الدرس 87 / شرح عمدة الفقه / كتاب الحج / باب الهدي والأضحية، باب العقيقة / للشيخ خالد الفليج
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذا اللقاء باذن الله عز وجل نختم ما يتعلق بابواب العبادات
0:18ويكون هذا خاتمة كتاب الحج وما يتعلق باحكام الهدي والاضحية والعقيقة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين
0:36قال ابن قال ابن قدامة رحمه الله تعالى باب الهدي والاضحية قال والهدي والاضحية سنة لا تجب الا بالنذر. والتضحية افضل من الصدقة بثمنها والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزئ الا الجذع من الضال
0:53وهو ما كمل له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعزي ما له سنة وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة. ولا تجزئ العوراء البين
1:10ولا العجفاء التي لا تنقي ولا العرجاء البين ضلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العظباء التي ذهب اكثر اذنها او قرنها تجزئ البتراء والجماء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من نصفها
1:28وسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح البقر والغنم. ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها صاحبها فهو افضل. ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر يومين من ايام
1:48وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية والاهدي بقوله هذا هدي او اشعاره وتقليده مع النية ولا يعطي الجازر لاجرته شيئا منها والسنة ان يأكل ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز ولو ان ينتفع بجلدها ولا
2:09يبيعه ولا شيء منها فاما الهدي فان كان تطوعا استحب له الاكل منه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور ببضعة فطبخت واكل من لحمها وحسا من مرقها ولا يأكل من من كل واجب الا من هدي المتعة والقران. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يضحي
2:29دخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي قال باب العقيقة وهي وهي سنة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم اسابيعه ويحلق رأسه ويتصدق
2:44بوزنه ورقه فان فات ففي اربع عشرة فان فات ففي احدى وعشرين وينزعها ينزعها ينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الاضحية فيما اسوأ ذلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
3:05وصحبه اجمعين. اما بعد قال الماتن رحمه الله تعالى باب الهدي والاضحية اي هذا الباب يتعلق باحكام الهدي وباحكام الضحايا اما الهدي فهو ما يهدى الى بيت الله الحرام وهو ينقسم الى قسمين
3:23هدي الواجب وذلك لمن كان متمتعا او قارنا وكان عنده قدرة واستطاعة على ان يذبح فان الهدي في حقي يكون واجبا على المتمتع وعلى القارن وهذا محل اتفاق بين اهل العلم
3:44واما الهدي الذي هو ليس بواجب هو كل ما يتطوع به المسلم من هدي يسوقه الى بيت الله الحرام ويقربه قربة لله عز وجل يذبحه في في المسجد الحرام ان يذبحه في الحرم
4:03ويتصدق به على فقراء الحرم سواء كان في عمرة او في حج او دون حج وعمرة وهو وهو الهدي الذي يبعث به الى مكة فان بعث من الابل او البقر قلدها
4:20واقلدها وساقها الابل تقلد وتشعر والبقر تقلد وتشعر ايضا واما الغنم فتقلد دون اشعار وتقليدها بمعنى ان يوضع في عنقها قلادة وتنعل ايضا وتلبس جلالا على معظما اي تعظم بهذا الجلال
4:41وتشعر في جنبها الايسر بان تجرح جرحا يسيرا يخرج معه الدم حتى يعلم الناس ان هذه ان هذه هدي يقرب الى الله عز وجل وهذا سنة وهي من السنن المهجورة
4:57في هذا الزمان فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بهديه وهو في المدينة وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم من الغنم ويبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة
5:13فهذا من السنة ان يفعله المسلم ان يرسل الهدي الى مكة فيذبح هناك ويتصدق به على فقراء الحرم. وان كان بعد نسك كعمرة او حج فهو افضل ان كان مع نسك
5:26فهو افظل فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر ذبح هديا صلى الله عليه وسلم ونحر ابلا صلى الله عليه وسلم وكذلك في حجه نحر مائة بدنة صلى الله عليه وسلم. فهذا مستحب وهو سنة وليس وليس بواجب
5:46باتفاق اهل العلم وانما الذي يجب من ذلك ما يتعلق بالتمتع والقران من جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة فهذا يسمى متمتع او قارن. ان تحلل بينهم فهو متمتع وان لم يتحلل فهو قارن
6:06قال سنة لا تجب الا بالنذر اي ان الاصل في الهدي انه سنة ولا يجب الا بالنذر النذر فقال الله علي هديا فانه يكون عليه واجبا ويجب عليه ان ان يوفي بهذا النذر ان يوفي بهذا النذر. وهل يجب بتعيينها على خلاف بين اهل العلم؟ اذا عين هذه
6:29الذبيحة وقال هذه هدي هل تجب منهم من اوجبها والصحيح انها لا تجب الا الا اذا نذر بذلك لله عز وجل اما اذا قال هذا هدي ثم تركه فلا شيء عليه. وان كان السنة اذا عينها
6:46ان يذبحها لله عز وجل وان يتقربها لله سبحانه وتعالى وقال واما واما الاضحية فوقع فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من اوجبها ومنهم من قال انها سنة مؤكدة ومنهم من خصها بكل بيت منهم من خص بكل بيت لمن وجد سعة والجمهور على ان الاضحية سنة
7:10الاظحية سنة على كل اهل بيت ان يظحوا عن انفسهم باظحية واحدة عن كل اهل بيت عن كل اهل بيت وقد ذهب ابو حنيفة من وافقه الى ان الاضحية واجبة
7:24واخذ ذلك فيما رواه عبدالله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا وهذا الحديث ليس بصحيح فان فيه عبد الله بن عياش وهو ممن ظعف في حديثه وقد وقع في الحديث ايظا اظطراب واختلاف مرة يروى موقوفا
7:45ومرة يروى مرفوعا ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل على ان الاضحية ليست بواجب ما جاء عند ابي داوود من حديث عمرو شعيب عن ابي عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فكأنه كره الاسم. فقال اذا ولد لاحدكم ولدا فاراد ان ينسك عنه
8:05فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاراد بمعنى انه مخير في ذلك وجاء عند مالك الموطأ من حيزيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وجد ولدا فاراد ان يمسك عنه نسيكه. فهنا علق علق الحكم بالارادة مما يدل على اي شيء
8:25على انها سنة وليست بواجب. وبهذا قال عامة اهل العلم ان الاظحية ليست بواجبة وانما هي سنة اكد لمن وجد سعة وجد قدرة على ان يضحي. وهي كما قال والتضحية افضل من الصدقة بثمنها. ودليل ذلك
8:45ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ضحى صلى الله عليه وسلم ولم يتصدق بثمن تلك الاضحية. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كله ضحى بكبش اقرن املح صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش اقرن املح ولما ذبح وضع قدمه على صفحته وهذا في
9:05صحيح البخاري وجاء عند ابي داودة السنة ذا ضحى بكبشين املحين قرنين جاء في موجوئين وجاء في سعيد الخدري انه قال افلح انه قال انه قال آآ ليس انه قال فحل اي انه غير موجوع وغير خصي اي فحل اي انه لم يقصى فظحى بكبش
9:27فحلل صلى الله عليه وسلم وضحى بكبش يطأ في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد وهذا كله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
9:37ولم يتصدق بثمن تلك الاضحية مما يدل على ان التضحية افضل ان الاضحية افضل من اخراج قيمتها او التصدق ثمنها وافضل ما يتقرب العبد في ذلك اليوم هو ان يريق دما لله عز وجل. فان اراقة الدم في ذلك اليوم وهو يوم النحر من
9:57القرب التي يتقرب بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى والله يقول فصل لربك وانحر. فامر الله عز وجل ان ينحر المسلم في ذلك اليوم فالصلاة صلاة العيد عيد الاضحى والنحر هو ان يذبح ما تيسر له من الهدي. قال والافضل فيهما اي في الهدي والاضحية. قال الابل
10:17اما الهدي فلا اشكال فيه الهدي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نحر ابلا وانه ضحى ببقرة صلى الله عليه وسلم في الهدي ايضا عن ازواجه رظي الله تعالى عنهم اما في الاضحية فقوله الافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم فهذا محل خلاف
10:40والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه ضحى في المدينة بابل او ببقر وانما ضحى بكبشين املحين ضحى بكبشين املحين اقرنين صلى الله عليه وسلم ولو كانت الاضحية بالابل او البقر افضل لاختار ذلك ربنا لنبيه
11:00صلى الله عليه وسلم ولبين ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم. وبهذا قال المالكية رحمهم الله تعالى ان الاضحية بالغنم من الاضحية بالابن من الابل والبقر. وذهب جمع من اهله وهو قول الجمهور ان الافضل ان منهم من يرى ان الافظل ما كان اكثر لحما
11:20اعظم ثمنا ومنهم من يرى تفظيل الابل والبقر مطلقا على الغنم. واخذوا ذلك من باب القياس اخذ ذلك من باب القياس فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ابي هريرة في الذي يروح الى صلاة الجمعة فقال من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثانية
11:40كأنما قرب بقرة من راح بالساعة التافهة فكأنما قرب كبشا. فدل هذا على ان الابل افضل من البقر. وعلى ان البقر افضل من الغنم اذ لو كانت الغنم افضل لك انت هي المقدمة في الرواحل سائلة الى صلاة الجمعة. فلما دل ان المتقرر
12:00ذاهب الى الجمعة في الساعة الاولى كانما قر بدنه افاد ان هذا افضل وهذا له وجاهته لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ضحى وقد ضحى بكبشين اقرنين املحين صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا نقول الافضل والسنة ان يضحي المسلم
12:21من الغنم بكبشين املحين اي ابيضين ان تيسر له ذلك او من اي لون شاء من الغنم ان يضحي بكبشين املحين اقرنين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الافضل. هنا ذكر قال ثم والافضل فيهما الابل. ثم البقر
12:42لما ذكرنا من حديث ابي هريرة في من رحل الى الجمعة الساعة الاولى. ويستحب استحسانها واستسمالها ويستحب ان يجعلها حسنة وان يجملها وتحسين وتجميلها ان كان في الهدي فهو ان ان ينعلها وان يقلدها وان يلبسها شيئا من الجلال وهو
13:02ان يوضع عليها شيء من الكساء تعظيما لهذا الهدي. وان كان من الاضحية ايضا فانه يستحسنها بان بان يسمنها يحسن علفها حتى تسمن. واما اشعار ان يشعر او يقلد الاضحية في بلده فهذا ليس له
13:22هو اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اشعر وقلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي. اما الاضحية فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه جللها او انه قلدها او انه او انه نعلها صلى الله عليه وسلم وانما ضحى بها على هيئتها لكن من السنة ان يسمنها وان
13:42يستثمنها وان يطيبها من جهة معلفها ومشربها ومأكلها. قال ولا يجزئ الا الجذع من الضأن اما ما دون الجذع من الظان فهذا محل اجماع محل اجماع بين اهل العلم انه لا يضحى بما دون الجذع بما دون الجذع من الظان. فما فمن كان عنده مثلا
14:05من الضأن ما عمرها مثلا اربعة اشهر او خمسة اشهر نقول لا يجزئ ان يضحي بها اتفاقا اتفاقا. وهنا مسألة اولا قبل ان نبدأ في في سن الاظاحي لابد ان نعلم ان الاظحية لا تذبح الا من بهيمة الانعام لا تذبح الا
14:25بهيمة الانعام ولا يجوز ان يضحى بغيرها. لا يضحى بغيرها من البهائم كالغزال او الريم او اما يسمى بهذه آآ او الارنب او غيرها مما يؤكل لحمه لا يجوز. واما ما يذكر عن بلال رضي الله تعالى عنه ان
14:45انه قال ظحي ولو بديك فهذا الاثر وقع في خلاف هل هو من قول بلال رضي الله تعالى عنه؟ او من قول سويد بن غفلة وهذا وان صح فانه لا حجة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش واتفق اهل العلم على ان الاضحية تكون من بهيمة الانعام فحسب
15:05ولا يتجاوزها المسلم الى الى غيرها مما يؤكل لحمه. الامر الثاني اه السن الذي يضحى اما ما كان سنة فما فوق هذا محل اجماع انه يجزئ في بهيمة الانعام ما كان فوق السنة سنة فما فوق سواء من الضأن او من المعز فهذا
15:25ايجزء بلا خلاف. واما الظان فوقع فيه خلاف بين اهل العلم. فمن اهل من يرى ان الظأن لا يضحى بذكاء جذع الا اذا خلاء في السنة الثانية كما هو حال كما هو حال المعز. وهذا ذهب اليه بعض اهل العلم. ذهب الى بعض اهل العلم ان
15:45الاضحية من الضال لا يظحى بها الا بعد ان يمضي عليها سنة. وذهب الجمهور الى انه يجزئ في الاظحية الظال يجزئ في الاظحية الظال اذا كان له ستة اشهر وجاء ذلك من حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن مخنف ابن سليم رظي الله تعالى عنه
16:03انه بعث مناد ينادي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجزئ من الضأن ما يجزئ من من المعز اذا كان له ستة اشهر اذا كان له ستة اشهر وقال الجذع يوفي بما يوفي منه الثني. الجذعة توفي بما توفي منه الثنية. فالجذع هو الذي له الجذع هو الذي له
16:23ستة اشهر الجدع هو الذي له ستة اشهر فقال اهل العلم ان الجذع من الظأن تجزئ والجذع هي التي لها ستة اشهر فوق اذا اجدعت تسمى هذه جذعة وهي ما له ستة اشهر فما فوق. اما الثني فهو الذي له سنة فما فوق فما كان له سنة فهذا
16:43محل اجماع واما ما كان دون السنة فالصحيح انه يجزأ لحديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن مع المخلف بن سليم رضي الله تعالى عن ان النبي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوفي يوفي بما يوفي الجذع يوفي الجذع يوفي بما يوفي منه الثني
17:03بما توفي منه الثنية وهذا اسناد اسناد صحيح قد جاء من حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن مخلف بن سليم رضي الله تعال عنه. وجاء ايضا من حديث ام بلال بنت هلال عن ابيها ان قال يجوز الجذع من الظان اضحية. وهذا الحديث فيه ضعف من جهة
17:23التي بعض رواة فام بلال هذه مجهولة وكذلك الراوي عنها مجهول ايضا. وايضا جاء في حديث ابن عبدالله عند مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يتعسر عليكم. وهذا الحديث رواه مسلم وهو اسناده صحيح فيدل هذا على ان الافظل على ان الافظل ان ان يذبح
17:43مسنة فان عسر عليها او لم يجدها جاز له ان يذبح ثنية. فحديث جابر عند مسلم انه قال لا تذبحوا والا مسنة فالا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن. وهذا رواه زهير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه
18:03فالصحيح ان الجذع يجزئ الجذع من الظال يوفي مما توفي منه الثني من غيره من الغنم. فاذا كان الانسان عنده جذعة جاز له ان يضحي بها جاز له ان يضحي بها كما ذكرت في قول عامة اهل العلم وهو القول الصحيح الذي دلت عليه النصوص. اما من
18:27من البقر فما له سنتان. واما من المعز فما له سنة. واما من الابل فما له خمس سنين المسنة من البقر لها سنتان والمسن من الابل له خمس سنين. واما من المعز فما له سنة واما الظان فتخرج من
18:47هذا باستثناء وهي انها انها اذا كانت جذعة اجزأت في الاضحية على الصحيح اجزأت في الاضحية على الصحيح لحديث اخلف ابن سليم ولايظا لحديث بنت ابي بلال ابن ابن هلال
19:03بلال بن هلال رضي الله تعالى عنه قال ايضا بعد ذلك قال ولا تجزئوا وتجزئ الشاة الواحدة والبدنة والبقرة عن سبعة اما الشاة فلا يجوز ان يشترك فيها اكثر من واحد
19:22الشاة لا يجوز ان تقسم على اكثر من واحد الا اذا ضحى الرجل عن اهل بيته فاشرك اهل بيته في الاجر فهذا جائز ولا حرج وهذا الذي يفعله فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم هذا عني
19:42من لم يضحي من امتي. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشرك في اضحيته من لم يضحي من امته صلى الله عليه وسلم. فيجوز في الاضحية الواحدة ان يشرك معه من شاء في الاجر. اما ان يشترك اثنان في الاضحية فيشتركان في شرائها. فتكون عنهما
20:02فهذا لا يجوز وانما تكون لاحدهما فقط. فاذا اشترك ثلاثة او اربعة في اضحية وارادوا ان يتقاسموا لحمها بينهم ويذبحوها ان ان على انها اضحية عنهم جميعا فنقول لا تكون هذه اضحية وانما تكون شاة لحم يتقاسمونها بينهم
20:22ولا يكتب لهم اجر الاضحية. فالشاة لا تجزئ الا عن واحد. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ضحى بكبش وجعلها عنه وعن اهل بيته والاخرى عنه وعن من لم يضحي من امته. فالاشتراك في الاضحية الواحدة وان يفعله بعض الناس يشترك
20:42ثلاثة واربعة في شاة ويدفع هذا مئة وذاك مئة وذاك مئة ثم يشترون اضحية ويتقاسم بينهم نقول هذا يكون شاة لحم وليست وليست اضحية شاة لحم وليست اضحية فهذا يخرج من هذا المعنى. ثم قال بعد ذلك واما الابل والبقر
21:03اما الابل والبقر فتجزئ عن سبعة اي ان البقر والابل يجزئ عن سبعة وذلك لحديث ابن عبدالله رضي الله تعالى في صلح الحديبية انه قال نحرنا الابل والبقر عن سبعة. فالابل عن سبعة بلا بلا يعني عن سبعة. وجاء عن ابي
21:23رافع انه كان جعلنا الابل عن عشرة ولكن هذا في باب القسمة وليس في باب الهدي. في باب الهدي جعل النبي صلى الله عليه وسلم البدن عن سواء كان من ابل او من بقر. واما حديث ابي رافع فاجعلها عن العشر في باب الغنيمة. وباب الغنيمة يختلف عن
21:43الباب يختلف عن باب الاضاحي والهدي. فحديث جابر الذي في الصحيح انه قال جعلنا اشتركنا السبعة في البدلة الواحدة وفي البقرة الواحدة وهذا الذي عليه اتفاق الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ان البدلة عن سبعة وان البقرة وان
22:03البقرة عن سبعة ايضا فهذا لا خلافي بين الفقهاء. قال هنا قال ولا تجزئ العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تلقي ولا العرجاء البين هذه تسمى بالعيوب التي تمنع من الاضحية
22:23هناك عيوب محل اتفاق بين اهل العلم في الاضحية لا تجزئ وهناك عيوب اختلف فيها الفقهاء هل تجزئ الاضحية ومع هذه العيوب او لا تجزئ اما التي هي محل اتفاق بين الفقهاء ما جاء في حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه
22:42انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عوراء العوراء البين عورها. والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها. والكبيرة
23:02التي لا تلقي اي الهزيلة المريضة التي لا تلقي. فهذه الاربع من العيوب محل اتفاق بين اهل العلم ان الا تجزي في الاضاحي؟ فاذا كانت هذه الاضحية مريضة وبين مرضها فان التضحية بها لا تجوز. كذلك كانت
23:22عوراء وبين عورها فان الاضحية بها لا تجوز. سواء كذلك كانت عرجاء وظلعها بين وواظح فان الاظحية بها ايظا لا تجوز كذلك الهزيلة التي ليس فيها لحم ايظا هي لا تلقي. فهذه محل اتفاق بين اهل العلم
23:42وانما اختلفوا في عدا ذلك من العيوب كالاذن وكالقرن وكالاليا كذلك زوال الشعر وذهاب الشعر او اه ذهاب الضرع وما شابه ذلك فهذا محل خلاف. فمنهم من قال ان ما ذهب اكثر من نصف قرنها واكثر
24:05النصف من نصف اذنها فانها لا يظحى بها. والصحيح انه ما عدا هذه الاربع وهي العور والضلع والمرض والمرض الشديد والهزال فان الصحيح ان على الكراهة لا على التحريم منهم من الحق بذلك ما كان اشد ظررا من هذه الاربع. فقال اذا منعنا من العوراء فالعمياء اشد فتمنع
24:30منها ايضا وقال اخرون ان العمياء تجزئ وعلتهم في ذلك قالوا ان العوراء تترك ترعى مع البهائم واما العمياء فلا تترك وانما يطعمها سيدها مباشرة. فالعلة التي لاجلها منعت العوراء هي انها لا تطعم
24:47كما يطعم الاصحاء واما العمياء فانها لا تذهب مع البهائم الى المرأة وانما يهيئ لها مالكها وصاحبها يهيئ لها معلفا تأكل منه وحدها فتستثمن وتصح اه ويصح جسدها. فقالوا ان العمياء تجوز. وهذه محل خلاف
25:07اذا قلنا ان بقياس الاولى انه اذا كانت العوراء تمنع فمن باب اولى العمياء تمنع. ومن نظر الى العلة في منع العوراء منعها في العمياء قال ان العلة هنا لا يقاس عليها العمياء لان العمياء يقوم سيدها عليها وصاحبها عليها باي شيء باطعامها وسقايتها بخلاف العورات
25:27فانها تترك ترعى مع البهائم ويكون حظها من المرعى النصف من حظ الصحيحة السليمة. فهذا ايضا محل خلاف. كذلك ما يتعلق بالاذن والسن والقرن. فقد جاء عن ابي طالب رضي الله تعالى باسانيد ضعيفة انه قال امره
25:46من نستشرف العين والاذن ان نستشرف العين والاذن اي ان نتقي ما فيه نقص من جهة العين او من جهة من جهة العين او من جهة الاذن وايضا الحق الفقهاء في ذلك القرن فقالوا اذا قص قرنها او ذهب قرنها او ذهب شيء من قرنها فانها لا يظحى بها. والصحيح
26:06انه ما يتعلق بالقرن او يتعلق بالاذن او يتعلق بشيء من العين يكون فيها بياض وهي لا وهي ليست بعوراء فالصحيح في ذلك كانها تجزئ في الاضحية ولكن الافضل والاكمل في باب الاضاحي هي ما كان اسلم واكمل من جهة سلامته من العيوب
26:26واكمل من جهة قوته وصحته واستسمانه فهذا هو الافضل كلما كانت اسلم كلما كان ذلك افضل وكلما كانت اسمن واصح كلما كان ذلك ايضا افضل قال هنا ولا المريضة التي آآ قال بعد ذلك
26:44ولا العظماء التي ذهب اكثر قرنها او اذنها. وتجزئ الجماء وهي التي خلقت بلا قرن. الجماهير التي خلقت بلا قرن. اذا يفرق المذهب بين ما كسر قرنها وكان لها قرن فكسر او
27:01وبين التي ليس لها قرن من جهة الخلقة والصحيح ان الجماء تجزئ وكذلك التي ليس لها قرن او القص قرنها فانها تجزى لكن الافضل ان يأخذ الاكمل. والبتراء التي قطع التي قطعت اليتها التي قطعت اليتها او ذيلها. والصحيح
27:21ان هذا لا يضر في الاضحية ويجوز ان يضحى بها. وكذلك الخصي قال والخصي قال يمنع والصحيح انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين جاء في رواية انهم موجوئين عند ابي داوود باسناد جيد انه قال موجئين بمعنى انهم خصيين
27:41ذهب اي انهما اه وجدت وجه هذا الفحل حتى ذهبت خصيتاه فهذا يجزي على الصحيح. واما قولهم اما قول الماتن قصيء وما شقت اذنه او خرقت او قطع او اقل او قطع اقل من نصفها فهذا
28:04قال تجزئ قال ويجزئ الجماء. تجزئ الجماء وتجزئ البتراء ويجزئ الخصي وما شقت اذنه او خرقت او او قطع اقل من نصفها فافاد هذا بقول وتجزئ اي ان هناك من يخالف الصحيح ان الجماء تجزأ وكذلك البتراء التي قطعت
28:24اليتها او قطع ذيلها تجزئ وكذلك الخصي لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ضحى بكبشين املحين اقرنين موجوئين موجوئين والموجوه الذي رظت خصيتاه رظت خصيتاه او قطعت خصيتاه وهذا لا فرق بينهما لان لان الموج اطيب
28:44باللحم الذي خصي يكون ذلك سهو في في طيب في طيب لحمه في طيب لحمه وهذا هو الفرق بين الجذع انه يجزأ المسن من المعز. قالوا ان الجذع من الظان انه اذا اجدع استطاع ان يلقح استطاع ان يلقح
29:04واما التيس الذي هو من المعز فلا يلقح الا بعد الا بعد سنة الا بعد سنة فهذا هو احد الفروق بين بين سبب اجازة الجد من الظان دون الجذع من المعز
29:19قال هنا وما شقت اذنها الصحيح ان شق الاذن سواء كان طولا او عرضا الصحيح انه انه لا يظر بالاضحية لا يظر من جهة اجزائها وان كان من جهة الكمال يظر او خرقت سواء كان خرقها طولا او عرضا او قطعت سواء كان
29:39ان اقل من النص او اكثر من النصف والصحيح ان ذلك لا يظر في اجزاء الاضحية لكن الاكمل ان تكون سالمة من هذه العيوب قال والسنة في الابل ان تنحر قائمة معقولة معقولة اليد اليسرى. يعقل يدها اليسرى
29:58ينحرها قائمة هذا هو السنة ولذا لما رأى ابن عمر رضي الله تعالى عنه رجلا ينحر ابلا وهي قاعدة قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم فبعثها هو ان تقوم وان تعقل يدها اليسرى ثم تنحر في لبتها واما
30:18والغنم فتذبح ذبحا اي تظجع وتذبح البقرة ذبحا وكذلك الغنم ويوطى على على صفاحها. قال اقول عند ذلك بسم الله والله اكبر وهذا الذي في الصحيحين انه يستقبل بها جهة القبلة ثم يقول بسم الله والله اكبر
30:38ويذبح ثم بعد ذبحها يضع قدمه على صفحة عنقها ويتركها حتى تزهق وتخرج روحها. قال ثم يقول اللهم هذا منك ولك وزيادة اللهم هذا منك ولك. جاءت في حجاب ابن عبد الله وجاءت في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا. ولكن في
30:58في اسانيدها ضعف. قال ولا يستحب ان يذبحها الا ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم. وهذا لا شك انه الافظل والاكمل ان يذبحها صاحبها وان يذبحها الذي واذا عجز عن ذبحها او لم يستطع ان يذبحها او اراد ان
31:18يوكل غيره فالافضل ان يوكل مسلما يذبحها بدلا عنه. واما النصراني واليهودي فهل يجوز ان يذبح اختلف الفقهاء في ذاك منهم من منع وقال لا يجوز للنصراني ولا اليهود ان يذبح اضحية المسلم وان كانت ذبيحته يجوز اكلها
31:38لكن قاضي باب الاضاحي لا يذبحها الا مسلم لان هذه قربة وعبادة يتقرب بها الى الله عز وجل ولا يصلح ان ولا يصلح ان يتقرب الى الله بان يذبحها نصراني. وقال الجمهور وقال ان ذبح النصراني
31:55واليهودي يكره للاضحية وان ذبح اجزأت. اذا هناك قولان القول الاول ان النصارى واليهود لا واليهودي لا يجوز لهما ان اذبحا ضحية المسلم. اما المشرك والمجوسي والهندوس وما شابه هذا فهؤلاء ذبحهم محرم ولا يجوز. واذا
32:15اذا ذبحوا اضحية فان الاضحية هذي تكون حرجة ولا يجوز اكلها ولا يجوز اكلها ولا تكون قربة بل تكون محرمة من جهة انها لا تؤكل ولا يجوز اكلها. اما اليهود والنصراني فوقع فيها خلاف بين اهل العلم. فمنهم من قال يجوز لكن مع الكراهة
32:35ومنهم من قال لا يجوز وانما الذي يذبح الاضاحي المسلم فحسب. ولا يذبحها غير المسلم ولا يذبحها غير المسلم قال وان ذبحها صاحبها فهو افضل. ووقت الذبح. الذبح ايضا له وقت
32:55فوقت الذبح بالاجماع بالاجماع من بعد من بعد صلاة من بعد فمن بعد الفجر يوم العيد لمن؟ لمن ليس ليس من اهل من ليس من اهل مصر. وهذا يذهب اليه اهل الرأي. اما عامة اهل العلم فيرون ان الاضحية لا تذبح
33:15الا بعد صلاة العيد الا بعد صلاة العيد اما ان يصليها مع الامام ثم يذبح بعد ذلك واما ان يحسب وقت صلاة العيد ثم يذبح اما الاحناف فقالوا اذا كان في مصر فانه لا يذبح الا بعد صلاة الامام. واما اذا كان في قرية
33:35لان من شروط شروط العيد عندهم ماذا؟ ان تكون ان تكون في مصر ان تكون في مصر وبلد عظيم. اما في القرى والهجر فانهم لا يرون ان ان العيد فيها على مذهبهم وهذا ليس بصحيح فقد ذكرنا ان العيد تصلى في القرى وفي الهجر وفي المدن الكبار والصغار تصلى العيد في
33:55كانوا يصليها المسافر والمقيم على الصحيح. فالذي عليه عامة اهل العلم ان وقت ان وقت الذبح للاضحية يكون بعد صلاة العيد بعد ان يصلي الامام العيد يكون وقت الذبح. واما قبل صلاة العيد فقد اجاز الاحناف لمن لم
34:15من اهل المدن والامصار الكبيرة انه يذهب على صلاة الفجر. واما قبل صلاة الفجر فهو محل اجماع انه ليس وقت للذبح. اذا ما قبل الفجر وليس وقت للذبح والصحيح الذي عليه الجماهير ان الذبح لا يجوز الا بعد الا بعد صلاة العيد. ومن ذبح
34:35قبل صلاة العيد فهي شاة لحم تقدم بها ليأكله هو واهله وليست وليست بأضحية يتقرب بها الى الى الله عز وجل كما جهز ابن عازب رضي الله تعالى عنه ان عمن له ذبح اضحية قبل الصلاة فذكر هي شاة لحم من ذبح من صلى صلاتنا
34:55فهو فهي اضحية ونسيك ومن ذبح قبل ذاك قبل ذاك فهي شاة لحم شاة لحم اي انه شاة يأكلها هو واهل بيته ثم اذن اله النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبح ان يذبح عتودا عنده تجزى عن شاة وهذا خاص بي كما سيأتي كما سيأتي
35:15قال هنا ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد الى اخر يومين من ايام التشريق. جاء في صحيح البخاري من حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح
35:35قبل ان يصلي فليعد مكانها اخرى. واضح اذ رواه البخاري ومسلم. فهنا يكون وقت الذبح من بعد صلاة العيد لمن شهدها. ومن لم يشهدها لعذر فان لعذر فانه يحسب وقت الصلاة ثم يذبح بعد الصلاة بعد صلاة الامام يذبح بعد ذلك ومنهم من يرى انه لا
35:55يذبح المأموم الا بعد ذبح الامام. لا يرى انه يذبح الا بعد ذبح الامام وهذا الصحيح انه قول مرجوح. والصحيح انه بانصراف الامام من صلاة العيد يجوز للمأموم يجوز للناس ان يذبحوا ضحاياهم. اما وقت الانتهاء فذكر هنا في المذهب انها
36:14انها تنتهي ثاني ايام بثاني ايام التشريق. فيكون يوم النحر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر. اما اليوم على المذهب فليس محلا للذبح لا نهاره ولا ليله. وهذا ذهب اليه آآ ذهب اليه الماتن رحمه الله تعالى. وهي رواية المذهب
36:34نجحها ابن قدامة هنا. والصحيح ان ايام الذبح هي يوم النحر. وثلاثة ايام بعده لقوله صلى الله عليه وسلم يقول ابن عامر ايام التشريق ايام اكل وشرب ايام اكل وشرب وذبح لله ايام اكل وشرب. فالصحيح ان ايام التشريق
36:54كلها ايام اكل وايام شرب فينتهي وقت الذبح بغروب شمس اليوم الثالث عشر من ايام التشريق هذا هو الصحيح وهي الرواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وهي محل خلاف منهم من يرى انه يذبح العيد ويومين بعده. ومنهم من يرى انه يذبح ثلاثة ايام بعد يوم
37:14النحر وهو الاقرب وهو الاقرب. فهنا يذكر انتهاء مدة الذبح. منهم من يقول ان الذبح في الليل لا يجوز. لا يذبح في الليل. والذبح في الليل لا يجوز. والصحيح ان الذبح
37:27في الليل جائز وقد جاء الحسن وعن جاه محمد انه كره الذبح في الليل وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:37بهذا الباب شيء اي لا يصح عن النبي نهى عن الذبح ليلا. فالصحيح جواز ذلك ولا كراهية فيه خاصة ان ان الليل هنا في هذه الازمنة اصبح هناك انوار يستطيع المسلم ان يرى الذبيحة ويستطيع ان يذبح على السنة التي ذبحها عليها نبينا صلى الله عليه وسلم
37:57لان هناك من يقول ان الذبح في الليل مدعاة للخطأ في الذبح بحيث لا يذبح الشاة على على الطريقة الصحيحة فلا يقطع اوداجها او لا يقطع بلعومة ومليها وهذا ليس بالصحيح ومنه
38:10من يرى ان العلة انه في الليل لا يستطيع ان يقسم لحمها ولا ينالها الناس في وقتها. والصحيح انه يستطيع ان يقسم اللحم في الليل كما يستطيع ان يقسمه نهارا. قال هنا
38:25وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية. اذا قال هذه اضحية وعينها فانها تجب عليه عند في المذهب. يجب عليه ان يضحي بهذه الاضحية فاذا نواها وعين وقال هذه اضحية وجبت عليه كالنذر وجبت عليه كالنذر والقول الثاني انها لا
38:45تجب الا بالذبح فما دام انه لم يذبحها فانها لا تسمى اضحية. ولكن القول الذي ذكر هنا انه اذا عين وقال هذه اضحية ونواها الله عز وجل فان الاصل ان انها تنزل منزلة من اوجبها على نفسه فيجب عليه ان يضحي بها. بقوله هذا هدي
39:05واشعارها وتقليدها مع النية فاذا اشعرها وقلدها مع نية الذبح اخذت حكم انها انها معينة ويجب علي ان يذبحها عندئذ قال ولا يعطي الجزار باجرته شيئا منها اي لا يعطي الجزار باجرته شيئا منها لما جاء في الصحيح عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
39:28امره الا يعطي ان لا يعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا نحن نعطيه من عندنا كما جاء ذلك في الصحيحين قال علي رضي الله تعالى عنه امرني رسول
39:43الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اقسم جلودها وجلالها والا اعطي الجزار منها شيئا وقال وسلم ونحن نحن نعطيه من عندنا وهذا متفق عليه عن علي رضي الله تعالى عنه فلا يجوز ان يعطى الجزار اجرته من
40:03الاظحية التي ذبحها او من الهدي الذي ذبحه هذا لا يجوز قال هنا قال هنا والهدي بقول هذا هدي واشعاره وتقليده مع النية ولا يعطي الجزار باجرته شيئا منها والسنة ان يأكل ثلث اضحيته ويهدي ثلث
40:37ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز. اما ما جاء انه يقسم الاضحية ثلاث اقسام فلا يصح في ذلك شيء مرفوع على النبي صلى الله عليه لا يصح في ذلك شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجاء عن غيره من الصحابة لكن ليس من
40:57منها شيء صحيح كلها مقاطيع وليس فيها شيء محفوظ. والصحيح انه يأكل ويطعم كما قال تعالى واطعموا القانع والمعتر فالمسلم مأمور عند ذبح هديه واظحيته ان يتصدق من هذا الهدي. وان وانه لا يجوز ان يأكلها جميعا بل
41:17يلزمه ان يتصدق بشيء منها ولو جزء ولو جزءا يسيرا منها فانه يجب ان يتصدق من هذه الاضحية لامره سبحانه وتعالى ان يطعموا القانع والمعتر. قال وان اكل اكثر جاز اي اذا اكل اذا اكل اكثر من الثلث جاز. اهدى اكثر من الثلث جاز. اذا
41:37اكل ثلثيها وتصدق بثلثها جاز اذا اكل اربعة اكل اكثرها وتصدق بجزء منها ايضا جاز. قال ولا بيعها ولا شيئا منها اي لا يبيع الاضحية ولا شيئا منها وانما وانما يتصدق ويهدي وذلك انها قربة لله عز
41:57فلا يأخذ عليها فلا يأخذ عليها اجرا ولا يأخذ بدلها اجر اي نعم قاموا صلوا نعم قال وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه اي يجوز له ان يأخذ الجلد وينتفع به فيجعله مثلا آآ قربة
42:21يجعله بساطا له لا حرج في ذلك وانما الذي فيه الحرج هو ان يبيعه او ان يبيعه او او آآ يبيع لحمه او يبيع جلده او يبيع شيئا من تلك الاضحية. وذلك انها قربة لله عز وجل فيكون فلا يأخذ عليها اجرا ولا
42:41ينتفع منها بشيء من جهة اجرها وثمنها. قال فاما الهدي ان كان تطوعا استحب له الاكل منه لان النبي اكل من هدي التمتع واكل ايضا من هدي القران صلى الله عليه وسلم. ثم ان كان واجبا ان كان واجبا كان
42:59يكون عن دم عن ترك واجب او عن ترك او فعل محظور فانه لا يأكل منه وانما يتصدق به جميعا لا هدي التمتع والقران فيجوز له ان يأكل منه مع كونه واجب. اذا كل هدي
43:17كل هدي يجوز للمسلم ان يأكل من هديه اذا كان مستحبا. واما الواجب فلا يجوز ان يأكل منه الا في حالة ان يكون هذا دم دم تمتع او دم قران فيجوز له ان يأكل منه. قال هنا
43:34لان النبي امر من امر من كل جزور ببضعة فطبخت فاكل من لحمها وحسى من مرقها. ولا يأكل من واجب الا من هدي المتعة والقران. اذا كان الهدي واجب. كان يكون فدية محظور او فدية ترك واجب لم يجز له
43:54ان يأكل من هذه الدماء لانها لانها لانها يطعم بها فقراء الحرم ولا يجوز له ان اكل منك ما النذر لا يأكل منه اذا نذر ان يتصدق به لله عز وجل لا يجوز ان يأكل منه. قال هنا بعد ذلك باب العقيق
44:14والعقيقة قال هنا وهي سنة وهذا بلا خلاف بين العلم ان العقيقة سنة اي نعم ذكرها ذكره المال عندي بعندي انا موجود عندكم ما هو؟ ايش يقول نعم هنا مسألة وهي مسألة
44:40آآ من اراد ان يضحي فهل له ان يمسك عن الاخذ من شعره وبشرته حتى يذبح اضحيته وقع في ذلك خلاف بين اهل العلم فالمذهب له فيه روايتان الرواية الاولى بالتحريم ان يأخذ والرواية الثانية بالكراهة
44:59وهناك رواية ثابتة بالجواز الذي عليها الجمهور. اما رواية التحريم لمن اراد ان يضحي الا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا. فلما رواه مسلم عن سعيد المسيب عن ام سلم رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فلا يأخذ من شعري ولا بشرته شيئا فقالوا
45:19دليل على ان من اراد الاضحية انه يحرم عليه ان يأخذ من شعره ومن بشرته شيئا الى ان يذبح اضحيته. وذهب الجمهور الى ان الصحيح جواز ذلك وانه لا يمنع المسلم من اخذ شيء من شعره او بشرته حال كونه حلالا
45:39وقد ذكرت عائشة رضي الله تعالى كما في الصحيحين انها قالت كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها الى مكة فلا يحرم عليه شيئا كان كان حلالا اي انه لا يحرم شيئا كان حليما انه كان يرسل الهدي الى مكة والهدي
45:59حكمه حكم الاضاحي اذا كانت الاضحية يمنع صاحبها من الاخذ من الشعر ومن البشرة من باب مشابهة الحاج فالهدي اولى تابع حيث انه يرسل هديا الى الحرم فيذبح هناك ومع ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لم يمتنع من الاخذ من شعره ولم
46:19من بشرته شيئا حال ارسال الهدي صلى الله عليه وسلم. ايضا قالوا ان حديث ام سلمة هذا قد تركه سعيد المسيب. وقال رضي الله تعالى عنه وهو قول هذا الحديث عندما سئل عنها قال ترك ما هنالك اي كأنه تركه ولم يرى العمل ولم يرى العمل به. فذهب جماهير اهل
46:39العلم الى ان من اراد ان يضحي جاز له ان يأخذ من شعره ومن بشرته والصحيح في هذا المسألة ان نقول انه يكره ولا يحرم يكره من اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره وبشرته شيئا. فان اخذ من شعره وبشرته شيئا فلا حرج عليه لكنه على الكراهة
46:59جمعا بين الاحاديث. فيكون يراد به التحريم هنا تحريم ايراد به النهي ينعم على الكراهة والتنزيه. اي يكره ان يأخذ من شعره من بشرته شيئا الى ان يذبح اضحيته. ثم قال بعد ذلك باب العقيقة
47:18العقيقة هنا قال هي سنة وذكر ان عن الغلام شاتان متكافئتان عن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق ويتصدق بوزنه ورقاء. هذا ما يتعلق بالعقيقة. النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهين بعقيقته تذبح
47:38يوم سابعه ويزال عنه الاذى. جاء ذاك حسين ابن عامر في صحيح البخاري وجبهة سمرة قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويزال عنه الاذى. وجاء عن فاطمة رضي الله تعالى عنها انها كانت تحلق شعر صبيها
47:58تتصدق بوزنه ورقاء. وجاء ذلك ايضا مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحلق الشعر ويتصدق بوزنه. فهنا نقول ان سنة وهذا كما ذكرت باتفاق اهل العلم ان العقيقة سنة. واسمها عقيقة ومنهم من سماها نسيكة. وعند العوام يسمونها
48:18تميمة ولكن الصحيح ان اسمها ان اسمها عقيقة. واصل تسميتها بالعقيقة اخذت من معنيين. المعنى الاول من اه العقيق الذي هو الشعر الذي يكون على رأس الصبي عندما يولد يكون هناك الشعر على رأسه يسمى العقيقة. فسميت العقيقة بذلك. وقيل سميت العقيقة لانها من العقد
48:38وهو وهو قطع قطع الاوداج المريء من باب عق حلقه اذا قطعه فسميت العقيقة عقيقة لانه يذبح لاجلها الشاة تقطع لاجلها الاوداج والبلعوم والمريء. فسميت بذلك عقيقة. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابو شعيب عن ابي عن جد عندما يسوع العقيقة
48:58كره اسمها كره اسمها. قال من اراد ان ينسك نسيكة فليفعل. فسماها نسيكة صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك قل العقيقة نسبة الى الشعر الذي يكون على على رأس الصبي عند ولادته. فيذبح الغناء على الغلام شاتان متكافئتان
49:18جاء ذلك حديث ابن كرز رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان متكافئتان على الجارية شاة وجاء ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحي كرز هو حديث صحيح رواه اهل السنن باسناد باسناد صحيح
49:35وايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه عق على الحسن والحسين شاة شاة فهنا آآ الكمال ان يذعن الغلام شاتين وان ذبح عنهما الغلام شاة اجزأ ذلك ايضا. لكن السنة والافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتين عن الغلام شاتان وعن الجارية
49:55شاة واحدة قال عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة واحدة هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث ميسرة عن ام كرز وايضا من حديث ثابت عن ام كرز رضي الله تعالى عنها واسناده واسناده صحيح واسناده صحيح. قال هنا تذبح يوم سابعه وذبح يوم السابع والسنة لقوله صلى
50:18في حديث سلمان الربيع يذبح عنه يوم سابعه حيث ايضا قتادة حديث سعيد عن قتاد عن سمرة ان قال كل غلام ارتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويسمى فالذبح السابع هو السنة لامر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث سمرة حديث صحيح قد جاء في البخاري ان محمد
50:38قال الحسن سله ممن سمع حديث العقيقة فقال قال سل الحسن مما قال سمعته من سمرة فهو حديث صحيح قد ثبت كسماع الحسن لهذا الحديث من سمرة كما كما جاء. كما جاء ذاك في صحيح البخاري ان محمد سأله فقال سمعته من سمرة
50:58واسناد صحيح رواه سعيد بن ابي عروبة وهو من اوثق الناس في قتادة ورواه قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه وذكر ان العقيق تذبح في اليوم
51:08السابع تذبح اليوم السابع وهذا هو السنة ويحسب اليوم السابع اذا ولد في اليوم اليوم الاول الذي ولد فيه يحسب ذلك اليوم ثم يحسب بعده ستة ايام فاليوم الثامن من تذبح فيه العقيقة. قال
51:25فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشر اربعة عشر جاء في اربعة عشر جاء ذاك عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابن عباس ولكن ليس منها شيء صحيح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عن عطاء ايضا انه قال فان فات السبع الاول فالسبع الثانية فالثالثة
51:45وهذا هو اصح ما في هذا الباب انه عن عطاء رضي الله تعالى عنه. والا اذا فات اليوم السابع فيجوز ان يذبح في اي يوم من الايام في اليوم والثامن التاسع العاشر يجوز ذلك. فان فات قال ففي احدى وعشرين وانزع وينزعها اعضاء. اي بمعنى انه يفصلها
52:05من مفاصلها عند ذبحها وهذا هو قول عطاء وجعل عائشة باسناد منقطع وذلك تفاؤلا ان ان يتم هذا الصبي وان يكمل آآ نموه وان لا يكسر له عظم. وهذا هذا الاثر ليس بصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها وانما
52:25ذلك عن عطاء بن ابي رباح وعن غيره من السلف انه قالوا وينزعها اعضاء اي يفصل اعضاءها تفصيلا. والصحيح انه ان كسرها او نزع اه فلا حرج في ذلك. قال وحكمها حكم الاضاحي من جهة من جهة ما يجزئ فيها من بهيمة الانعام. فالعقيقة لا تجزأ الا من
52:45بهيمة الانعام واما ما جاء عن محمد ابن تيمية عن ابيه انه قال عق ولو بعصفور فهذا ليس بصحيح انه امر بالعقيقة ولو بعصفور نقول هذا ليس بصحيح فالعقيقة لابد ان تكون ايضا من بهيمة الانعام. فلا يعق الا ببهيمة الانعام. ثانيا
53:04ان تكون هذه البهيمة سالمة من العيوب سالمة من العيوب التي ذكرناها مانعة في الاضحية وهي العور والظلع والمرض والهزال فما كان مانعا في الاضحية فهو ايضا مانعا في العقيقة وليس هناك نص صريح يخص هذا الا القياس. فقيست العقيقة على اي شيء على الاضحية
53:24فما منعت فيه الاضحية منعت ايضا في العقيقة. وكذلك اما في وقت ذبحها فتذبح في الليل والنهار الامر في ذلك واسع. وايضا من جهة سن تذبح من من الضال ما له ستة اشهر فما فوق ومن المعز ما له ما له سنة. وهل الافضل ان يعق بشاة او
53:44ان يعق بنا الابل والبقر نقول الصحيح ان العقيقة تكون من الغنم ان تكون من الغنم. وذهب بعض اهل العلم الى ان العقيقة تكون من الابل والبقر تكون من الابل والبقر لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عق على الغلام شاة
53:59قال الحسن والحسين شاة شاة وايضا قال عن الغلام شاتين وعن واخبر عن انه عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة واحدة. وجاء ذاك في احاديث كثيرة عنه صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم في حديث
54:17انه امر بالعقيقة بالابل او البقر او قاس على او قاسها على على الهدي. وذهب بعض اهل العلم الى ان الى ان العقيقة تجزأ من الابل والبقر فيجوز للاب ان ينحر بدنة عن ولده. واذا اشترك سبعة اطفال اذا اشترك
54:37سبعة اطفال او سبعة اباء عن سبعة اولاد في في بقرة اجزأ ذلك عند بعض اهل العلم او في بدنه مثلا آآ اتفق ان ولد سبعة ان ولد سبعة اطفال ثم اجتمعوا على ان يذبح عنهم عقيقة فذبحوا بدنة عند من يرى الجواز يقول يجزئ ذلك لان البدن عن
54:57سبعة والبقرة عن سبعة واما الذي يمنع من ذلك ويرى ان العقيقة خاصة بالغنم فقط فقال لابد ان يذبح عن كل غلام عن كل غلام شاة واحدة او شاتين وهذا اقرب هذا اقرب وهي ان العقيقة مختصة بالغنم فقط دون غيرها من بهيمة الانعام لكن
55:17اذا ذبح اذا ذبح بدنة او ذبح بقرة فانها تجزئ فانها تجزئ ولو اشترك كذلك سبعة في اه بدنة نقول تركوا السنة وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنها تجزئ عنهم لان لان العقيقة في اصلها ليست
55:35ليست واجبة ليست واجبة هذا ما يتعلق باحكام العقيقة. وهي انه كما ذكر هنا عدة مسائل وهي مسألة في سنها وفي بوقت ذبحها وفي حكمها وهناك مسائل لم يذكرها الناظم وانما اختصر من ذلك ما هو ما هو محتاج اليه عند
55:55عامة الناس والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد