الدرس 113 | شرح عمدة الفقه | كتاب الوقف | باب الهبة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى باب الهبة قال وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض
0:13وتصح بالايجاب والقبول والعطية المختارة بما يدل عليها. وتلزم بالقبض. ولا يجوز الرجوع فيها الا للوالد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد يعطي عطية فيرجع فيها الا الوارد فيما يعطي ولده. والمشروع في عطية الاولاد التسوية بينهم على قدر ميراث
0:33لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. واذا قال لرجل اعمرتك داري او هي لك عمرك فهي له ولورثته من بعده. وان قال سكناها لك وعمرك فله اخذها متى شاء
0:50الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الهبة باب الهبة قال وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وباب العطايا
1:16يدخل تحته الهبة والصدقة والهدية. الهبة والصدقة والهدية وجميعها تشترك في التمليك بلا عوض. التمليك في حال الحياة بلا عوض الصدقة هي تمليك. في حال الحياة بلا عوض. وكذلك الهدية هي تمليك في حال الحياة بلا عوظ
1:43وكذلك ايضا الهبة هي تمليك في حال الحياة بلا عوظ فجميعه تشترك في هذا التعريف الا ان الفرق بينهما ان الصدقة تمليك يبتغي فيها المملك الاجر عند الله عز وجل يبتغي بها القربى
2:07عند الله عز وجل بهذا العمل فهذه صدقة واما الهدية فيكون تمليك من باب التودد والتودد الى المملوك ومحبة له وكذلك الهبة تكون ايضا من باب نفع المعطى ونفع الذي ملك هذه العطية
2:30والفرق بين الصدقة والهدية ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة هذي من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة هذا من جهة الفرق في حق النبي صلى الله عليه وسلم. اما من جهة الواقع
2:49فالفرق بينهما ان المتصدق يريد بذلك الاجر من عند الله عز وجل ويقصد به القرب لله بهذا العمل. اما الهدية فقد يلحظ فيها المهدي التودد للمهدى اليه. يلحظ فيها التودد المهدى اليه ان يريد
3:07اه التودد اليه ومحبته وما شابه اعطاء الفقير لا يلزم منه المحبة قد تعطي فقير وانت لا تعرفه وانما تراه في طريق وهو محتاج فتعطيه ولا يلزم ذاك محبة ولا تودد له وانما تريد
3:22الاجر من عند الله عز وجل بخلاف الهدية فانت تعطي من تريد فمن تحبه ومن تريد التودد اليه بهذا العمل ويحصل معه ايضا التقرب الى الله عز وجل التقرب الى الله سبحانه وتعالى
3:37بهذه الهدية لان الهدية ايضا مما يذهب وغور الصدور ويذهب آآ ما في ما في النفوس من عداوات وبغضاء فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث انس من حيث سند وردان عن انس انه قال
3:51هادو تحابوا تهادوا تحابوا. فقال عن ابي هريرة تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور وحر الصدور. اذا فيها مقصود ايضا شرعي وهي ان لها تقوي اواصر المحبة بين الناس وتزيد الاخوة والحب بين الناس وهذا مقصد شرعي يريده الله سبحانه وتعالى فاذا اهدى الانسان من
4:14ان يحب وقصد به ان يزيده حبا وان يزيده الفة ومحبة. واراد بذلك ان يرضي الله عز وجل وانه يحصل به مقصود المحبة فهذا ايضا حسن يؤجر عليه. اما الهدى
4:30فهي تمليك لمن وهبه تلك الهبة اه حال الحياة بغير عوض والهبة تنقسم الى قسمين هبة يراد بها الثواب وهبة لا يراد بها فقط التودد والمحبة فتشترك الهبة والهدية بانها اه بانه يحصل بها التودد والمحبة وزيادة المحبة لمن اهدي او لمن وهب له
4:55فهذه الهبة فالهبة التي لا يراد بها الثواب. لانه اذا اريد بها الثواب فهو يهدي ويلحظ في ذلك ان يعود عليه الذي وهب له هذه الهبة ان يعود عليه بعطية مثلها او افضل منها. وهذا يعني يعرف بالقرائن التي تحتف بتلك
5:15فالذي يأتي الى امير او رئيس ويهبه شيئا مما يحبه الامير فانه يعلم الامير ان هذا ما وهب هذا الشيء الا ليعود الامير باي شيء بما هو اعظم من الذي وهبه. ولذلك ترى كثيرا من الناس يأتي عند الامراء وعند التجار واصحاب الغنى فيهديه هدية
5:35يحبها كطير مثلا او سيف او او سلاح وما شابه ذلك. وهو يريد من ذلك الاثابة. الاثابة وهو ان يعود عليه الذي وهب له يعود عليه بعطية مثلها وافضل منها. هذه هي اذا الهبة بقصد العوظ
5:57او بقصد الاثابة والهبة بقصد التمليك والتودد دون ان يكون هناك ملحظ للاثابة قال وتصح بالايجاب والقبول والعطية المقترب ما يدل عليها يشترط بعض يشترط الفقهاء ان تكون الهبة آآ قائمة على الايجاب والقبول والايجاب هو ان يبذل الواهب هذه الهبة على قصد التمليك
6:24وان يقبلها الموهوب. هذا هو الايجاب والقبول. ولا يعني من ولا يشترط في ذلك ان يقول وهبتك وان يقول الموهوب قبلت لا يشترط ذلك على الصحيح بل بمجرد ان يملكه هذه الهبة ويأخذها ويقبضها الموهوب اليه فان ذلك يكون
6:44لازما ولا ولا يجوز ان يعود فيها بعد بعد القبض. لان الهبة قبل القبض لها حكم. وبعد القبض لها حكم اخر سيأتي سيأتي معنا. اذا يشترط في الهبة شروط من جهة الواهب اولا هناك شروط من جهة الواهب
7:01وشروط ايضا من جهة الهبة وشروط من جهة الموهوب. اما شروط الواهب اولا ان يكون عاقلا ان يكون عاقلا يرحمك الله فالمجنون لا تصح هبته لا تصح هبته وضابط هنا ان نقول كل من صح
7:19كل من صح بيعه صحت هبته ولمن لا يصح بيعه لا تصح هبته لابد ان يكون عاقلا ولابد ان يكون متصرفا في هذه في هذا المال ولابد ان يكون مالكا لهذه الهبة فلو وهب اه فلو وهب
7:36المجنون هبة لغيره فان هبته لا تصح اذا العقل يخرج يخرج المجنون فالمجنون لا تصح هبته ايضا البالغ يخرج للصغير الذي لا يميز او الصغير الذي لا يدرك فان هبته غير صحيحة لابد ان يكون بالغا حتى تكون هبته صحيحة. الشرط الثالث ان يكون الموهوب
7:56ان يكون الموهوب ملكا له ملكا تاما ملكا تاما. الشرط الرابع ان يكون حرا. لان العبد لا يملك الا باذن سيده فان اذن او سيده فان اذن له سيده بالهبة صحت الهبة والا الاصل فان العبد هبته غير صحيح لانه لا يملك لانه لا يملك فلا
8:16تصح هبته هذا من جهة من جهة الواهب اما من جهة من جهة الذي يوهب وهو الموهوب المال الذي يوهب لا بد ان يكون لا بد ان يكون اولا مالا مقوما مالا له قيمة. وان يكون مملوكا ان يكون مملوكا في المباحات لا توهب لانه لا يملكها احد
8:35ولابد ان يكون مملوكا للواهب. يعني هناك ان يكون هو في نفسه مملوك وان يكون مملوء الشرط الثاني ان يكون مملوكا للواهب. بمعنى هناك اشياء لا يملكها لا يملكها الناس
8:47الذي لا يملكه الناس لا لا يهبه لا يهبه احد فان كان مما مما يصح ملكه لابد ايضا يكون مملوكا للواهب. فلا يجوز ولا يصح ان يهب الانسان شيئا لا يملك ولو وهبه فلا عبرة بهبته لا عبرة بهبته
9:07وان يكون الموهوب مالا مقوما مالا مقوما اي له قيمة محترم. اما المال الذي لا قيمة له فانه لا تصح ايضا هبة فيخرج من هذا الاموال محرم التي لا قيمة لها فلا يجوز ان يهب خمرا ولا ان يجوز ان يهب شيئا محرما لان هذا مال غير غير مقوم غير مقوم
9:29وايضا اشترط في الواهب الموهوب ان ان يقبل تلك الهبة وهذه مسألة فيها خلاف هل يشترط القبول؟ منهم من قال انه لابد ان يقبل والصحيح ان اه اه انه بمجرد ان يقبضها ان يقبض الهبة فقد صحت وان لم يقبضها وردها فلا
9:46فلا فلا يعني ينعقد لا تنعقد هذه الهبة ولصاحبها الرجوع بها الى اليه. قال وتصح والقبول والعطية المقتننة بمعنى لو اعطاه شيئا وتعارف الناس انه بهذه العطية انه وهبها له صحت عطيته وصحة الهبة. وهذا على ما يتعارف الناس عليه. الان مثلا
10:10آآ في عرف الناس ان الرجل اذا اتى بشاة اتى برجل غني معروف ودخل على اناس بشاة ووهبها لهم عرفوا ان هذه هبة دون ان لكم دون ان يقول هي لكم وانما ادخاله بها عليهم وتركها عندهم يدل على انها
10:31هبة منه لهم كذلك ايضا في وقت الافراح والاعراس يأتي بعظ الناس بمال يظعه في ظرف ويعطيه يعطيه ليعطيه العريس او يعطيه من سيتزوج بمجرد وضع هذا المبلغ في جيبه او اعطاءه اياه يكون هذا ايضا من باب
10:49الهبة يكون باب الهبة ولا يشترط ان يقول وهبتك ولا يشترط ان يقول الواء الموهوب قبلت هذه الهبة فاذا اعطاه عطية واقترن بها العرف او الحال انه يريد بها يريد بها التمليك لذلك الذي وهبه فان الهبة عند تكون صحيحة. قال وتلزم بالقبض تلزم
11:09بالقبض اه اختلف الفقهاء باي شيء تلزم الهبة؟ قالوا منهم من يقول ان الهبة تلزم بالعقد تلزم بالعقد. بمعنى ايش؟ بالعقد كيف بالعقد؟ يقول اذا قال وهبته. اذا قال وهبت هذا هذا
11:27آآ وهبت هذه الهبة لفلان بمجرد ان يهب هذه الهبة لفلان قالوا ان ان الهبة قد تمت ولاصحاب وللموهوب ان يطالب بهبتي بمعنى لو قال زيد اه وهبت هذه السيارة لعبد الله
11:47ولم يقبضها عبد الله اختلف العلماء هل تلزم الهبة في هذه الصورة ولا تلزم. منهم من يذهب الى انها تلزم الى انها تلزم بمجرد العقد بمجرد يقول وهبت هذا المال لفلان
12:04واذا قال ذلك ومات مات ورثة مات الموهوب جاز الورث الموهوب ان يطالبوا بهذه الهبة وتكون حقا لهم هذا على قول العقد والذي يقول بالعقد كما هو عند مالك يستثني من هذه الحالة ان ان يموت الواهب قبل ان يقبضها
12:24الموهوبة له فاذا مات قبل ان يقبضها فانها تعود على ورثة الواهب ورثة الواهب فاذا القول الاول انها تملك بمجرد العقد القول الثاني وهو قول الجمهور انها تملك بالقبض وان قبل القبض فلا تلزم هذه الهبة. بمعنى لو قال وهبتك السيارة
12:46ولم يقبضها الموهوب جاز الواهب ان يرجع في عطيته ولا يلزمه المضي فيها هذا على القول على القول على قول الجمهور الامام احمد يفرق بين بين المكينة والموزون وبين غيره
13:02فيرى ان المكين والموزون لا بد من قبضه واما غير المكيل والموزون فيثبت بالعقد يثبت بالعقد والجمهور يرون ان جميع الاشياء لا تثبت الا بالعقد وان من وهب هبة ولم يقبضها الموهوب له
13:19فانها لا تلزم فانها لا تلزم. ويجوز للواهب في الحالة هذه ان يرجع في هبته ولا يدخل في حديث ابن عباس العائد في هبتك كالكلب يعود في قيه لانها لم تلزم. اذا اذا لزمت
13:35اذا لزمت اه لا يجوز له ان يعود فيها وتلزم عند الجمهور باي شيء بقبض الموهوب اذا بقبض الموهوب اذا قبض الموهوب لم يجز للواهب ان يرجع فيها الا في حالات ستأتي ستأتي معنا ويحتج
13:50واحمد بذلك على بحديث رواه مالك الموطأ من حديث عروة عن من حديث آآ من حديث بكر الصديق رضي الله تعالى باسناد انه وهب لعاش عشرين آآ جذادا من من نخل. وقال يا عائشة وقد حضره الموت رضي الله تعالى عنه
14:08قد وهبتك عشرين ولو قد حستيه لكان لك ولكن حيث انك لم تحزيه فان فانه الان ميراث وليس هناك الا الا اخوانك واخواتك رجع ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في هذه الهبة. قال الامام احمد بشرط لماذا رجع؟ لانها لم تقبض لانها لم تقبض
14:28فلو قبضت ما كان له ان يرجع على خلاف سيأتي معنا ايضا. كذلك ابن الخطاب رضي الله تعالى جاء عند مالك باسناد صحيح انه قال مثل ذلك وكذلك عثمان بن عفان رضي الله
14:38وتعالى عنه ولذا نقل المروة تعالى اتفاق الصحابة ان ان المكين والموزون لا يملك الا بالقبض اذا كان وهبا لا يملك الا بالقبض وقال هذا الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف بينهم خلاف. ونقل في ذلك الاجماع
14:58وعلى هذا قوله قال ويلزم القبض ولا يجوز الرجوع فيه الا لابي آآ مسألة الرجوع في الهبة يختلف فيها الفقها وجماهيرهم يذهبون الى ان الواهب لا يجوز له الرجوع بهبته لحديث آآ
15:15اه ابن عباس رضي الله في الصحيحين انه قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيه كالكلب يعود في قيه وهذا يدل على تحريم العود بالهبة التي يهبها الانسان لغيره. وبهذا قال جماهير العلماء ان الرجوع في الهبة لا يجوز. ان الرجوع الهبة لا يجوز
15:38وذهب بعض اهل العلم الى ان الهبة غير لازمة وان وان للواهب ان يعود في هبته ولو كان بعد القبض ولو كان بعد القبض ما لم يمت الواهب او يمت الموهوب له. هم. وهذا هو قول اهل الرأي وخالفه اه وخالفوا عامة العلماء. فقالوا لا يجوز لمن وهب هبة ان يعود
16:01فيها ان يعود فيها بعد قبضها. ويجوز يجوز يجوز في حالات اولا في حالة الاب اذا وهب لابنه هبة اذا وهب لابنه هبة. قالوا يجوز الرجوع فيها. وايضا مسألة رجوع
16:16الاب في فيما وهب لولده الجمهور على جوازه ومن علم من يرى انه حتى الولد لا يرجع في هبة ويضعفون حديث عبروا شاي بعد ابيه عن جده في في حديثه انه قال في حديث عمرو شعيب عن ابيه
16:33عن طاوس ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال الا الوالد في فيما يهب ولده استثنى الوالد وقد روى طاووس هذا الحديث موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:43ولم يذكر فيه ابن عباس وهو اصح وهو اصح اي ذكر الوالد اي ذكر استثناء الوالد في هبة الولد في الرجوع فيها. فجماهير اهل اخذوا بحديث ابن عباس الذي فيه الا الا فيما الا فيما يهب والد لولد الا فيما يهب والد لولد فقالوا انه
17:03يجوز له ان يرجع قال في ذلك انه قال ليس لاحد ان يعطي عطية يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي الا الوالد فيما يعطي ولده اخرجه النسائي والترمذي كل من طريق طاؤوس عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه عنه عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن
17:23وعن ابن عباس والمحفوظ في هذا الحديث انه من قول طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر ابن عباس وليس فيه ذكر وليس فيه ذكر ابن عمر رضي ابن عمر رضي
17:33الله تعالى عنه. والمحفوظ بهذا الباب ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبتي كالكلب يعود في قيه آآ الجمهور قالوا الا الاب لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد الا الوالد
17:55فيما يعطي ولده والمشروع في عطية الاولاد اه هنا مسألة وهي مسألة هل يجوز الرجوع في الهبة لمن وهب اه هبة لغيره؟ اولا الموهوب الموهوب له ينقسم الى اقسام اما ان يكون ولد واما ان يكون آآ من واما يكون غيره
18:14اما الولد اما الولد فذهب جماهير العلماء الى جواز رجوع الواهب فيما وهب لولده. والدا كان او والدة يجوز للوالد ان يعود فيما وهب لولده وكذلك الام يجوز لها ان تعود في فيما وهبت لولدها لكن هناك شروط هناك
18:34شروط ذكروا في ذلك من الشروط قالوا ان ان تكون العطية باقية ان تكون العطية باقية في ملك الولد ان تكون العطية باقية ملك الولد. اما اذا خرجت من ملكه
18:48فلا يجوز للاب ان يرجع في هبتي اذا لدى الشرط الاول ان تكون باقية في ملك الولد الشرط الثاني ان ان يكون اه تصرف الولد ايضا على الهبة باقي. اما اذا بطل تصرفه فيها بمعنى انه لم يكن له ولي
19:04يبيع ولا ان يبيعه مرة اخرى فان الهبة ايضا فان الواد لا يجد له الرجوع في هبته مثال ذلك لو ان ابا آآ وهب لولده جارية فوطأها فحملت هنا هل يجوز للولد ان يبيع هذه هذه الام هذه المرأة؟ الصحيح انه نهى عن بيعها يعني لا يجوز بيع امهات الاولاد فبطل تصرف الولد في
19:27به الامة لانها ولدت له ولدا. فاذا بطأ تصرفه في هذا الموهوب ايضا لا يجوز للوالد ان يرجع في ان يرجع في هبته. الشرط الثالث قالوا الا يتعلق به رغبة بمعنى اذا وهب الوالد لولده مالا فرغب الناس فيه فبهذا المال نكح
19:47وبهذا المال استدان وبهذا المال باع وشرى وتعلقت رغبة الناس بهذا المال فلا يجوز حينئذ ان يعود الوالد فيما وهب لولده لانه لان في ذلك ظرر يلحق من؟ من تعلق بهذا المال كالزوج وكالزوجة مثلا
20:04من داعم او اشتروا وكذلك من دانه فانه ادانه لاجل هذا الملل وهبه والده. ايضا قالوا من الشروط ان لا يزيد الموهوب زيادة متصلة به لانه بزيادته اصبح لك زيادة تلحق ملك الولد ولا يعود هنا في هبته. هذه اربعة شروط قالوا اذا اذا
20:24في الموهوب لم يجز الوالد ان يعود في هبته. كذا قالوا شرط قالوا ايضا لا يجوز الرجوع بالهبة ليأخذ من اخيه ويعطيها ويعطيها اخ اخر لان هذا فيه فيه تفضيل ليس آآ لا يجوز. على كل حال
20:41هذه ذكرها العلم. الشرط الثاني اذا ان يهب والد ولدا يجوز الرجوع فيها بالشرط ذكرناها قبل قليل المسألة الحالة الثانية والحالة الثانية التي يجوز فيها الرجوع او ان الحالة الثانية هو ان آآ ان يهب هبة بقصد
20:59ثواب ان يهب هبة بقصد الثواب. والهبة بقصد الثواب الصحيح انها بيع وليست هبة. واضح الحالة الثانية الحالة الاولى ايش؟ متى يرجع؟ اذا وهب والد ولده جاز له الرجوع بالشرطي ذكرناها
21:13الحالة الثانية ان يهب هبة بشرط الثواب بشرط الثواب بمعنى يهب بقصد ان يعود عليه بمثلها او افظل منها واختلف العلماء هل يسمى هذا هبة او او بيع؟ فمنهم من قاله هبة في اوله اخرة في بيع في اخره ومنهم من رأى انه
21:36وبيع في الجميع وهذا هو الصحيح انه بيع لانه معاوضة واختلف العلماء في الهبة التي تكون بشرط الثواب. هل يصح او لا يصح؟ فمنهم من قال لا تجوز لانه بيع على شيء مجهول لا يعلم. والصحيح الصحيح ان الهبة بقصد بقصد الاثابة الصحيح انها
21:56جائزة واذا جازت جاز له الرجوع فيها اذا لم يثب عليها اذا لم يثب عليها بمعنى اتيت انا الى تاجر او الى صاحب مال او او الى امير واهديته مثلا صقر
22:10الناس ان الصاق يهدى لهؤلاء بقصد ان يهديه ان يعطيه مثلا مالا وفيرا مقابل هذا الصقر اخذ هذا التاجر هذا الصقر ولم ولم يتبني على على هذه على هذه الهبة. يجوز لي ان اقول له اعطني هذا الطير فانا بحاجة له ولا يدخل في حديث العائد في هبته كالكلب يعود
22:30في طيه لانه عندما اعطاه لم يعطه بقصد بقصد التمليك المطلق وانما اعطاه بقصد ان يعود عليه بالمنفعة وهذا يحصل كثيرا يعني ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدي ويثيب ويثيب عليها. فالسنة اذا هديت هدية ان تثيب عليها
22:50ان تثيب عليها ومنهم من يرى ذلك لازما وواجبا اذا كان المهدي اذا كان المهدي يريد بهذه الهدية اي شيء الاثابة والاثابة يلزمك ان تثيبه او ان ترد عليه ان ترد عليه آآ هبته هبته ويجوز
23:09لك الرجوع فيه وعدم وعدم قبولها فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما اهدى له اعرابي اثابه النبي فكأنه لم يرضى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اقبل الا هدية من
23:21الا هدية قرشي الا هدية قرش لانه وان اعطاك اي شيء يقبل منك اليسير والقليل والكثير ويشكرك على ذاك بخلاف هذا فانه لم يقبل ولم يرظى حتى ظاعف له النبي صلى الله عليه وسلم عطيته ثلاث مرات حتى رظي حتى رظي. فالسنة اذا اهدي الانسان هدية ان يقبلها وان
23:41يثيب عليه الا اذا كان آآ مقصود المهدي ليس الاثاب ولا يريدها ويغضب اذا اثبت على هديته فهنا قد يقال انه يراعى في ذلك ما هو اصلح للواهب قال والمشروع في ذا انتهى من مسألة مسألة الهبة انتقى بعد ذلك قال والمشروع في عطية الاولاد ان يسوي بينهم على قدر
24:06لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله او اعدلوا بين اولادكم هذا الذي رواه النعمان البشير رضي الله تعالى عنه
24:23انه تصدق على انه قال تصدق ابي على على على تصدق علي ابي ببعض ماله. فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى يشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:38يقول فجاء بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهد على صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله؟ قال لا. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما
24:57وقوله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم اخذ به الامام احمد الى وجوب الى وجوب والى وجوب التسوية بين الاولاد في العطية واخذ ايضا جمعنا السلف كطاووس وابراهيم وغيره واحد من اهل العلم ان التسوية بين الاولاد واجبة ويجب على الوالد والوالدة
25:17ان يسووا بين اولادهم في العطية والا يفضلوا بعضهم على بعض. وذهب جمهور الفقهاء الى انه يجوز طيبين الاولاد يجوز الفاضلة يا اولاد وان التسوية ليست بواجبة ليست بواجبة واحتج الجمهور باحاديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه اعطى عائشة عشرين جدادا من من النخل وخصها دون بقية
25:43اخوانها واخواتها. قالوا هذا دليل انه يجوز لكنهم يجمعون ايضا بالاجماع ان الاولاد مستحبة. التسوية بالاولاد مستحبة. واما الوجوب لا يجب والصحيح الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين اولادكم وقال في حديث النعمان لا اشهد على لا اشهد على جور
26:03ان قول لك ان هذا امر محرم ولا يجوز. وبهذا اخذ احمد واهل الحديث انه لا يجوز المفاضل للاولاد. واختلفوا ايضا في مسألة قسمة اذا اراد ان يعطي الذكور والاناث هل يعطيهم
26:17على درجة واحدة ويساوي بينهم على ما سوى الله بينهم في الميراث بمعنى ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين ويعطي الانثى نصف حظ ذكر على قسمة الله عز وجل في كتابه فالله قال للذكر مثل حظ الانثيين فكذلك في باب العطية من الاولاد ان يكون صيب وان يكون
26:37نصيب الذكر ضعف نصيب الانثى. وذهب الجمهور الى ان الا ان العطية من الاولاد انه يسوي بينهم يكون نصيب الانثى كنصيب الذكر. بل قال ابن عباس رضي الله عنه لو كان لو كان من امري شيء لفظلت الانثى على الولد لحاجتها لحاجتها
26:57على هذا هل هل يكون القسو بين الاولاد على ما قال الامام احمد انه يسوي انه آآ يفضل الذكاء الانثى او كما قال الجمهور انه يعطيهم بالسوية فيكون نصيب البنت كنصيب كنصيب الذكر. ولا شك ان قول الجمهور في هذا الباب اولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايسرك
27:17يكون لك في البر سواء فالبر ليس خاصا بالذكور دون الاناث بل يشترك الذكور والاناث في البر فاذا كان يحب ان يكون برهم سواء فكذلك ايضا يكون في التي هي التي هو يدفعها لهم ويعطيهم اياها من قبل نفسه يكون كذلك مساويا بينهم كما يحب ان يساوى كما يحب ان يسوي
27:37اولاده او يساوي اولاده في ان يحرص اولاده على بره والاحسان والاحسان اليه. يستثنى من هذا العطية على حسب حاجة الاولاد. ذهب احمد ايضا وقال به شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم الى انه يجوز
27:57لبعض يجوز تفضيل بعض الاولاد على بعض لحاجة تكون في الولد. فان كان منهم فقير جاز ان يفضل على غيره من الاغنياء. وان كان مريضا جاز ان يعطى لعلاجه ومرضه ويعطى اكثر من اخوته. كذلك ان كان يريد زواجا والاب آآ لم
28:17عندهم الا بعد ان ملك الا ان اراد الاولاد الزواج فله ان يزوجه ويعطيه وان لم يكن يعطي وان لم يكن اعطى من قبلهم الاولاد يعني بمعنى في زواج الوادي الكبير لم يكن الوالد له مال وكان فقيرا فلما جاء الصغير يتزوج اصبح عنده مال والولد ليس عنده مال نقول يجوز لك ان تعطيه لتزوجه
28:37وجوا هذه في هذه الحالة ولا يلزمك ان تعود بالقضاء على اولادك الذين لم تعطهم قبل ذلك اذا الراجح ان نقول وجوب التسوية بين الاولاد والافضل والسنة ان يعطيهم بالسوية ولا يجعل نصيب الذكر ضعف نصيب الانثى
28:55على الصحيح. وان اخذ بقول التضعيف فله وجه لكن الاصح. والاقرب ان يسوي بينهم بالعطية فذلك اعظم اعظم في بره والاحسان اليه وايظا اعظم من جهة ان لا ان لا تكن ان لا يكن في النفوس شيئا والا يكون بين ذلك عداوة
29:15وتبيع الاخوة بسبب هذا التفظيل بسبب هذا التفضيل. لكن اذا كان هناك من هو محتاج لفقر او مرض او خص طالب العلم منهم ان يعطيه او او خص الصالح منهم لانه يبذل ماله في طاعة الله ويعينه على طاعة الله. والاخر قد يكون فاسقا فاجرا يستعمل المال في معصية الله فله ان يعطي
29:35هذا الصالح من باب ان يستغنى به على طاعة الله ويمنع ذلك الاخر الذي على معصية الله عز وجل قال واذا قال لرجل اعمرتك داري او هي لك عمرا. هذي مسألة تسمى مسألة العمرة والرقبة. والعمرة هو ان يملك
29:54الرجل غيره داره او عقاره مدة حياته يقول اعمرتك داري ان اعمرتك داري او اعمرتك مزرعتي او اعمرتك بيتي فالعمرة جاء عن أبي هريرة قال العمرة جائزة. وقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال من اعمر في شيء فهو لمن فهو لمن اعمره فهو
30:16لمن اعمر اعمره ولو لم يشترط عقبه ولو لم يشترط عقبه. وقد اختلف العلماء في مسألة العمرة واضح العمرة معناها العمرة هو ان في شخص الى شخص ويقول اعمرتك بيتي هذا
30:31ما دمت حيا ما دمت حيا فبمجرد ان يقول اعمرتك بيتي هذا ما دمت حيا او ما دام حياتي حياتي فانه بمجرد عقد هذا العقد هذا البيت لمن اعمره لمن اعمره. ولا يرجع فيه لا يرجع فيه. وانما يكون لمن اعمر حيا وميتا ويكون لورثته
30:53بعد موت المعمر. فالذي اخذ البيت وسكنه ومات بعد ذلك لا يعود البيت على الذي اعطاه البيت ليسكنه. وانما عودوا الى ورثة الذي سكن البيت احياء حيا وميتة يكون له حيا وميتا. وبهذا اخذ جمهور اهل العلم خلافا لاهل المدينة فانهم
31:13ذهبوا الى انه الى ان المعمر على شرطه وانه اذا قال اعمرتك هذا البيت حياتك فبمجرد موته يعود على من؟ على يعود على صاحبه واخذ بذلك القاسم والزهري واخذ بذلك مالك وقال وان كان مالك تعالى روى حديث آآ الزهري عن عن ابي سلمة عن جابر الا ان
31:35لو قال لم ارى عمل اهل المدينة عليه فرجع الى عمل المدينة ولم يرى اجازة العمرة وانها على شرط المعمر بمعنى انه اذا عمرة وقال اعمرتك حياتك ثم مات احد مات الذي اسكنت ذلك البيت فانه يعود على من؟ على صاحبه. والصحيح
31:55الصحيح ما انه آآ اذا اعمره عمرة فانها تكون للمعمر حيا وميتا ولعقبه ومنهم من يقول اذا قال اعمرتك حياتك وعقبك فهي لمن فهي لهم جميعا حيا وميتا واذا قال اعمرتك حياتك رجعت الى والصحيح في هذا
32:15هذا ان العمرة جائزة وان النبي صلى الله عليه وسلم امضاها وقال من اعمر في شيء فهي لمن اعمره فهي لمن اعمر من اعمر عمرة فهل الذي اعمر طه حيا وميتا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعمر عمرة اي من اعطى من يسكن هذا البيت فهل الذي اعمرها اي الذي يسكنها
32:37حيا وميتا. هذا الحديث رواه مسلم في صحيح من طريق يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي عن جابر بن عبدالله. ورويض من طريق ابي الزبير عن جابر وروي
32:47من طريق لكن بلفظ اخر من طريق الزهري عن ابي سلمة عن جابر لكن قال من اعمر عمر آآ فهي لمن اعمره من اعمر عمرة ولعقبه فهي اه له ولعقبه
33:05وجاء عن ابي هريرة قال انما العمرة لمن جان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز العمرة اجازها اي امضاها على اهلها امضاها على اهلها وجاء عن بعضهم انه قال
33:20انما العمرة التي اجاز صلى وسلم بان يقول هي لك ولعبك. فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. هذا ايضا جاء عن جاء ابن عبد الله وفسر ذلك
33:30قوله انما العمرة التي اجاز وسلم ان يقولها هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. والصحيح في هذا ان يفرق بين العبارتين. ان قال آآ اسكن هذا البيت واسكن هذا البيت
33:47ما دمت حيا فهذا يسكنه ولا يعمره اما يقال هو لك حيا وميتا او هو اعمرته لك حيا وميتا فهذا له ولفظته دائما اما ان قال لك ان تنتبه بها البيت وتسكنه الى ما شاء الله فهنا متى ما انتهى منفعة من البيت رجع
34:05فرجع الى صاحبه فهناك فرق بين ان يعطيه المنفعة وبين ان يملكه العين. فاذا ملكه العين فهي لمن ملكها حيا وميتا اما اذا ملكه الممتعة ان ينتفع بها وهو ان يسكن في هذا البيت مدة عشر سنوات او عشرين سنة
34:23فانه يعود بعد انتهاء المنفعة الى الى صاحبه الاول وكذلك الركبة. الركبة هو ان يرقب كل واحد منهم الاخر. وصورتها يقول هذا البيت لك ما دمت حيا او يعني هذا البيت لك
34:41آآ ما دمت حيا او ما دمت انت حيا فكل منهما يرقب الاخر ان يموت فاذا مات الاول رجع للاخر بمعنى لو ان صاحب البيت قال لهذا ارقبتك هذا البيت هو لك ما دمت
34:54ويرجع الي اذا مت فالمعطي ينظر الى هذا متى يموت والاخر يمضي الى هذا متى يموت لانه اذا مات رجع اخذه هذا والاخر يرجع فسميت الركبة والرقبة صحيح ايضا حكمها حكم العمرة. فاذا اعطاه رقبة فهي لي الذي ارقب حيا وميتا. وتكون لرثته من بعده
35:17واما ان قال سكناها لك عمرك فله اخذها ما تشاء. هنا فرق قال فان قال لك سكناها لك سكناها ما عشت فهنا فقط اعطاه اي شيء المنفعة فاذا اعطاه المنفعة جاز لصاحبها الرجوع فيها. اما اذا قال البيت لك حي البيت لك ما دمت حيا فهو
35:39عمرة ويكون لمن اعمرها واعطيها وتكون لورثته بعد لك وبهذا اخذ جمهور الفقهاء هذا ما يتعلق بالعمرة والرقبة هو لم يذكر الرقبة ولكن الركبة ايضا هي بنفس بنفس حكم العمرة وقد اجازها النبي صلى الله عليه وسلم
36:03جاء الحجاب قال قذرة بالعمرة لمن وهبت له لمن وهبت له. هذا بالبخاري ومسلم ايضا. عموما هذه مع العمرة وهذا معنى الرقبة ونقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
36:26الله يرزقكم من يعمركم ها؟ الوقف وبين لا الوقف يختلف الوقف الوقف هو هو وقف لله عز وجل هذا البيت لله عز وجل لا ينتقل لملك احد ابدا العمرة ينتقل الى من اعمر يعني الوقف وقلت هذا الوقف لله عز وجل على على فلان واولاده واظح
36:54يبقى البيت هذا يدور على اولاده هذا الرجل الى ان يفنوا اذا فنوا انتقى بعد ذلك الى من الى المساكين والفقراء. ما يعود الى صاحبه. واضح الحياة عينك وكذا حتى الشرط هذا نقول اذا اذا اعطاه البيت حتى لو اشترط قال البيت لك ما دمت حيا نقول هو لمن اعمر حيا وميتا
37:18لكن لو قال لك سكناه ما دمت حيا فبمجرد موتي ينتهي ينتقل السكنة اذا قال لك المنفعة اما اذا قال لك البيت حي او ميتا اعمرتك هذا البيت حيا وميتا
37:29يعني انا ملأ البيت هذا لك ما دمت حي يقول مجرد ان يقول بيتك ما دمت حيا شرطه هذا غير معتبر ويكون لمن اعمره. على قول الجمهور هذا قول مالك ومن وافق غير ايش؟ ان له شرطه وانه يعود الى صاحبه بعد موته
37:47العقيل اللي هو العرف هذا الناس تعرف ان فلان يقول اسكن في بيتي اذا قال حليت عينك يعني اذا مت ما ترجع اذا كان اعطاها السكن حياة عينك اسمه كذا حياة عينك وهذي استعبارة جديدة لكن حسب العبارة انت حياة عينك هنا ما ادري شلون تجي حياة عينك بس هل
38:08حياة عينك يعني ما دمت حي ما دمت حيا ما دمت حيا فلك ان تسكنه وقل هذه سكنة وليست عمرة. هناك عمرة وهناك سكنة وهناك ركبة الركبة والعمرة بمعنى واحد
38:21السكنة هو فقط ان يمكنه من سكنى البيت فقط فيسكن البيت ماء ما عندهم تحية نسكن فيه فاذا مت يرجع هذا لا شكال فيه. لانه ملكه المنفعة ولم يملكه العين
38:34فرق بين تمليك المنفعة وبين تمليك العين. اذا قال البيت لك حيا وميت حيا لو قال البيت لك ولعقبك واضح؟ نقول خلاص هذا حيا وميتا له. ما في اشكال للذي للذي اعطي
38:47اذا قال البيت لك البيت لك ما دمت حيا قول ما دمت حيا لا عبرة به ووذلك لماذا لانه يترتب عليه اي شيء مفاسد وخلاف وراه ثم يقول هذا بيتنا
39:01وابوكم عطاناه ما عندنا شي اسمه خلاص يحصل نزاع بين الورثة وخلاف احفظوا اموالكم فمن اعمر في شيء فهو لمن اعمره يقول احفظوا اموالكم. فمن اعمر في شيء فهو لمن؟ اعمر. يرجع لك ترى. احفظ مالك. محد اغصبك انك تعطيه
39:18هذا البيت ولا احد قال لك اه قل البيت لك اه اعمرك هذا البيت لكن لو قال اسكن هذه الشقة ويعني الان ما يستطيع ان البيت فيه عقود وفيه كذا
39:28اسكن هذي الشقة ما ما حييت بمجرد ان يموت يخرج اولاده من هذا البيت مسألة وجوب يا شيخ وجوب القبول الهدية. مم. لا يجب حديث ابن مسعود عن مقام اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية. هي ليس على وجوب الاستحباب. على الاستحباب. فالسنة ان يقبل هدية. كان يقبل الهدية
39:53وعليها واذا علم ان الشخص يريد يريد بالهدية الاثابة لا يلزمه القبول ولا اذا كان ما لن يثيب فلا يسن القبول اذا اذا كان المهدي يريد الاثابة فنقول اقبل واثم. واذا كنت لا تريد الاثام فلا تقبل
40:12لكن الوجوب النبي صلى الله عليه وسلم قال له اهدي لي اه لو اهدي لي اه فرس شاة لقبلته والنبي قال تهادوا فان الهدية تذهب واحرى الصدور. وقال تهادوا تحابوا
40:24وان كان سيدة لا تخلو لا تخلو من ضعف لكن بمجموع طرقها تحسن يعني ان كل ما من شأنه ان يقطع عن العواصف بين المسلمين فيحرم وايضا هنا النهي عن التحريم ليش؟ ولم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه رد هدية
40:40وبين العذر. اي ما في اشكال بس ما في داعي للوجوب. يعني الوجوب هذا ما في دليل عليه. لان لانه آآ اه مقاصد الناس تختلف الهدية ولو فتح هذا الباب لفتح باب الرشوة
40:56واضح انا اهديك هدية ما يجوز لك فقط ما تردها حرام عليك بلابد من هالاكل لابد الهدية اللي تقبل لها ضوابط والا آآ الهدية الان في اخر الزمان هي سحت
41:09طحت يعني قد تعطى هدية على على على باطل قد تعدى قد تعطى هدية على رشوة قد تعطى هدية على ان تشفع في باطل. فلا هدية لتقبل التي يسن نقول سنة سنة
41:21الهدية اما الوجوه فالجميع على انها على على عدم القبول انه قد يكون ده للظاهر ولا اعلم بعد هل هو واجب من دهن الظاهر؟ ايه بس فقط لكن قول هذا مو بصحيح الوجوب ليس بصحيح الصحيح ان الهدية
41:36اذا كانت هي اصلا في نفسها ليست لازمة. هي في نفسها ليست لازمة لقبوه ايضا من باب اولى لا يكون ان لا يكون لازما يعني يعني لو قال واحد بعطيك عطية هل يلزمك
41:46ما اريد منك خلاف السنة انك ترد في خلاف سنة بس اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف له فخذ وماله فلا تتبعه نفسك
41:59افاد هذا ان النفس اذا تعلقت بشيء واعطيت اياه ونفسي متعلقة به لا تقبله واضح وما لا فلا تتبعه نفسك ما اتاك من هذا المال يدخل في هذا المال ايش؟ العطية والهبة والهدية كلها تدخل في هذا المال. واضح
42:17ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف له فخذه. اذا اذا كان مستشرف له فلا تتبعه نفسك افاد ايظا لا يقبل يعطيه العافية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم هممت ان لا اقبل الهدية. الا قرشي قال بها المكافأة. مكافأة. هذا قصده. لكن السنة ان يقبل
42:37اذا كان الشيخ ما بينهم هذه الامور يعني اثبت فلان لا اريد انه يفيدني مم لو ردني يا شيخ تحزني خاطري ايه حزب يحزب الخواطر اشياء واجد اذا عزمك ما
42:57في خاطره لو فتحنا هذا الباب ما اغلق حتى حتى الدعوة دعوة دعوة تعزمني الان ولا اجيك حزي خاطرك ما نقول حرام معليش ما تجي كسرت خاطرك كسرت خاطره وش عذره انه ما ردها
43:10ردد له على اولياء الدعوة رد الهدية فهو يقول ما ابغى ما اريد منه واضح؟ هذا الرجل ما اريد ان يكون له يعني اه ما يكون له زبد علي ولا يكون له منة علي لو جاك واحد شخص الان
43:26فيعني يريد بهذه الهدية ان يصل الى دينك واضح يعني هدى السلطان هي هدية بعض الناس ما يقبلها ليش؟ قال اخشى على ديني ولا نقول له لا يجب عليك تقبله ترى ما يجوز تقبل ترد الهدية هذي
43:41لكن يعلم قد الهدية هذي تكون وراها ايش وراها امور كثيرة يعني تتعرض في دينه. حين يقول السنة اذا جاءك من يعني رجل صالح ترى فيه انه من المحبة والمودة لك
43:54ان السنة تقوى هذه ولا تردها واذا علمت انك انه يريد الاثابة وانت ستثيبه فالسنة ايضا تقبل. اما اذا كنت والله تعذبك ما عندك نية ما انت مسيب ولا انت وهو يريد الاثاب وانت ما عندك قدرة
44:07تقول ردها عليه ولا تقبلها حتى ايش؟ حتى لا يعني لانه هو عوظ لانه ما يبغى هي بيع عطني واعطيك هي عوض اسأل الله يصلح الحال. زين الهدية ها ريح الاوضة. استنى. المهم شفنا هالدار يا شيخ. مم. هل اه يصح لها الرجوع؟ يصح
44:31واحد المنفعة يصلح خلصت الله يستر عليك حط له البيت يعمر البيت. شو اول شيء كان ما افهم ما في وهب يعني هو قال ان قال كل هالبيت هذي هبة منفعة
44:48فقط لان المنفعة هذه لابد تكون مؤقتة هذه صدقة وليست هبة هذه الصدقة لانه اذا اذا اذا اذ اوي يقول يعني هبة ان يهبه آآ وهبه اذا وهبه السكنة فكانه وهبه العين
45:12تملكها هي خلاص قبضه. ده قبض هذا ما ادري شلون اتصور اذا قال اذا وهبه البيت قال هذا البيت وهبته لك. سكناه اصبحت ايش اصبح مكان البيت واهبله اصبح العين والمنفعة
45:24لكن قال اسكن في هذا البيت الو فقط يعني مثل يعني امكنك من هذا البيت. وذاك الفرق بين الاعارة الاعارة والهبة وش الفرق فقال وانفعوا زوالها واضح؟ يعني الاعارة مع بقاء عين العين
45:42ويعني مثلا يعني اعطيه مثلا قدر ينتفى به ويرجع عليه هذه اعارة واضح؟ لكن اذا اعطيته طعام قلت انت هذا خذ عرتك هذا الطعام كله ورجعه يجي ما يجي ايه
46:03مسجد هدية هبة شيخ ثم يبدأ الخلاف اذا قلنا انها بيع ما يدري هو لا ما يدري هو ليست هل تكون يا شيخ هنا الان هي هي هي هبة بقصد الهدية بقصد الاثابة فهو يعطيك الف ريال
46:27يعني لا ينتظرهم بعضهم يقول ما يجوز لماذا؟ قال لان لان هناك جهالة ما يدري وش البيع اللي حاصل ما في يعني البيع يشترط فيها علم يعني بالعينة تباع بالثمن يعني بالثمن والمثمن
46:43فمنهم من يحرمه لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها واثاب فهذا مما يستثنى ايضا تستثنى في مسألة البيع الهدية بقصد الاثابة تخرج من هذا نأخذ بهذه القاعدة العامة
46:56فقد يعطيك هدية بقيمة عشرة الف ريال وقد ترجع الهدية بقيمة خمسة ريال تفريق الشيخ بن هدية المشرك وهدية الكتاب. نهيت عن زبد المشركين هذي هداياهم والظبط في ذاك هو مقصد التأليف. اذا علم ان هذا انه يؤلف على الاسلام
47:18قبل هديته. النبي قبل هدية المقوقس ورد هدايا المشركين وقبل هدية ايضا آآ مشركة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقبل لكن هنا الظابط في قبولها والرد الا يكون في ذلك اه ما يورث المحبة لهم
47:37وانما يقبله من باب من باب تأليف قلوبهم ترغيبهم في الاسلام وانه وانه قبل هديته من باب لانهم يغضبون الملوك تغضب اذا ردت هداياهم فالنبي قبل من باب تأليف قلوبهم
47:51واما نهيت عن زمن المشركين الذي الهدية التي يعني اه يعني يكون فيها آآ لا يكون فيها مصلحة شرعية وانما فقط قد قد يعني قد تميل بالقلوب لبعض دون مصلحة شرعية
48:07يمنع منها وحديث وقبول هدية متقدم متأخر على على قوله نهيت عن زمن المشركين الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم هل يحرم ان يأخذ الصدقة؟ لا ما يحرم. خاصة بالليل. يحرم الزكاة
48:26الصدقة فيها بأس الزكاة تحرم. اما الصدقة فهي لا يأكل النبي صلى الله عليه وسلم لكن اهل بيته يعني مثلا ال بيت النبي يجوز لهم الاكل من الصدقة عائشة رضي الله تعالى عنها
48:43اعطتها من اه من هذا قالت انها صدقة. قال هي صدقة لها وهدية لنا واضح بعض تنمية المساجد تكون من مال زكاة. لا يجوز. قد تكون بسيطة ما يجوز ما يوجد وضع الزكاة في الماء
49:03زكاة الموية لا يجوز لا موب صحيح كلها صدقات لكن ضميان اشرب فاذا استعففت من يستعين به الله عز وجل والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. من الصدقات العامة
49:24فالنبي صلى الله عليه وسلم شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم شري من الصدقات العامة بئر روما بئر تصدق بعثمان ودلو فيها كدول النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقى له من بئر الروم. اذا الصدقات العامة
49:37بتنمية بس هذا يجوز ان يشرب منها حتى حتى النبي صلى الله عليه وسلم يجوز