الدرس 112 | شرح عمدة الفقه | كتاب الوقف | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله وتعالى كتاب الوقف. قال وهو تحبيس الاصل وتسبير الثمرة. ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقائها. ولا يصح
0:20في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين. ولا يصح الا على بر او معروف. مثل ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني اصبت تمالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه. فما تأمرني فيه؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا
0:40يورث ولا يهب. قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف. لا جناح على من وليها ان يأكل منها او يطعم غير متمول فيه ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا ويأذن للناس بالصلاة فيه او سقاية ويشرعها
1:00بس ولا يجوز بيعها الا ان تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشترى به ما يقوم مقامه. والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للغزو والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه
1:20وادخال من شاء بصفة او اخراجه به اي الى لفظ الواقع. وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه. فلو وقف على ولد ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسوية الا ان يفضل بعضهم على بعض فاذا لم يبقى منهم احد راجع على المساكين ومتى كان الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوية
1:44بينهم اذا لم يفظل بعظهم وان لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعظهم على بعظ وتخصيص واحد منهم به. نعم لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا كتاب الوقف
2:04ويقال كتاب الوقوف والوقوف جمع وقف يقال منه وقفت وقف وحبست واحبست يقال وقفت وقفا ولا يقال اوقفت وقفا فلغة اوقفت قال فيها ابن قدامة انها لغة شاذة ورديئة والصحيح وقفت وقفا
2:31وحبست واحبست حبست واحبست واصل الوقف هو الحبس هو حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه هو حبس مال يمكن الانتفاعي به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته من الواقف وغيره. وهنا عرفه بقوله
2:54هو تحبيث الاصل وتسبيل الثمرة وتحبيس الاصل وتسبيل الثمرة ومنهم من يعرفه بقوله هو حبس العين على حكم ملك الواقف والتصدق والتصدق بالمنفعة على جهة الخير وهذا التعريف الذي عرفه به
3:18اهلهم ابو حنيفة رحمه الله تعالى يدل على ان الوقف يملكه الواقف. اما على قول الجمهور فان الوقف باخراجه ينصرف حكمه لله عز وجل ولا يعود فيه الواقف ابدا ويصبح ملكا ويصبح ملكه خارجا من ملك صاحبه
3:41ويكون وقفا لله عز وجل ويكون وقفه على الله سبحانه وتعالى ان يكونوا لله سبحانه وتعالى فقوله وهو تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة ويجوز في كل عين يجوز بيعها. تحبيس الاصل
3:59الوقف يجوز في كل ما يجوز بيعه. كل عين يجوز بيعها يجوز وقفها بشرط بقاء الاصل بقاء الاصل اما ما لا يبقى اصله وان كان يجوز الانتفاع به وبيعه فلا يسمى وقفا ويسمى صدقة. معنى ذلك
4:21انه لو اراد ان يوقف مطعوما فان هذا لا يسمى وقفا وانما يسمى صدقة لان المطعوم يفنى باستعماله فكل ما ينفع يبقى كل ما يفنى باستعماله واخذ ثمرته فان هذا لا يسمى لا يسمى ولا يجوز ان يوقف وانما يكون صدقة لان شرط الوقف هو دواب الاصل هو دوام الاصل دوام الاصل
4:50وبهذا قال جماهير العلماء هناك من اهل العلم من يرى انه يجوز وقف المنافع يجوز وقف المنافع حتى نفادها مثلا ان يوقف طيبا او يوقف دهنا يطيب به المسجد او دهنا توقد به سرج المساجد
5:09فقالوا يجوز ان يوقف هذه الاذهان وهذه الاطياب حتى تنفذ وتنتهي والجمهور يرون ان هذا من باب الصدقة وليس من باب ليس من باب الوقف لان من شرط الوقف دوام اصله كالعقار وكالدور وكالسلاح والعتاد هذه تبقى ولا تفنى مع انتفاع مع الانتفاع مع الانتفاع
5:32بها اذا هو تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة وتسبيل الثمرة قال ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما وينتفع بها دائما. خرج بقوله وينتفع بها دائما مع بقاء مع بقاء عينها اي شيء ينتفع به ولا تبقى عينه. كما ذكر هنا كالمطعومات والرياحين ومثل
5:59عثمان مسألة الاثمان النقود هذه لا شك انها تفنى باستعمالها فاذا اوقف مالا اذا اوقف مالا ذهبا او فظة او نقودا واوقفها على المساكين فانها تفنى بنفادها وانتهائها. فعلى هذا عند الجماهير ان هذه لا تصح
6:20ان توقف لانها لا تبقى عينه ولا تبقى ولا يبقى اصلها. لكن يمكن ان يكون هناك صورة صورة تجوز وقف الاثمان. وقف الاثمان وقف الحلي ايضا الصورة هذه مثل ان
6:38ان يوقف هذا المال ويجعله على وجه السلف اي ينتفع بمن يريد ان يتسلفى به ويرجعه فهو على الدوام هذا هذا يقضي به حاجة الناس فيقول هذا المال وقف لتقضى به حاج الناس فكل من قضى حاجته ارجعه ارجعه
6:56فهنا انتفع بهذا الاب انتفع بهذا المال ورده الى اصله. وهذا الذي رجعه شيخ الاسلام ان الحلي الذي ينتفع وبه مع بقاء اصله يجوز ان يوقف كذلك الاثمان من النقود التي توقف على ان ينتفع بها من اراد قضاء حاجته ثم يرجعها جاز لك. فالاصل باقي وانما هذا
7:21اه يقرضه هذا المال فاذا قظى حاجته ارجع القرظ بعد انتهاء حاجته منه يقرضه لاخر لاخر ولاخر فهو كذلك الى الابد الى الابد. فهذا في هذه الصورة يجوز الوقف في مسألة اه الاثمان والحلي. الحلي كذلك توقفه المرأة
7:44على ان يعار على الفقراء والمساكين فتلبسه النساء في افراحها وتلبسه النساء في آآ زواجاتها وما شابه ذلك فتوقف المال فتوقف المرأة هذا الحلي على ان على ان ينتفع به من اراد به من اراده من النساء في افراحهن وفي زواج في زواج
8:04زواج يعني في في افراحهن وفي آآ زواجها او في ازواج النساء يلبسن مثل هذه الحلي فلا بأس فلا بأس بذلك اذا قوله رحمه الله تعالى ويجوز في كل عين يجوز بيعه ينتفع بها دائما مع بقاء عينه. هناك علم من يرى
8:24ان الوقف يجوز في كل ما يصح اعارته. فكل ما يصح اعارته يجوز يجوز وقفه ايضا يجوز وقفه ايضا كالدلو والماعون واي شيء تصح اعارته فان الوقف فيه فان الوقف فيه جائز
8:42لكن الاعارة قد آآ يعار شيئا لا يبقى قد يعار شيئا لا يبقى. فاذا كان الذي يعار يبقى اصله فوقفه جائز ولا بأس به والوقف اتفق العلماء على مشروعيته الوقف اتفق العلماء على مشروعيته وهذا محل اجماع بين العلماء ان الوقف مشروع وان
9:04انه سنة والوقف شرع لمنفعة العبد في دنياه وفي اخرته. فالوقف فيه منفعة للعبد في الدنيا بذلك انه يوقف على اهله وعلى من يريد من المساكين والفقراء فينفعهم من جهة دنياهم ومن جهة الاخرة ان العبد اذا مات انقطع
9:26عمله فجعل الله عز وجل للعبد عملا يستمر معه الى ان يلقى الله عز وجل بل الى قيام الى قيام الساعة. كما جاء في حديث في انس رضي الله تعالى عنه ابي هريرة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها وصدقة جاء وصدقة جارية. فالصدقة الجارية هي
9:46وهي الحبيس وهي ما يسمى بالسبيل فهذه هي الاوقات التي يوقفها المسلم. فمن رحمة الله عز وجل ان شرع الله عز وجل هذه الاوقاف على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فالنبي اوقف ارضا له والنبي كل ما ترك من ما له فهو صدقة صلى الله عليه وسلم
10:06واوقف ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ايضا واوقف عمر واوقف اه جل الصحابة كما قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له قدرة الا واوقف وقفا. وقد نقل الاجماع على مشروع الوقف غير واحد من العلم
10:23نقله القاظي عياظ ونقله ايظا القرطبي ونقله غير واحد ان الوقف مشروع بلا خلاف. بل نقل ذلك الترمذي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الوقف بالاجماع بالاجماع انه لا خلاف بين الصحابة في مشروعيته وان الوقف يلزم بالوقف يلزم
10:43ذنب الوقف وقال في هذا خالف هذا شريح القاضي رحمه الله تعالى وايضا خالف في ذلك ابو من جهة هل الوقف يلزم بالايقاف ويخرج من ملك الواقف لله عز وجل او يبقى في ملكه. فذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى وقبله شريح
11:05ان الوقف لا يلزم لا يلزم بل يجوز المسلم ان يرجع في وقته ويجوز له اذا احتاج ان يبيعه بعد حاجته له واستثنى من ذلك استثنى من ذلك ابو حنيفة تعالى اذا اوقف مسجدا فانه بايقاف المساجد يخرج يخرج من آآ من آآ
11:25ملك الواقف ويصبح ملكا لله عز وجل. فلا يجوز الرجوع فيه. كذلك اذا اوقع بعد موته خرج من ملكه ايضا. كذلك اذا حكم في ذلك خرج ايضا من ملكه. اذا الفرق بين قول الجمهور وقول ابي حنيفة ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى يرى ان الوقف لا يلزم
11:45بقول الواقف ولا بفعله وان الواقف له ان يرجع في وقفه وله ايضا ان يبيعه. وهذا القول ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباع ولا تورث ولا توهب وهذا هو الوقت وهذا الذي عليه اتفاق الصحابة رضي الله تعالى عنهم ورجع
12:06اصحاب ابي حنيفة كابي يوسف ومحمد ابن الحسن يوافقان الجمهور ايضا في هذا القول ان الوقف يلزم يلزم بقول الواو ان هذا حبيس او ان هذه العين وقفا لله عز وجل فلا يجوز بيعها ولا يجوز هبتها ولا يجوز ولا تورث
12:26كما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب انه قال احبس اصلها وتصدق بثمرتها تصدق بثمرتها كما جاء في البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
12:39فذكر هنا ما روي عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تأمرني فيه؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه
12:59البخاري ومسلم من طريق ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب في سبيل الله وابن السبيل والضيف قال ولا جنان على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيها وهي متوفية فهذا
13:19هو عمدة الباب في هذا في باب الوقف هذا عمدته. واما ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا حبس بعد فرائض الله عز لا حبس عن فرائض الله عز وجل فهذا
13:30حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فرضية صحته فانه لا يعارض مشروعية الوقف. فمعنى لا حبس عن فرائض الله اي ان الحبس لا لا يمنع من تقسيم الفرائض التي فرضها الله عز وجل وهي ما يسمى بقسمة المواريث بقسمة المواريث. واذا واذا حبس
13:50قالوا مالا خرج هذا من ملكه وخرج من الميراث واصبح ملكا لله عز وجل. فالمسلم اذا اوقف وقفا وشروط ان يكون ان يكون عاقلا وان يكون بالغا وان يكون حرا
14:07وان يكون مميزا فلا بد في الواقف شروط. الشرط الاول ان يكون عاقلا. فالمجن لا يصح لا يصح وقفه الثاني ان يكون اه الواقف ايضا اه حرا فالعبد لا يصح وقفه لانه لا يملك لا يملك المال كذلك
14:27من شروط الواقف ان يكون مميزا فالصغير لا حكم لا لا حكم له لانه غير مدرك فهذا من شروط من شروط الواقف ايضا ان تكون العيلة وقفها ان تكون ملكه عليها ملكا تاما. فاذا كان يملكها ملكا تاما فلا
14:47طحن يوقفها ايضا من الشروط ان يكون وقف على بر ومعروف. واختلفوا في وقف على مباح هل يشرع هل يجوز او لا يجوز؟ واما وقفه على اما الوقف على محرم او على امر لا يرضي الله عز وجل فهذا باطل بالاتفاق. وهل اذا شرط شرطا في وقفه وهو شرط محرم
15:07هل يصح هل يصح الوقت مع مع بطلان الشرط؟ او يبطل الشرط والوقف مع على خلاف بين اهل العلم. اذا قوله هنا سيأتي معنا اه تفصيل ذا قال وينتفع بها داء مع بقاء عينه ولا يصح في غير ذلك
15:23كمثل الاثمان والمطعومات والرياحين. بينا ان المطعومات لا يصح لماذا؟ لان لا يبقى اصلها. ولانها تفنى اه باستعمالها وباكلها وشمها قال ولا يصح الا على بر. لا يصح الا على بر او معروف. وهذا
15:43باتفاق العلماء ان مقصود ان مقصود الوقف هو ان ينفع المسلم نفسه بعد موته لان الوقف هو تحبيس وهو تسبيل وهو آآ يجعلها في سبيل الله عز وجل. فمقصود الوقف والتقرب لله عز وجل بهذا العمل الصالح
16:03فاشترط جماهير اهل العلم ان يكون الوقف على بر اما على عمل صالح كان يتصدق على الفقراء او على المساكين او على آآ طلبة العلم او على خاصة اهل من الفقراء منهم او على خاصة اولاده ممن يطلب العلم من اولاده او ما شابه ذلك فلا بد ان يكون
16:23قربة لله عز وجل او يكون معروفا ان يكون معروفا. واختلفوا اذا كان على مباح فقالوا ان كان على مباح فان كان على معين ان كان على معين جاز وذلك ان يقول وقفت مالي على فلان واولاده على فلان واولاده قالوا هذا جائز اذا كان معين
16:43لكن مع ذلك نقول هذا يدخل في دائرة البر يدخل بدائرة البر لان التصدق على هذا الرجل واولاده هو صدقة والصدقة يؤجر العبد ولو كانت على غني ولو كانت على غني. واما اذا وقف على غير معين اذا وقف على غير معين كان قال وقفت ما لي على لاعب
17:03كرة مثلا نقول هذا الوقف عند الجمهور لا يصح لانه على غير بر لانه على غير بر وليس على معين معروف والتفريق بين الاول الوقف على لاعب كرة لو قال وقفت على زيد لاعب الكرة صح لماذا؟ لانه انصرف الى معين
17:23والصدقة عليه جائزة. اما اذا اطلق الوقف وقال على لاعب كرة اصبح ذلك وقف على امر ان قلنا ان لعب الكرة مباح فان هذا يكون ذات مباح وعند الجمهور لا يصح وقفه على على على مباح في غير معين على مباح في غير معين. اما اذا قلنا بالتحريم
17:43فان الوقف في هذه الصورة لا يجوز لا يجوز. كمن يوقف مثلا على مغني او على اه او على معازف نقول هذا باطل ولا يجوز امضاؤه ولا يجوز امضاؤه فقال هنا
18:03مثل ما روي عن عمر بن الخطاب انه قال مثل ما روي الصحيح انه يقول مثل يعني هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله من حديث ابن عون عن نافع ابن عمر انه قال يا رسول الله يا رسول الله يا رسول الله اني اصبت مالا قال يا رسول الله اني اصبت مال
18:23بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه. فما تأمرني فيه؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ولا يوهب ولا يورث. فتصدق بها عمر في الفقراء وفي
18:43تربة وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف. وهذا الحديث كما ذكرت هو العمدة في هذا الباب. وايضا جامع الحارث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:53ترك الا فذكر سلاحه خيله وذكر وذكر ارضا حبسها صلى الله عليه وسلم. فايضا يدل على مشروع ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف فارضه التي في خيبر صلى الله عليه وسلم. وكذلك عمر وابو بكر وعثمان وعلي عثمان اوقف بئر روما
19:14فاوقفها على المسلمين كذلك علي رضي الله تعالى عنه وخالد الوليد اوقف آآ سلاحه وعتاده رضي الله تعالى عنه والاوقاف في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وقد ذكر ابن حزم وقال وذكر عددا من الصحابة وكما قلت ان جابر يقول رضي
19:34الله تعالى عنه لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له مقدرة الا وكان له وقفا. وقد نقل الترمذي ان الصحابة لا خلى بينهم في مشروعية الوقف
19:45اه واحتج بعظهم هذا يدل على ان الوقف لا يباع. ان الوقف لا يباع وانه لا يوهب ولا يورث. لماذا انه اصبح ملكا لله عز وجل وهذا الحديث يرد به على من؟ على ابي حنيفة الذي قال ان الوقف يجوز بيعه
20:06يجوز الرجوع فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان العائد في هبته كالكلب يعود في قيه اذا كانت هبة واعظم من ذلك ان يعود في فيما حبسه لله عز وجل وفيما وقفه لله سبحانه وتعالى فلا شك
20:21اكدنا ذلك اعظم بل ليس له ان يعود ولا يمكن من العودة اذا علم الناس ان فلان اوقف ماله اذا وان علم الناس ان فلان وقف ما لو هذا وقف عقاره ووقف ارضه ونطق بذلك او خلى آآ بين خلى فعل ما يدل على انه وقف
20:41تجعلها مقبرة او جعلها مسجدا واذن الناس بدخولها فبمجرد ذلك تنزع ملكيته تنزع ملكية هذا العقار من هذا المالك وتكون ملكا لله عز وجل. ولا يعني ذلك انه لا تكون ملكه في حياته بل هي في ملكه في حياته. لكن لا تباع
21:03ولا توهب ولا تورث واذا مات لم يرثها او قرابته بل تكون فيما شرط الواقف ان كان شرطها على الفقراء والمساكين كانت كذلك وان طب يا طلاب العلم كانت كذلك وان خصا في سبيل الله كانت كذلك. اذا قول لا تباع نص صريح على ان الهبة على
21:25ان الوقت لا يباع وان السبيل لا يباع. ورد عند الدارقطني من حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالى عنه انه آآ ان آآ والداه اتيا النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان ابنا ان ابنه
21:41قد حبس حائطا لهما وقف حائطا لهما ليس لهم ليس لهم آآ يعني ليس لهم طعام الا من هذا الحائط فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم باعه ورده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ان النبي صلى الله عليه وسلم رده اليهم. وحديث عبدالله بن زيد
22:00لهذا رواه الدارقطني وصحح الدارقطني في هذا الحديث انه مرسل وليس متصل على النبي وليس المتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا نقول حديث عبد الله بن زيد الذي احتج بهم بجواز بيع الوقف وبيع الحبس نقول ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
22:20في جواز بيع الوقف او انه يورث او الرجوع فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الحديث الصريح في هذا الباب حديث عمر بن الخطاب الذي فيه قال لا يباع ولا يوهب ولا يورث
22:37قال ولا جناح على على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول غير متمول فيه ويصح الوقف بالقول والفعل. قوله ولا جنى على من وليها لا يجد على من ولي الوقت اي يحتمل هنا ان يعود الضمير على من وليها على الناظر ويحتمل ان يكون المراد بذلك على من او على
23:01ومن اوقف ومن حبس على من وقف وحبس فيعود الضمير عليه فيجوز للمسلم ان ينتفع بالوقف الذي وقفه ومسألة انتفاع الواقف انتفاع الواقف بالوقف هذه وقع فيها خلاوي عند فمنهم من يمنع مطلقا ان ينتفع الواقف
23:21به وقالوا بالاتفاق لا يجوز الواقف ان يوقف وقف على نفسه. لا يجوز الواقف ان يوقف وقف على نفسه بمعنى لو قال هذا الواقف وقفت بيتي علي وقفت بيتي علي ما دمت حيا. فهذا قال الجمهور انه لا يصح هذا الوقف لانه لا بد ان يشرك في ان آآ لا بد ان
23:41ليكون الوقف على غيره فكيف يوقف على نفسه وهو ملكه؟ فلم يحصل بذلك فائدة وذهب بعض اهل العلم وهو قول اخر انه اذا قال ذلك فمراده ان يمنع نفسه من البيع والهبة والميراث لهذا الوقف
23:58فيكون وقفا وينصرف بعد موته الى من شرط لهم الوقف. فاذا قال وقفت هذا البيت على نفسي وبعد وبعد وفاتي هو على الفقراء المساكين انصرف الى الفقراء والمساكين. واما هو فله الانتفاع به في حال حياته. واما بعد موته
24:18ينصرف للفقراء والمساكين. اما اذا قال اذا مت فهو وقف اذا مت فوقف هذه وصية فهذه وصية وليست وقفة اذا مت فهو وقفة هذي وصية والوصية ليس ليس للميت منها الا ما كان بقدر الثلث
24:34اذن يجوز للواقف يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه. ويجوز بالاجماع اذا كان الوقف وقفا عاما ودخل في خلا آآ مع مع هؤلاء في الانتفاع بالوقت مثلا ان يوقفوا بئرا ان يوقف بئرا فيجوز له ان يشرب من هذه البئر
24:54ان يوقف مسجدا يجوز له ان يصلي في هذا المسجد ان يوقف حائطا وبستانا يجوز له ان يأكل كما يأكل المسلمين هذا والبستان. اما ان يوقي بستان ويجعل ثمرته على نفسه فقط فهذا لا يجوز عند عامة العلماء. اذا الانتفاع جائز
25:14غير ان يقول بشرط ان لا يتخذوا متمولا لا لا يجعله لا يجعل هذا الوقف له ليجمع منه المال نفسه. وانما وانما كل كما يأكل الناس ويشرب كما يشرب الناس. فقوله غير متمول اي غير جامع من هذا الوقت مالا. فلو كان هذا
25:34المال مثلا لو قال وقفت هذه البيت اه وقفت هذا البيت على على نفسي ثم اجر البيت اجر البيت واخذ ماله وتموله نقول لا يجوز. يعني واضح مثلا عنده عمارة وقال اوقفت
25:51هذي العبارة على نفسي. نقول هذا الوقف لا يسمى وقفا ولا يصح. لانه لابد ان يكون الوقف على من على غيره على اولاده على اهله. اذا اشرك نفسه يعني اذا قال انتفع به في حياتي انتفع بالسكنة في حياتي اقول لا حرج. اما
26:06ان يوقفه ويأخذ اجرته له ويملكها فهذا لا يجوز. واضح؟ بمعنى اوقت هذه العبارة ثم آآ انتفع بسكناها مثلا واجر بعظها فهنا نقول ما اجره يصرف في سبيل الله عز وجل ولا يجوز له ان يتبول
26:25وله ويتخذه مالا له. اذا اوقف هذه العمارة قال هي ان تدعو بها. وما فضل على اولادي او على آآ المساكين انصرف المال الذي الذي يؤجره به انصرف الى هؤلاء الذين اوقف البيت عليهم بمعنى مثلا
26:45اكل البيت واجر الباقي بمئة الف نقول المئة الف هذه تصرف في الموقوف عليهم الموقوف عليهم وهم اولاده او الفقراء او المساكين هذا معنى هذا معنى الوقف ولا قال ولا
27:01غير متمول اي لا يتخذ منه ان يجعله مالا له يجمع منه المال. قال ويصح القول ويصح الوقف بالقول. اي وقفت هذا الوقف يصح الوقف بالقول بالاتفاق. لا خلاف بين بين العلماء ان الوقف يصح بالقول. الوقف بالقول له
27:22له عدة عبارات او ستة الفاظ والفاظه ستة الفاظه ست ثلاث صريحه وهي آآ وقفت وقفت وحبست وسبلت وقفت وحبست وسبلت هذه هذه الالفاظ الفاظ صريحة الفاظ صريحة بمعنى انه صرح
27:48واما الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت تصدقت وحرمت وابدت فهذه ليست صريحة ليست صريحة في آآ لان لفظ الصدق والتحريم مشتركة فان الصدقة زكاة والهبات والتحريم يستعفي الظهار والايمان ويكون تحريم على نفسه. فاذا قال آآ اي ابدت هذه الارض لله
28:15عز وجل كان ذلك وقفا. واذا قال حرمت هذا هذه الارض علي كان ذلك ايضا وقفا لانها بقول حرمت الارض علي يحتمل بنيته يعود الامر الى نيته اراد بهذه الكناية انها حبيس لله عز وجل اصبحت بذلك
28:32وقفة وكذلك اذا قال تصدقت واراد بها انها تكون في سبيل الله عز وجل كانت بنيته وقفا. اما اذا قال تصدقت وحرمت وابدت ولم يرد بذلك التحبيس والتسبيل فانها تكون على ما نوى واراد على ما نوى اراد. والقول الثاني القول بلا خلاف القول
28:56الى خلاف ان انه لفظ صريح انه لفظ صريح في انعقاد الوقف انعقاد الوقف واما الفعل فوقع فيه خلاف بين اهل العلم فذهب الجمهور الى ان الفعل الى ان الفعل لا آآ لا يصح يعني
29:15ليس صريحا في الوقف فلو لو احاط حائطا على ارض على ارض وجعل لها ابواب وفتح ابوابها لم يكن في ذلك لم يكن في ذلك ان هذه الارض حبيس لله عز وجل حتى يصرح
29:35بقوله والصحيح في مسألة الفعل كما قال هنا في المذهب قال ويصح الوقف بالقول والفعل قال الدال عليه الدال عليه بالفعل والقول الدال عليه بمعنى والفعل الذي اقترن به قرينة تدل على انه اراد التحبيس. وقد صور الامام احمد رحمه الله تعالى ذلك بقوله اذا ابتنى مسجدا واذن الناس بالصلاة
30:00فيه اذا ابتلى مسجدا وفتح بابه واذن للناس فيه فقد فقد وقفه وحبسه لله عز وجل وخرج من ملكه بهذه القرينة كذلك لو احاط بارض الحائط واذن للناس ان يدفنوا فيها موتاهم اصبح باذنه وان لم يتكلم اصبح بهذا
30:20بهذا الفعل ومع قرينة الاذن مع يدفنوا فيها موتاهم اصبحت بذلك حبيسة لله عز وجل وسبيلا لله سبحانه وتعالى وهذا هو القول الصحيح ان الفعل ايضا ان الفعل ايضا يصح به الوقف لان لان آآ ما تعارف عليه الناس يصح ان يكون ايضا داخلا في هذا
30:44بمعنى اذا يصح الوقف بالقول ويصح ايضا بالفعل الدال عليه ادى عليه عرفا اذا عرف اني مثلا من مما تعرف الناس ان الانسان اذا بنى مسجدا ووضع له منارة ووضع له ابوابا انه يريد بهذا اي شيء ان يكون لله عز وجل فلمجرد البناء وجعل
31:04له يكون بهذا وقفا لله سبحانه وتعالى. كذلك احاط حائطا ثم كتب عليه مقبرة. مقبرة للمسلمين كتابتي هذه تكون هذه وقفة لله عز وجل. وضع بئرا في طريق الناس وكتب عليه ماء سبيل اصبح بهذا
31:24وقفة لله عز وجل وان لم يقل وقفته وحبسته وسبلته فالافعال الصحيح تنزل منزلة الاقوال اذا اذا اقترنت بها قرينة تدل على الوقف قال مثل ان يبني مسجدا ويأذن في الصلاة فيه. او سقاية ويشرعه للناس اي يفتحه للناس. يعني يحفر بئرا او سقاية
31:47او برادة او بشبك ويسمح للناس ان يشرعوا فيها ويشربوا منها. قال ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه لا يجوز بيع الوقف قول عامة العلماء خلافا لمن خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى فابو حنيفة جوز جوز بيع الوقف جوز بيع الوقف وجوز الرجوع فيه الا
32:12الا ما استثنى واستثنى ان يوقف مسجدا بايقاف المسجد يخرج من ملكه ويكون لله عز وجل كذلك ان يوقفه بعد بعد موته ان يقول وقفا حيا وميتا فبميت يخرج ايضا من حكم ان يقضي او يحكم الحاكم بذلك يخرج والصحيح الذي عليه
32:33العلماء واتفق عليه الصحابة ان الوقف لا يجوز لا يجوز بيعه بالكلية الا ان تتعطل منافعه بالكلية قال الا ان تتعطل منافعه بالكلية قال ولا يجوز بيعه هذا الاصل الا ان تتعطل منافع بالكلية
32:53يباع ويشترى به ما يقوم مقامه. مثال ذلك وقف مسجدا لله عز وجل في قرية ثم ترك اهل القرية القرية ولم يبقى هناك من ينتفع بهذا المسجد فهنا يجوز ان يباع تباع ارض المسجد
33:11وتؤخذ قيمته يبنى مسجد في مكان اخر. كذلك لو اوقف اه فرسا في سبيل الله عز وجل اصبح لا ينتفع به المجاهدون جاز بيعه وشراء فرس اخر في سبيل الله عز وجل. مثاله سيارة
33:31تعطلت السيارة ولم ينتفع بها يعني اوقف رجل وقف رجل سيارة على حلقة تحفيظ او على مسجد ثم تعطلت هذه السيارة ولمن تعب بها اهل المسجد نقول في هذه الصورة يجوز بيع هذه السيارة ويشترى بمثلها سيارة اخرى ينتفع بها
33:48ينتفع بها كما انتفع بالاولى. اذا هذا هو آآ ما قصد الا ان تتعطل منافعه بالكلية. فيباع ويشترى به ما فيقوم مقامه ودليل ذلك ان ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امر بنقل المسجد من آآ مكانه الى ان يكون آآ الى ان يكون عند
34:08بيت عند بيت الطعام او بيت عند الديوان. وذلك قال ان المسجد لا يزال يصلي في احد فيحفظ فيه اموال المسلمين اي بيت مال المسلمين جعل امر سعدا ان يجعل المسجد قبلة في قبلة الديوان او في قبلة بيت من المسلمين ليكون حاميا وحارسا
34:28المسلمين. فترك المسجد الاول ونقل وامر بنقله الى المسجد الاخر فتعطل الوقف الاول. وهذا عليه اتفاق اهل العلم ان اذا تعطلت منافعه جاز بيعه جاز بيعه جاز بيعه ونقله لغيره
34:48كما قال لما روي ان ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كتب الى سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال اي قد سرق بيت بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد. فانه لا يزال المسجد مصلي
35:08وهذا بمشهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم ولم يظهر خلافه. فهذا حجة ويدل على الصحابة اتفقوا على ذلك عهد عمر ولم ينكر احد على عمر رضي الله تعالى عنه
35:23وهذا الاثر اورده صاحب اورده آآ ابن قدامة في المغني رحمه الله تعالى وآآ يحتاج الى نظر في صحته على كل حال نقول اه المقصود من الوقف والانتفاع فهي تعطلت منفعته جاز بيعه يشترى به ما يقوم مقامه
35:43قال والفرس الحبيس اذا لم يصلح الغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد. والمسجد اذا لم ينتبه في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به ويرجع وقال ويرجع في الوقف ومصرفي وشروطي وترتيبي وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك
36:03والنفقة عليه الى شرط الوقت اي ان الوقف من جهة مصرفه اي ما يصرف فيه هذا الوقف وشروط الوقف وترتيبه بمعنى ترتيب ماذا؟ يقول وقفت هذا البيت على اولادي وبعد اولادي على اولاد اولادي. وبعد اولاد اولادي على اولادهم وهكذا. فهنا يقدم في يقدم في الوقف اولاده
36:29مباشرة فاذا آآ ثنى اولاده انتقل بعد ذلك الى اولاد اولاده وينظر في شرطه في ذاك هل تم بينهم بالسوية لانهم يقول ويقصى بينهم قسمة تميرات او يقسم بينهم بالسوية او يفضل من شاء منهم بصفة
36:49كالصبية اما تفضيله كذا دون ان يكون كصفة فلا يجوز لان تفضيل الورثة بعضهم على بعض هذا مما ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني لا اشهد على جور وقال اعدلوا بين اولادكم اما اذا اما اذا فظل لصفة كان
37:09آآ خص بذلك واعطي الفقير منهم زيادة او اعطي منهم طالب العلم منهم زيادة نقول هذا جائز لانه خصه بصفة فيه وليس وليس تقصدون دون فائدة او دون اه ليس في تخصيصه يعني خصصه لفاعل صفة وهي كونه يحفظ القرآن او كونه يطلب العلم او كونه
37:31فقير ومسكين فيعطى لاجل هذه الصفة. واذا لم توجد فانه يسوى بين اولاده في العطية. او يقول اقسم بينهم قسمة الميراث نسبة الميراث ان يكون الذكر مثل حظ الانثيين. ويجوز ان يقول سوي بينهما في النفقة. فتعطى الانثى كما يعطى الذكر ولا حرج في ذلك
37:51قال ويرجع في الوقف ومصرفه على من يصرف لو قال هذا الوقف اه يصرف على على اليتامى على اليتامى. فبقوله عن اليتامى يخرج غيرهم يخرج غيرهم وهذا من دل من مفهوم المخالفة لانه اذا قيد بصفة اليتم خرج غير اليتيم فيعطى من هذا الوقف
38:16فقط فاذا لم يوجد يتيم انصرف انصرف الوقف الى من هو في حكم هؤلاء من الجهة الفقر والمسكنة. اذا يوجد يتيم. لو قال اعطي اعطي طلاب العلم لم يجز له ان يعطي غيرهم لم يجد ان يعطي غيرهم ثم قال لو قال اعطي حفظة القرآن لم يجز له ان يعطي
38:40ان يعطي غيرهم غير الحفظة قال وادخال من شاء بصفة واخراجه بها. وكذلك الناظر فيها والنفقة عليه اي ان الناظر يعطى يعطى على قدر نظارته والناظر هو الذي يقوم على هذا الوقف
38:59بالاعتداء به والنفقة عليه جمع ريعه وصرف الري على آآ على ما اراده الواقف وهو يسمى الان بالناظر الذي يدير الذي يدير الوقف الذي يدير الوقف فلكل وقف ادارة فمن يدير الوقف يعطى اجرته من هذا
39:19يعطى اجرته من هذا الوقف. واجرته تكون كاجرة المثل الا ان الا ان يجعل له الواقف اه مبلغا من المال من وقفه. قال وكذلك الناظر في النفقة عليه الى شرط الوقف فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسوية الا ان يفضل بعضهم لو قال الواقف هذا
39:46المال على ولد فلان على ولد زيد فهنا يعطى اولاد زيد جميعا وتكون العطية بينهم بالسوية الذكر والانثى ثم قال ثم قال لو قال اعطي هذا الوقف على اولاد زيد ثم على المساكين نقول لا يعطى المساكين من هذا الوقت لمتى؟ الا بعد
40:08هل يعطى اولاده زيد نصيبهم فاذا اعطي اولاد زيد نصيبهم ينتقي مع ذلك الى المساكين فاما اذا اما اذا كان الوقت لا يكفي الا اولاد زيد فان المساكن لا يعطون من هذا الوقف على شرط على شرط الواقف
40:26قال يقول كان الذكر والانثى بالتسوية الا ان يفضل لو قال كيف يفضل؟ لو قال اعطي الذكور ضعف الاناث او اقسم بينهما قسمة الميراث فهذا يجوز او قال عكس قال اعط الاناث ضعف الذكر. يجوز ايضا ان يفضل بعضهم على بعض. فيعطي الانثى من
40:50بمسكنتها وضعفها فاذا لم يبقى منهم احد رجع الى المساكين وان كان الوقف على من يمكن على من يمكن حصرهم. هنا الوقف وقف على عدد معين اذا كان الموقوف عليه يمكن حصره
41:08لزم استيعابهم يعني بمعنى اوقف عمارة قيمتها مئة الف وجعل الوقت هذا على اولاد زيد واولاد زيد عشرة يقول يعطي اولاده زيد من كل واحد منهم عشرة الاف اما اذا قال اما اذا قال هذا الوقف على قرية فلان مثلا على على سمى على اهل مكة
41:32تقول هنا لا يمكن ان ان يغطي هذا الوقف اهل مكة لا يمكن ان يغطي اهل مكة. فهنا يعطي الناظر يعطي الناظر من شاء من اهل مكة بالناظر من شاء من اهل مكة ويحرم غيرهم. فيأتي الناظر الى مئة الف هذي وينظر الى اهل مكة. وله على حسب ان كان
41:52واشترط المساكين او شرط الفقراء او شرط طلاب العلم اتى على من يستطيع من طلاب العلم وخاصا بهذه المئة فان شاء فظل بعظ ولا بعظ وان شاء صرفها لمن يستطيع ان يصرفها اليه حتى لو خص هذا المال في عشرة من طلاب علم جاز ذاك يعطي كل واحد عشرة. لماذا؟ لان المال لا يستوعب جميع
42:16طلاب العلم في مكة وانما يستوعب عددا معين فاذا استوعب عددا معين جاز ان يجعل ان يجعل المال فيهم خاصة ولو جعله في خمسة جاز ايضا ذلك. يعني لو جعل الخمسة كل واحد وعشرون الف نقول يجوز. لو جعلها في ثلاثة وجعل كل واحد له ثلاثة وثلاثين الف جاز ذلك ايضا
42:36قال وان كان الوقت على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوة بينهم. الا ان يفضل بعضهم من الذي يفضل الواقف في شرطه الا ان يفضل الواقف في شرطه بعضهم. وان لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على بعض. ان لم يمكن حصرهم
42:57لماذا جاء للتخصيص؟ لانه اذا جاز حرمان بعضهم فمن باب اولى ان يجوز تفضيل بعضهم. نحن حرمنا كثيرا من اهل مكة بهذا يعني لا نستطع ان لا نستطيع حصره ولا نستطيع ان نستوعبهم جميعا. فاذا جاز حرمان بعضهم
43:13جاز تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم بمعنى ان ادفع المال هذا لواحد من من طلاب العلم في مكة واعطيه هذا الوقف يجوز ذلك لانه صرفها في احد مستحقيه ولا يمكن استيعاب جميع الطلاب على على هذا الوقف الذي هو قليل
43:35فاذا هذا ما يتعلق بمسألة الوقف. هنا مسألة اخرى هل هل يصح وقف المشاع؟ يعني بمعنى لو ان هناك ارض ارض آآ يملك الواقف منها جزءا منها مشاعر لا يعرفه واضح يعني مثلا هذه ارض مساحتها عشرة الاف متر
43:54الواقف له منها الف متر الف متر واضح؟ ولا يعرف موقعها من هذه العشرة الاف سمى هذا ملك مشاع. الجمهور يجوزون يجوزون وقف المشاع وذلك انه يمكن ان يقسم ان يقسم هذه الارض ويأخذ نصيبه. فاذا فاذا اوقفها خرج هذا
44:19خرج نصيب هذا هذا الذي اوقف من من ملكه واصبح لله عز وجل. فعلى بقية المشاركين له ان يأخذوا نصيبهم ويبقى نصيب هذا وقفا لله عز وجل. هناك من يمنع ويرى ان الوقف المشاع لا يجوز لماذا؟ قال لانه لا يمكن لا يمكن تسليمه
44:40ولا يمكن قسمه وهذا ليس بصحيح فان الارض المشاعة يمكن يمكن قسمها النصيب يمكن قسمه في الصحيح جوازه اذا هذا ما يتعلق بمسائل الوقف هناك مسائل اخرى في الوقف وهي مسائل تعود الى اجتهاد العلماء
44:58بالاجماع بالاجماع ان من اوقف على محرم ان هذا الوقف من اوقف على محرم او اوقف على شرط باطل ان حتى لا يجوز الوفاء به بمعنى لو اوقف على بناء الكنائس بناء الكنائس لتعبد ليعبد فيه غير الله عز وجل بالاتفاق انه لا يجوز. اجاز بعضهم
45:18ان يبني الكنائس وهذا قول باطل ايضا وان كان به وان قال به بعضهم ان يبني الكلاس بقصد ان ان ان يسكن فيها من يمر بها دون ليعبد دون ان يتعبد لله فيها وهذا وهذا ليس بصحيح فبناء الكنائس باطل ومحرم ولا يجوز ان ان آآ تجعل الاوقات فيه
45:38كذلك لو اوقف مالا على اه على دور الخنى او على اه او على اه الطرق الصوفية او على اهل البدع والضلال فان هذا الوقف باطل ولا يجوز ولا يجوز. ويجب على ويجب على الناظر ان يصرفه
46:00في مستحقيه ممن يجوز له اخذ الوقت فاذا فاذا اشترط الوقف ان يكون هذا المسجد لا يصلي فيه الا الا الصوفية لم لم نلتفت الى شرطي هذا وشرط هذا باطل بل يصرف هذا المسجد الى اهل السنة والجماعة. لو شرط الواقف
46:21لا يصرف هذا المال على على سني كان يكون رافظيا مثلا وقال لا يصرف على ناصبي لم لم يلتفت الى شرطه وصرف الى اهل السنة وهذا بشرط ان يكون الواقف مسلم
46:35اما الكافر اما الكافر فهل يصح آآ هل يصح وقفه؟ بمعنى لو اوقف الذمي آآ الذمي وقفا هل يصح؟ نقول يصح يصح ويثاب عليه في الدنيا دون الاخرة يصح انه اوقف ذمي ارضا للفقراء المساكين نقول صح وقفه لكنه لا يؤجر
46:57فعليه في الاخر عندما يؤجر عليه في الدنيا لحديث صحيح مسلم انه يثاب عليها يثاب عليها في الدنيا حتى لا يبقى عليه حتى لا يبقى له في الاخرة شيء كذلك ايضا
47:10من شروط الوقوف عليه من شروط الوقوف عليه قالوا ان لا ان يكون مسلما. فاذا كان مرتدا فان الوقف عليه باطل. هناك تفريق بين المسلم هناك تفريق بين المرتد وبين الكتاب. فاجاز جمع العلماء والوقف على على
47:30الذمي وعلى الكتاب ما لم يكن حربيا. فقالوا الحربي لا يجوز الوقفة. لماذا لماذا لا يجوز الواقع الحربي قالوا لان الحربي لا يملك. فما له غنيمة المسلمين. وهو ايضا هذا سبب والسبب الاخر ان في الوقف عليه
47:50على حرب الاسلام والمسلمين كذلك قال لا يوجد وقف على المرتد من ارتد لا يجوز الاخوة لماذا؟ لان ماله في بيت ماله بس هو لا يملك ايضا لا يجب الوقف على العبد لماذا؟ قال الوقف لاجل الوقف على العبد لان العبد
48:07لا يملك اذا هؤلاء الثلاثة لا يجوز الوقف عليهم وهو المرتد والحربي والرقيق والرقيق لا لانهم لا يملكون طول كذلك ايضا آآ من شروط من شروط آآ المشروط الموقوف ان يكون مالا مقوما مالا متقوما فاذا مال ايش؟ يعني معنى يكون ارض او عقار او اي مال له قيمة اما المال الذي ليس له قيمة مثل
48:35ليس لها قيمة الاموال المحرمة ليس لها قيمة كال ما يسمى الان بالطنابير والمعازف والات اللهو والات الطرب هذه لو اوقفها مسلم لانه قد يوجد الان من يقول اوقفت آآ معازفي على الفنانين نقول هذا وقف محرم وباطل ولا ولا
48:57ينفذ ولا يمضي. بل يجب اتلاف هذه الالات وافسادها كذلك لو اوقف خمرا او اوقف معصرة الخمر نقول هذا وقف فاسد ولا يجوز تنفيذه ويصرف الوقف الى امر الى طاعة او الى معروف. عموما مسائل وقف كثيرة وكثيرة جدا وخلاصة وخلاصة هذا الباب
49:22ان الوقت مما امتن به ربنا علينا ان العبد اذا انقطع عمله انه شرع له ان يوقف وقفا لله عز وجل يكون جائا له بعد موته ويجوز الوقف ويجوز الوقف بكل مال يبقى اصله وتسب
49:42ثمرته وينتفع بثمرته وينتفع ريعه ومنفعته. وهذا كالدور والعقار كالدور والعقار وكذلك الخيل وكذلك السلاح. السلاح يجوز وقفه لانه ينتفع به مع بقاء مع بقاء اصله ويتعلق بي كما ذكر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث
50:07واذا ويتعطل او يفسد يفسد ليفسد مبطلات مبطلات آآ الوقف هو تلف الوقف ان يكون تالفا ان تتعطل منفعته هنا يبطل كذلك من مبطلات اه من مبطلاته ان يرتد ان يرتد الواقف. اذا ارتد الواقف بطل وقفه نسأل الله العافية والسلامة
50:32واذا رجع الاسلام نقول يرجع اليه وقفه هذا يضلل المبطلات الوقف. هذا ما يتعلق ببعض مسائل الوقف يذكر الفقهاء من من من مبطلات قالوا حدوث مانع مثل ان مات الواقف او افلس او مرض مرضا متصل بموته قبل القبض
50:55قبل ان يقبض الوقف. وهذه تنبني على قولنا اذا كان الوقف بالفعل وليس هناك قرينة فانه لا يلزم الا بالقبض او بالاذن. اما القول الصحيح انه لا يبطل ولو افلس ولو ولو آآ مرض
51:13فان الا الا ان يوقف في حال مرضه اذا وقف في حال مرضه سيكون حكمه يكون في له من وقفه فقط اي شيء الثلث ولماذا لان المريض متهم المريض متهم. فاذا اوقف حال مرضه تقول ليس لك من مالك الا الثلث الا الثلث
51:32ولانه لماذا قلنا الثلث؟ لانه يجوز له ان يتصرف بهذا الثلث ولو كان عند موته ولو كان عند موته فهذا الذي يتصرف به من حدث المرض قال ايضا من الوقف على حربه قلنا انه باطل. الوقف على نفسه قلنا انه لا يصح
51:51الوقف آآ آآ هذه كذا كما ذكرت آآ ارتداد الواقف ذكرناه هذه بعض مبطلات الوقف وقف لكافر لنحو مسجد رباط ومدرس وغيرها هذا هذه مسألة هل يصح للكافر ان يوقف وقفا؟ ان يوقف مسجدا
52:10للمسلمين تقول يصح لا حرج في ذلك لو اوقف الكافر مسجد المسلمين او رباطا او دارا للمساكين والفقراء تقول يصح ذلك ويثاب عليه في دون دون الاخرة والله تعالى اعلم
52:26واحكم صلى الله وسلم على نبينا محمد عليكم الله وقد بنى سعد القصر واتخذ مسجدا في اصحاب القاسم اي نعم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال واتخذوا مسجدا فاصحاب التمر وكان يخرج اليه بالصلوات
52:51فلما ولي عبدالله البيت المال نقب بيت المال فاخذ الرجل فكتب عبد الله الى عمر فكتب عمر الا تقطعه وانقل المسجد واجعل بيت الامام مما يليك فانه لا يزال المسجد من يصلي. نعم هذا الاثر لكن في اسناده اذا اثر عمر رضي الله تعالى عنه اذى عمر الذي ذكرناه ورواه الطبراني
53:11من طريق القاسم عن عبد الله بن مسعود والقاسم لم يدرك القصة فالاسناد هذا منقطع لكن كما ذكرت بالاتفاق ان الوقف اذا تعطلت منافعه جاز نقله الى ما الى ما فيه المنفعة والمصلحة للواقف والله اعلم. جزاك الله خير
53:35اذا تعطلت من بعده يعني يجتهد الواحد وغيره؟ فين يجوز؟ مثلا برادة في المسجد ينقلها كتب في كتب في مكتبة الناظر انه الكلام مع الناظر الناس امام مسجد يبيع او يبيعها وينتفع بيجي منها؟ من امام مسجد؟ ايه. يبيح بيته في نفس براد يرجعها في مثله؟ ينتفع هو ينتفع يعني في الخير يعني يجعلها السلام عليكم. سلامة الله يجعل
54:04في مثل اه الوقف الذي اوقفها صاحبها يعني كانت برادة يجعلها في برادة واضح؟ لا يغيرها مثلا؟ لا ما يغيره يجعلها فيما جعلها الواقف يجعلها في برادة الامام الامام نعم واظح؟ يحتاج يزيد الامام نعم ها؟ المبلغ ما يكفيه اي هذي بس اذا اذا كان المبلغ لا يزيد او او اصبح الوقف
54:30له لا قيمة له فهنا يبيع المال يبيع الوقت يبيع هذا هذا الوقف وبماله يقدر ما هو اصلح لهذا الواقف بما يناسبه. يعني مثلا والله كانت البرادة هذي بخمسة الاف واصبح المبلغ الف ريال ما تأتي الا ببرادة صغيرة تقول اجعلها
54:50في برادة صغيرة يعني بقيمة هذا المال خمس مئة ريال يجعلها كذلك واذا كان الوقف لا ينتفع به ابدا. اصبح تالف اصبح تالف. فهنا يكون انتهت منفعة هذا الوقف وتعطلت منفعته وهذا احد مبطلات
55:09الوقف انه يا ان اتلاشى ويفسد وتنتهي منفعته فاذا انتهت منفعته انتهى حكمه الله يستر البعض الشديد الوقف اي خلاص اذا كان في ضعف شديد يعني يعني مثلا اصبح ولا يعني ما ينتبه الا الا النادم من الناس
55:32تقول هنا على الناظر ان ينقل الوقت الى ما هو انفع الى ما هو انفع للواقف. سجاد المساجد المسجد. فكل لا يغير الا ان يفسد. يعني حتى لوين يعني اصبح لا اذا كان ما يصلي عليه خصم الشرط هذا غير صحيح
55:52لئن كان يصلى عليه بالسنين شرط شرط هذا الذي شرط الواقف ان لا يغير الا بعد انتهائه نقول اذا كان هناك تأذي من المصلين بهذا السجاد لرائحته وانه اصبح تالف لا يمكن ان يصلى عليه. هذا يبدل ويؤتى بغيره. وشرطه هذا غير صحيح لا يعتبر. يعتبر تعطلت متعطلة
56:12لكن والله ذاك الوقت في المسجد هذه الفرشة جديدة لكن اراد اخر ان يجعله ان يأتي بفرشة جديدة اجد اجندة منها تقول يلزم يلزم الذي يلزم اه من اراد يأتي باخرى ان ينقل الوقف هذا الى مسجد مثله
56:32مثله. واللي ما يجوز له ان يتعدى على هذا الواقع لا يجوز ها؟ من ايام المسجد. يحبس يحبس المال حتى تتلف هذه يحبس المال حتى تترك هذه ثم بعد تلفها
56:46يفرش من هذا الوقف الجديد هم قالوا ان زكاتها طبقها خلاص اذا اذا اوقفت لا زكاة فيها اذا على القول اذا اذا كانت هذه الاموال اه حبست لقرض مثلا كما ذكرت لو حبسها لقرض والانتفاع الناس بها نقول لا زكاة في هذا المال
57:09لان اصبحت لله عز وجل. احنا ذكرنا من شروط الزكاة ان يكون ملكها ملكا تاما فخرج بحبسها وتسبيلها خرجت بهذا عن ملك مالكها اصبحت لله عز وجل فلا زكاة فيها وكل ما كان لله عز وجل فلا زكاة فيه لانه كله
57:27لانه كله لله. المزكي يخرج فقط ربع العشر لله هذا اخرج المال كله لله عز وجل لمنتج معين مثلا ريعه وقف. هذا من باب الاعادة على المعروف من باب الاعانة على المعروف
57:48والتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ها؟ هم ما يجوز لا يجوز ها؟ يستخدم استخدامات بسيطة. اذا كان لمصلحة الحلقة ما في حرج اما استخدام لهو لنفسه لا لكن اذا كان يدفع قيمة يستخدمه ويدفع
58:22اجرة استخدامه محلات خاصة تموت صحيح موب صحيح لا مو بصحيح وقف على الحلقة يخضع الالعاب آآ ينتهي الفصل وتبقى الى العالم. هم. وش الحل الامثل توقف مجالات خيرية او تباع. وشي هذي
58:56امور ادارية طاولات لابد. تبقى. انت تعطل تتعطل الوقف يعني بعد فيها خلاص ينقل لمكان اخر انتهى به نفس نفس الجهة هنا يقول اذا كان يوجد من ينتبه لنفس النقص الذي
59:13الواقف نقلت اذا كان ما يوجد بيعت ووضعت في نفس ما اراد الوقف ان شاء الله الفرشات هذي يجوز استعمالها في غير مثلا لا كانت ستفرش في الصلاة ايضا بس فقط
59:37او لا ما يجوز ينظفها ويغسلها بحسابه اذا كان يحسب حسابه الاجر هو ارادها لله لتنظيفها وتغسيل الله عز وجل ما اراد ان ينتبه بها صح يشتري يشتري وحدة ويحضر لها كشتات
59:58سلام عليك هل يبطل ثوابه كيورتنا الوقف يبقى وقف ما عاد ما يبقى له اجر ها؟ الكافر يصح وقفه ويثاب عليه قال هو الكائن مرتد بردته يبطل وقفه كما قال اتبطلوا اعمالكم
1:00:33يعني المرتد يحبط جميع عمله. هناك من يقول بارتداده يصبح المال هذا خلاص يجوز لورث بيعه. بعد له حكم ابدا ارتد المرتد وهو قد اوقف بطل وقفه كله بمعنى بطل يعاد له حكم يجوز بيعه يجوز الانتفاع به اي شيء
1:00:49فاضي لان ما عندنا حكم لكن اقول الاصح اذا اذا ارتد فان يبقى هذا وقف كما هو سابقا يكون بيت من المسلمين يكون بيت من المسلمين عندما يكن يكن يبقى يكون ناظره بيت من المسلمين وينفق على
1:01:05ما كان الوقف عليه قبل اه فقط ليست مصابة ان شاء الله فيها او هل هذا جائز؟ او داخل وقف بعض العاب الاطفال فيها صور وفيها تماثيل اذا كان ما فيها اذا كان الغرفة هذي لا يصلى فيها وتؤخذ فقط من باب الحلقة وللتحفيظ
1:01:38ويكون هذا محصور في اطفال وفي اطفال صغار لما يكون يعني ما يكون معي بعض الاخوان كبار يلعبون فيها يطلع له باطل. المسام بدأت بهذا مساجد ما بنيت لهذا لكن اذا كان حلقة
1:01:51ويحتاج الاطفال هؤلاء من يرغبهم في الحلقة في هذا المقصد نقول لا بأس. لكن كبار في الثانوي في الجامعة يوضع لهم فريرات ويوضع لهم تنس او يوضع لهم طرف المسجد
1:02:03نقول ما بنت المساجد لهذا يجعل خارج المسجد او اه يلحق المسجد مثلا بناء بهذا المقصد للحلقات وبرامج الحلقة لكن ما يكن داخل المسجد هذا اللهو اللي هو الكبار خاصة
1:02:21والله اعلم واحكم وصلى الله عليه وسلم. بالراحة يا شيخ لا يجوز ما له دخل البيت الرهن يباع ما يسكن قال ما يجوز بيعه. البيع الذي هو يعني ايش معنى يعني اذا باع مالا؟ اذا باع بيتا مرهونا
1:02:49نقول يجوز مع تقبل الرهن لو قال تتقبل يتقبل يعني فهمتوا الصورة ان انت الان البيت هذا مرهون لفلان من الناس ما يجوز ما يجوز بيع هذا البيت حتى يفك الرهن
1:03:05باتفاق حتى يكون رهن لكن لو قال الراء البايع البائع المشتري مثلا انا انا اتحمل المال الذي لهذا الراهب ووافق المرتهن انتقل هذا الى هذا فقط اصبح انتقال ما يجوز. لا يجوز حتى يستوفي حتى يستوفي الراهن حقه
1:03:23هنا مثلا انا بعتك بعتك مثلا بيت او مثلا اقرضتك مئة الف وقلت اجعل لي وجعلت لي وجعلت لي الرهن في بيتك هذا خلاص البيت انت ما يجوز بيعه خلاص البيت مسجل مرهون ما يباع البيت هذا حتى ينفك الرهن
1:03:41جاء الراهن والمرتهن والمشتري. قال انا اتحمل هذا المبلغ والبيت ينتقل يبقى ومرهون يبقى البيت مرهون وانا اتحمل هذا المبلغ اصبح انتقال فقط من شخص لشخص. الحين ما حصل بيع
1:03:57او او يتنازل المرتهن لصاحب الرهن يقول خلاص تنازلت يجوز البيع لان البيع متعلق بحق الراهب. حق صاحب المال الذي رهن هذا البيت او ليس الراهن المرتهن. المرتهن الحق متعلق به
1:04:15والاصل هذا من من من يعني اذا كان البيت مرهون لا يجوز بيعه او اي شيء لا اذا كان مرهون لا يجوز بيعه الا بعد فك الرهن او اذن المرتهن هذا. نعم