسم الاول اذا كانوا يتساوون في النصيب. القسم الثاني اذا كانوا يتباينون. اذا كانوا يتساوون فيعطى مثل نصيب احدهم ما بلغ الثلث وما زاد فانه فانه يوقف على اذن الورثة. اذا كانوا يتباينون مثلا في الورثة من يعطى الثلث وفي من يعطى النصف وفي الواجب
42:06تعطى السدس وقال هنا يعطى كنصيب احد ورثة. نعطيه اي شيء نعطيه الاقل لان الاقل هو اليقين ما زاد فهو المشكوك. فنعطيه السدس نعطيه مثل السدس. نعطيه مثل السدس الذي هو اقل نصيب في هذه
42:25في هذا في هذا القسم فلو خلف ثلاث بنين ووصى بك نصيب احدهم فله الربع يكون ما لا يقسم على كم؟ على اربعة. وان كانوا خمسة قسم على خمسة. فان كان معهم ذو فرض
42:38من ثلاث ابناء وام الام كم لها الام لها هنا السدس وهو الان يعطى كنصيب احدهم نقول يعطى من ذلك كم يعطى نصيب الام مثل نصيب الام. فهنا تصح المسألة من ثمانية عشر لانه اذا قلنا المسألة من ستة يقسم آآ تعطى الام واحد
43:00ويبقى كم ابن؟ ثلاثة ويبقى خمسة خمسة ما تقسم على ثلاثة فتصحح يضرب ثلاثة في ستة يبقى كم؟ ثمانية عشر ثم يقسم على الابناء خمسة خمسة والام ثلاثة يطلع كم؟ ثمنطعش ويعطى هذا مثل نصيب الام فتكون تكون نسبة منكم؟ بالواحد وعشرين اذا قلنا اذا قلنا يعطى مثل اقلها
43:20اما اذا اوصى ان يعطى مثل نصيب احد ابنائه كانت المسألة منكم؟ من ثلاثة وعشرين واضح؟ من ثلاثة وعشرين. ثم ذكر مسائل كثيرة في هذا الباب في اه صور ولو وصل مثل نصيب احد ولاخر بسدس باقي المال هنا نقول الخلاصة في هذا الباب. متى ما اوصى بوصي لموصى له ان
43:41اننا ننظر الى الوصية فلا فلا يزاد على وصيته على الثلث الذي له من هذا المال هو الثلث. فاذا اوصى لفلان بمثل نصيب زيد بمثل نصيب باحد ابنائي واوصى ايضا بالربع لاخر نقول نجمع نجمع هذا الذي يعطى نصيب زيد والربع ثم يقسم الثلث عليهم
44:01فان كان نصيب زيد يفضل الربع ان كان نصيب احد ابناءه يفضل بالنصف فانه يعطى الذي مثله نصيب يعطس يعطى سهمين ويعطى الاخر سهما الواحدة وان كان مثله فقسم الثلث بينهما على حسب حال على حسب حال القسمة
44:19واخذ يذكر صورا كثيرة في هذا يذكر صورا في هذا كثيرة ثم قال هنا وان آآ وان زاد المعنى ثلاثة زدت صاحب السدس الباقي بقدر زيادتهم فان كانوا اربعة اعطيتهم مما صحت من المسألة سهمين المقصود انه يريد بهذا
44:42انه اذا اوصى بشيء فانك تقسم تقسم التركة اولا يعني احنا نعلم ان ان ان التركة يتعلق بها حقوق يتعلق بها الدين ويتعلق بها الوصية ويتعلق بها الميراث واول ما يقدم في هذا اي شيء
44:58الدين ثم بعد ذلك الوصية بعد ذلك تقسم التركة. فنظرنا الى فلان من الناس قال اوصى لزيد بمئة الف وماله وماله مثلا مليون نأخذ مائة الف ونخرجها ثم نقسم الباقي على الورثة. يعني نبدأ بالوصية قبل
45:19قبل الورثة قبل الوفاة. اما اذا علق نصيب زيد كنصيب احد وفاته فاننا نعطيه سهما كسهم الورثة. مثلا قال مثل نصيبي لو قال ايضا لو قال لاوصل زيد ان يعطى نصيب نصيب والدي لو كان موجودا. نصيب والدي لو كان
45:39وترك ثلاث ابناء ترك ابناء وزوجة نقول المسألة تقسم على كم؟ الزوجة لها كم الثمن الاب لو كان موجود كم له السدس السدس. فنقسم المسألة ونعطي الذي اوصي له سدس هذا المال نعطيه
46:00هذا المال نعطيه يصير المال وقس عليها ما شاء الله لو قال اوصي لزيد آآ ان يعطى نصيب نصيب آآ ابني ابني لو كان موجودا وليس عنده الا الا بنات مثلا ترك ثلاث بنات البنات لهما كم
46:18لهما الثلثان لو كان الابن موجود ايش ياخذ يأخذ للذكر مثل حظ الانثيين. نظرنا في نصيبه ان كان دون الثلث فيأخذ ان كان اكثر من الثلث فيرد فترد الوصية الى الثلث ويأخذ فقط الثلث ولا شك انه اذا قلنا اذا ترك بنت واوصى لزيد ان يكون له مثل
46:40مثل نصيب ابني لو كان موجودا نقول ان الابل يعطى يعطى يعطى من من هذا الميراث يعطى ظعف ما تعطى البنت يعطى للذكر فنقسم المبلغ على ثلاث نقسم الميراث على ثلاثة فيعطى زيد يعطى زيد سهمان وتعطى البنت سهمة واحدة ثم نرجع ننظر للسهمين
47:00هذه هل هي اكثر من سورة التركة؟ ان كانت اكثر من الثلث ترددنا ما له اليه شيء الى الثلث فقط امضيناه وما زاد رددناه على على البنت. فان اذنت البنت وسمحت
47:14اخذ هذا هذا النصف الذي اخذ آآ ضعفي ما اعطى البنت ثم قال وان زادوا على اربعة زدتوا بكل واحد سهم وان وصى وان وصى بضعف نصيب وارث او ضعفيه فله مثل نصيبه مثل نصيبه
47:35ان وصى بضعف نصيب وارث او ضعفيه فله مثل نصيب. معنى لو قال لزيد ظعف مال ولدي. ظعف مال ولدي وله ابناء يقول نصيب الابناء كم؟ اذا كان له ثلاث ابناء وقال لزيد ضعف ما ضعف ما لي ولدي نظر يحتمل
47:55من هنا انه اراد جميع ولده ويحتاج انه اراد نصيب احد ابنائه. فان كان نصيب احد ابنائه واخذ الابن الواحد منهم اخذ سهما فان هذا فله يأخذ يأخذ سهمين يأخذ سهمين وهكذا والمرجع كله في ذاك له شيء
48:11الى النظر في هذا الثلث فان زاد على الثلث فلا فذلك بالوقوف على الورثة. وان كان ثلثا فما دون فانه يلزم الورثة باعطاء هذا الموصى له نصيبه ثم ذكر وثلاثة اضعاف ثلاثة امثال وان وصى بجزء مشاع كثلث او ربع اخذته من مخرجه وقسمت الباقي على الورثة بمعنى يقال لزيد
48:37ثلث ارضي ثلثا ارضي وهي قسم مشاة فانا لنقسم الارض على ثلاثة اقسام ونعطيه من ذلك الثلث. وايهم ثم بعد ذلك اي ذلك المشاع يأخذه؟ يرجع في ذلك الى القرعة. قال وان وصى بجزئين كثلث وربع اخذته من مخرجهم وهو اثنى عشر وقسمت
49:00على الورثة فان ردوا فان ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال والوهد ظعف ذلك وان وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فالموصى له قدر الثلث يقول وان وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصى له قدر الثلث الا ان يجيز الورثة
49:18وايجاد ورثة متى تتعلق متى اجازتهم؟ بعد الموت بعد الموت. وقيل ايضا بعد ان يملكوا ذلك المال. اما قبل موت مورثهم فلا اجازة لهم وايضا اشترطوا ايضا في المجيز شروط ان ان يكون اذا بعد الموت والشرط الثاني ان يكون عالما بالقدر الذي الذي آآ اوصي به
49:41جيد وان يكون آآ يعني آآ يصح تصرفه اي تصح اهليته ان يكون عاقلا آآ بالغا فاذا فاذا كان الذي اجاز صغيرا لا تصح اجازته لو كان لا يعلم بالمبلغ الذي آآ اوصى به والده لا تصح اجازته
50:01اذا جاء اذا اذا تجاوز الثلث وانزالت الوصايا على المال كرجل وصى بثلث مال الرجل ولاخر بجميعه ومن ضمنت الثلث الى المال فصار اربعة اثلاث وقسمت التركة بينهم على اربعة ان ان اجيزت لهما والثلث على اربعة ان رد على
50:21بمعنى الصحيح يقول وان زاءت الوصايا على المال كرجل وصى بثلث ماله لرجل والاها كل مرة وان جاءت الوصية على المال كرجل وصى بثلث ماله عندكم كذا؟ قلت؟ ها؟ بكل ماله. بثلث ماله صح
50:45انا عندي بثلث ماله انا عندي تمرد اوصى بكل ماله رجل ولاخر عكس عكس يعني مافيش عكس الكلام عكس مافي اشكال اللي هو يقول عكست كرجل كرجل وصى بثلث في مال رجل ولاخر بجميعه اوصى بجميع المال لاخر واحد بالثلث
51:01يقول ضربت الثلث الالماني فصار اربعة اتلاف وقسمت التركة بينهما على اربعة. ان اجيزت لهما يعني يعني اذا اجاز الورثة يقسى المال هذا عليه كم؟ على ذكرنا سابقا ان الفرق
51:15ما بين الهبة والوصية وش الفرق بين فروقها ان الوصية تكون تعطى بالتساوي. تعطى بالتساوي تقسم على قدر التساوي بالهبة الايش يعطى الاول فالاول يعني يعني بمجرد ان اقول وهبت لزيد مئة الف ولعمرو يقدم من زيد هو الذي
51:35خذ المال كاملا وعمر ليس له شيء. لكن لو قال وصيت لزيد وصيت مئة الف وعمرو فان المبلغ قد يقسم بينهما. لو قال وصيت لزيد بثلث والباقي لفلان اخذنا المال كامل وقسمناه على كم؟ على اربعة اثلاث لو قال مثل هذه الصورة لقال اوصيت لزيد بثلث مالي
51:55لعمرو ببقية بجميع مالي. هنا اوصى بالجميع هنا اوصى بالثلث. نقول يجمع الثلث مع بقية المال ثم يقسم على كم؟ على اربعة اثلاث على اربعة هذا ثلث وهذا له ثلاثة اثلاث
52:07ثم يعطى هذا سهم ويعطى هذا ثلاثة اسهم وهذا كله موقف عليه شيء على اجازة واذ يعني اذا على اجازة الورظ فان لم فان لم يأذنوا فان الثلث ايظا يقسم على كم
52:22على اربعة اسهم واضح؟ يعني لو ان الوقت لم يجيزوا هذه القسمة ولا هذه الوصية نقول لهذا الميت من وصيته الثلث ثم نعود بها الثلث فنقسمه على هذا الذي له الثلث والباقي يكون باقي الثلث لمن
52:35لهذا فنقسم فنقسم المال الثلث هذا على اربعة اسهم على اربعة اسهم يأخذ هذا سهما ويأخذ ذلك بقية الاسهم الباقية فهنا يقول ولو وصى بعين الرجل قال آآ وصوت على اربعة رد عليهما ولو وصى بمعين لرجل ثم وصى به لاخر او
52:58اوصى الى رجل ثم اوصى الى اخر فهو بينهما اذ قل واذ قال ما اوصيت به للاول فهو للثاني بطلت وصية الاول يعني معنى الان يقول ولو وصى وان اوصى لرجل ثم اوصى الى اخر فهو وصيان يعني مسألة اخرى وهي مسألة اذا اوصل فلانا ان يكون ناظر على وقفه ثم
53:20ثم اوصل اخر قال فهم وصيان على هذا المال فان قال ما وصيت به الاول فهو للثاني فهو بطلة وصية الاول اذا قال ما اوصيت للاول فهو للثاني بطلت وصية الاول لانه بهذا صرح بالرجوع الى اي شيء
53:36الى الثاني صرح بالرجوع الى الثاني اه هذي بس عاد تأتي مسألة اه الايصال والعهد ان يعهد الى غيره بمثلا ان يكون ناظرا على وقف ان يعهد اليه بولاية اولاده
53:49مثلا يقولون لا يعده فاذا اوصى لاثنين كانت الوصية بينهما وان اوصى لاول ثم قال ما اوصيه الاول فهو للثاني بطلت وصية الاول. اول مسائل هذي اكثرها ترجع الى مسألة
54:03آآ النظر في حال الموصي والقرار التي احتفت به عند وصيته وآآ ما ما كتب بينه نقف على هذا والله تعالى لا اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
54:18اذا كان ليس عنده شيء يعني يوصي به. نعم. ما يلزمه. هم. يستحب له ان يكتب يعني لمن بعده احب ان يوصي بتقوى الله وان يوصي بالالتزام بطاعة الله عز وجل والتمسك بشرع الله عز وجل
54:36فهذه من خير الوصايا. وهي وصية الله عز وجل لعباده المؤمنين ان يتقوا الله عز وجل. فمن كان ليس له مال وليس له حقوق يوصي بها. فالسنة ان يوصي اولاده واولياءه ان يوصيهم بتقوى الله عز
54:52عز وجل والتمسك بدين الله ولزوم طاعة الله عز وجل ان يستدل بالوجوب يا شيخ لفظة لا يحل لمسلم. هم. ان يبيت ليلتين يعلقها البخاري. اي نعم. كانوا لا يحل. اذا كان له حق يقيد بهذا. يبيت له حق. الاية حق. احنا نقول ما في شك ان الذي عليه حق. كوديعة. او آآ
55:17او دين او اه حقوق له عند غيره ولا ولا كتبها لا بد ان يوصي حكم ما فصلنا تكون واجب اذا كان هناك حقوق يخشى ضياعها وان كان ليس هناك حقوق في السنة فهي سنة مستحبة
55:36صناديق المؤلف وهي الحملة اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له. ايه. شيخ احيانا الوصية حين اوصى حين اوصى موجود هذا. بس الوجود لا يقيد ها؟ والوجود هنا. ايه. يعني وجود الحمل ولو في اول اشهر. باقي
55:57اذا اذا كان موجودا الحمل يعني موجود الحمل ثبت الحمل هذا الحمل يعني اه وجد قبل يعني وجد قبل ستة اشهر يعني بعد ستة اشهر ولد صحت الوصية لكن لو مات هذا لو مات هذا مات هذا الحمل لمات هذا الرجل
56:17والحمل غير موجود نقول لا وصية له كذا يقول ايش قال هنا اذا علم انه كان موجودا هي الوصية. وللحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية. اذا علم انه كان
56:32موجودا حين الوصية اي موجود الحمل ثابت الحمل وثبت حبل ايش يكون الروح هذا الحبل قبل ذاك علقة دم ليس له حكم. واضح؟ هذا هو هذا ما يتعلق بمسألة الوصية للحمل
56:48هنا قال ديال الناس فيها خلاف بين الوصية للحمل الوصية الحمل هنا نعم قال تصح الوصية بالحمل والحمل اذا اتت به لا قل من ستة اشهر. من ذا التكلم بالوصية. تكلم بالوصية واتت به لستة اقل من ستة اشهر
57:30طرق فهذه تؤمن وصية بالحمل فلا تصح اذا كان مملوكا هذا مسألة ثانية اوصي اوصي بالحمل يعني اوصي بحمل هذه الشجرة اوصي بحمل هذا الذي في بطن هذه الدابة انه لفلان هذه وصية
57:44فهو اذا كان موجودا حال الوصية صحت وصيته. لو اوصى زيد قال اوصي اوصي بها بحمل هذه الناقة لفلان واضح وهذا وهذا الرجل عند موته عند موته مثلا وجدت وجد الحمل تبين الحمل وكملوا فيه الحمل ستة بلغ مثلا
58:09تسعة اشهر ثم وجد بعد ذلك نقول صحت وصيته لكن لو انه اوصى بحمل هذه الناقة ومات قبل ان تحمل واضح؟ يقول لا يصح هذي الوصية ها؟ دم نجس. ما يجوز بيعه
58:33هذا بيعتبر ليس بيع لو اوصى اوصى آآ بهذا الحلم. ان خرج ميتا بطلت وصيته. وان خرج حيا وعلمنا انه حال وصيته كان حي صحت الوصية ها؟ الوصية للحمل. هذي الحبلان. اللي اوصى لزيد بن اوصى لولد ابنته وهو وهي حامل
59:03اذا اذا هذا الحبل كان موجودا حين الوصية ولد بعد الوصية ولد بعد موته صحت اي مثلا زيد اوصى لحمل ابنته وابنته تسعة اشهر توه حمل ومات ثم ولد بعد موته يقول صحت الوصية لهذا. لانه حين الوصية كان ايش
59:22كان موجودا فاذا كان غير موجود حين الوصية ما له حكم لو قال لو قال هذا ما اوصي بثلث مالي لحمل بنتي اينما سلا يقول انه اذا اوصى والحمل غير موجود فانه اوصى لايش
59:40بمعدوم ولا تصح الوصية لمعدوم قوله الا ان يجيز الورى هم؟ ما يعارض يا شيخ هذا انا او من عارض هذا بتضعيف للحديث الوارد فيه يا شيخ وهو؟ ايوه ابن عباس لا وصية
59:56لا يصلح تكلمت حديث حديث ابي امامة وابن عباس حديث ابي امامة فيه اسماعيل ابن عياش وحي ابن عباس ضعيف زيادة هاي ضعيفة لا تصح وعلى كل حال انصح ان صححنا وحسننا حديث ابي امامة
1:00:12فان الصحيح من قوله لا وصية لوارث ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث شوفو حديث اسماعيل الشيخ ما يصح يعني واحسنها هو احسنها هو روى عن الشامي في هذا الحديث
1:00:29فهو احسن اه ما في هو احسن يعني ما ما يرويه ومع ذاك هو يبقى انه ان تفرده يعد علة هو تفرد بهذا الحديث بناء عليه يا شيخ حتى لو اجازوا الورقة ما لهم يعني
1:00:48ما يقال ان لهم ذلك. هم لا وصية لوارث هنا يقول هذا الكلام طويل بس يتقال تصحيح الوصية للحمل وبالحمل ان ولدته امه حيا. لا قل لمدة حملها ستة اشهر من وقت الوصية
1:01:26اذا كان زوج الحامل حيا اي في حالة الوصية للحمل فاذا كان ميتا فشرطا تأتي به حيا لا قل من سنتين. الوقت من وقت الموت. اما ميتا فلا تجوز الوصية
1:01:38وعند عند بعض الشافعي يقول تصح الوصية لحبل وتنفض ان انفصل حيا وعلم وجوده عند الوصية بان انفصل دون ستة اشهر ان كانت ذات زوج لان الظاهر وجود الوصية وتصح الوصية بما تحمله البهيمة والشجرة هذي مثال وقال الحذاوة تصح الوصية بالحمل اذا كان مملوكا وتصح الوصية للحمل ان اتت به حيا لا قل
1:01:58من ستة اشهر حال الوصية وهو كما قال الشافعية انه اذا اذا كان ستة اشهر والصحيح كما ان الحبل الان يرث ما يرث الحملة ديت بالاتفاق فاذا كان الحمل يد الاتفاق فالوسيطا
1:02:14تصح له ما صح ما صح ما صحت يعني اذا صح آآ انه يرث يصح ايضا يصح ايضا وصيته يقول ان المالكية تصح الوصية للموصى له سواء كان سواء اكان موجودا في الوصية
1:02:29ام منتظر الوجود كالحمل وتصح لمن سيكون من حمل موجود او سيوجد. ان استهل صارخا ونحوه مما يدل على تحقق حياته. لكن في قول لا يستحق شيئا من غلة الموصى به لانه لا يملك الا بعد وضع حيا فتكون الغلة لوالد الموصي وفي القول الاخر هذا قول المالكية لان المالك يقال للجمهور يرون
1:02:49المالكية ان الوصية تصح للموصل او سواء كان موجودا حين الوصية ام منتظر الوجود كالحبل وتصح لمن سيكون من حمل موجود او سيوجد من عند المالكية اوسع المذاهب في الوصية في الحبل هم
1:03:03المالكية فيرون انه يصح الوصية للحمل الذي سيوجد لم يوجد يعني يعني سيوجد حمل يصح وصية له بشرط شرط قالوا ان يستهل صارخا عند ولادته. فاذا استهل صالحا دولته صحت الوصية له. اما اذا خرج ميتا بطلت
1:03:23الوصية له اذا الجمهور يرون انه لا بد ان يكون موجود عند الوصية والقول الاخر عند المالكية انه انها تصح ولو كان ولو كان معدوما ولو كان معدوما لو قال
1:03:36اوصي بحمل ابنتي ان لها ان له الربع ابن بنتي ليس بوارث نقول على قول المالكية ايش تصح الوصية له ولو ولد ولو ولد بعد وفاة آآ الموصي هذا قوله قول الجمهور يقول لا لابد ان يكون حال الوصية
1:03:59هذا الحبل موجود اما اذا كان معدوما فلا وصية له بعد هذا هو قول آآ عند المالكية شو رأيك الاشكال يا شيخ انه يقاس على يقاس على الحمل الوارث يا شيخ؟ هم. ويقيد بستة اشهر. هم. ما وجهة
1:04:18كيف؟ الاشكال يا شيخ انها يعني يقاس له يقاس على الحمل الوارث. ثمن يقيد ستة اشهر. يقير ليش؟ لان لانها ايش؟ لانها الان تمليك غير موجودة غير موجود يقول هذا انت الان تملك شخص غير موجود
1:04:37بخلاف هذا حتى حبل لو الان انسان آآ انسان تزوج امرأة وهذي المراة حملت وبل حملت في الشهر الاول ومات قبل يدري تقول اذا ثبت ان هذا الحبل والولد للفراش يكون وارث. واضح؟ لان لو حملت بعد موته
1:04:54بعد موت نظرنا كم مدة الحمل؟ انولدت به قبل الستة اشهر اصبح ايش ولت به بعد ستة اشهر فهو له وانولدت به قبل ستة اشهر من موته واضح كيف يعني انت حملت الان
1:05:10مات الزوج وانت غير حامل فلما مات يعني بعد شرق تبين حملك تقول انولت به بعد ستة اشهر فهو فهو حبل له وان لم يعني هذا خلاف بعد يعني اولا لابد ان يمضى في هذا الحمل لو جاءت امرأة بعد وفاة زوجها
1:05:29بستة اشهر قالت اني حامل هنا قلنا مسألة اقل الحمل واكثر الحمل فاقل الحبل كم ستة اشهر واكثره قيل اربع سنوات فاذا ثبت يعني لو جاءت مدعية ان هذا الحمل لفلان بعد اربع سنين
1:05:48الدعابة يقولون باطل وان ادعت انه حمله والولد به وهي غير حامل بستة اقل من ستة اشهر ايضا باطلة لو تزوجها اليوم وبعد ستة اشهر حبلت ولدت يقول يصح لكن تزوجها اليوم بعد خمسة اشهر ولدت
1:06:06قل هذا ليس ليس له كذلك قالوا هنا في مثل هذا يقول لماذا عللوا لان تمليك غير موجود لا معنى له. لان تمليك غير موجود لا معنى له هم؟ هل يعطى في هذا المسل يقول
1:06:34فاوصى اوصى اوصى بجزء من ماله لمعلومة خلني اقول لواحد شخص معلوم المجهول ما ما يجي احنا نقول ايه الجمهور يرون ايش؟ انه يعطى ما يصدق على اسم المال اذا قال اعطوا فلان جزء من مالي
1:06:50يصدق عليه انه لو اعطيت ثلث اتوا على وصيته واذا اعطوا اقل من ذلك ايضا اتوا على اتوا على وصية ابيهم قال الرجل هذا من ملموس كان يعني يرضع العرف يعني؟ وان كان ما عليه دليل هذا
1:07:11اللي يحتاج الى لا بد يكون القرين ان كان يعرف من هذا الرجل اذا اعطاه انه يعطيه مثلا عشرة الاف ريال مئة الف يعطيه اذا اعطاه معروف هذا عدنا كل ما
1:07:21عطاه شي يعطيه مبلغ فانه يرجع بهذا الى الى ما تعارف من عطيته. يعني كان مثلا الموصي كان يعني يعرف عنه لو يعطي هذا الرجل زيد يعطيه كل ما كل انسان يعطيه عشرة الاف ريال
1:07:35فنقول اقل ما يعطى هذا اقل ما اعطى زيد هو ما تعارف عليه الواد بعطيته فيعطى عشرة الاف اقل شيء اذا كان اقل من الثلث واضح؟ اما اذا كان العشرة اكثر من الثلث
1:07:47فلا يعطى الله اكبر