الدرس 80 / شرح عمدة الفقه / كتاب الحج / بقية باب محظورات الإحرام / للشيخ خالد الفليج - 10- 6- 1439
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد من محظورات الاحرام من محظورات الاحراث يمنع المحرم من من التلبس بها المحظور الخامس وهو الطيب في بدنه وثيابه
0:21الطيب محرم على المحرم حال احرامه لما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الذي وقصته ناقته قال ولا تحنطوه فمنع النبي صلى الله عليه وسلم
0:36من تحنيط الميت الذي مات حال احرامه فاذا كان الميت الذي انقطع تلبسه بالنسك في ظاهر حاله يمنع من التحنيط فمن باب اولى من كان متلبسا بالاحرام وهذا محل اجماع بين اهل العلم. اهل العلم مجمعون
0:57على ان المحرم يمنع من الطيب يمنع من الطيب في ثيابه وفي بدنه حال احرامه. حال احرامه وانما اختلفوا اختلفوا في التطيب قبل الاحرام وفي انواع من الطيب هل يتهل له ان يشمها او لا
1:20اما الذي اتخذ طيبا وصنع طيبا ويقصى به التطيب كالورث والزعفران والعطور ودهن العود والمسك وجميع ما صنع للطيب فهذا محل اجماع بين اهل العلم انه لا يجوز ان يتطي به حال احرامه
1:42واما قبل الاحرام فذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز ان يستديم الطيب. اذا تطيب قبل الاحرام فلا يجوز له ان يستديم الطيب بعد احرامه فقالوا اذا تطيب واحرم لزمه ان يغسل اثر هذا الطيب
2:02ولا يبقيه على بدنه ولا على ثيابه وهذا القول قال به بعض الصحابة كعمر وابن عمر رضي الله تعالى عنهما والصحيح الصحيح انه ان تطيب قبل احرامه جاز له استدامته جاز له استدامته
2:21وانما يمنع من ذلك ما يتعلق بالازار والرداء فلا يمسه ورس ولا زعفران ولو كان مسه به لو كان مسه للورث قبل احرامه فانه بعد احرامي يلزمه ان يزيل اثر هذا الورس وهذا الزعفران
2:40ولا يجوز ان يحرى بثوب مسه ورس وزعفران. وهل يلحق بهذا بقية الاطياب التي لا لون لها؟ من لاهل من يرى ان جميع الاطياب اذا طي بها الايزاء والرداء فانه لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم انما منع من الثياب
3:00التي مسها الورس والزعفران. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تطيب بمسك. وانه كان يعرق والمسك يسيل على جبينه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان المسك اذا عرق المسلم ونزل على صدره لا شك انه سيباشر او سيمس هذا الرداء. فاذا كان يمس هذا الرداء ولم يلقى
3:23النبي صلى الله عليه وسلم لو غسل افاد انه يجوز استدامة الطيب بعد الاحرام من تطيب قبل الاحرام بطيب لا لولا له وهذا اللون لا يعلق بالايزاء والرداء كالورث والزعفران جاز له على الصحيح من اقوال اهل العلم جاز له على الصحيح من اقوال اهل العلم
3:43ان يستديم هذا الطيب ولو مس ولو مس ازاره او رداءه يعني تطيب وبعد احرامه نزل هذا الطيب الى الازال والرداء نقول لا لا حرج في ذلك على الصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة كنت اطير سلم حتى اني ارى اثر المسك في مفارق شعره صلى الله عليه وسلم
4:03ولا شك ان مكة ايضا مدينة يعني جوها حار وان الحاج والمتلبس بالانسك يعرق واذا عرق قد ينزل هذا الطيب الى الى الاحرام او الى الرداء والازار فافاد هذا ان استدامة الطيب جائزة للمحرم بشرط
4:22ان يكون تطيبه قبل الاحرام. اذا المحرم له ثلاث حالات ان يتطيب قبل احرامه ان يتطيب بعد احرامه او بعد تحلله ان يتطيب اثناء اثناء احرامه اما قبل الاحرام فالذي عليه جماهير اهل العلم ان التطيب قبل الاحرام سنة وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عليه طيبته لحله
4:46وطيبت طيبت لاحرامي حين احرم وطيبت لحله حين حل تعاشأت بانها طيبته قبل احرامه وطيبته بعد بعد تحلله اما بعد الاحرام خاصة اذا تحللت تحلل كامل فهو محل اجماله يجوز له التطيب
5:04واما قبل التحلل الكامل فالذي عليه جماهير اهل العلم ايضا انه يجوز له الطيب. خالف ذلك عمر ابن عمر فمنع المحرم اذا يتحلل التحليل الاول قبل ان يطوف بالبيت انه فقط يا انه يتحلل باللبس وتغطية الرأس وبقية المحظورات لكن يمنع من الطيب والنساء
5:24لكن نقول الصحيح انه بعد تحلله الاول يجوز له ان يتطيب وقبل احرامه ايضا يجوز ان يتطيب. اما في حال الاحرام فهو حل اجماع بين اهل العلم محل اجماع بين اهل العلم انه يمنع المحرم من الطيب يمنع المحرم من الطيب. اما ما له رائحة طيبة
5:44وزكية كالتفاح والسفرجل وما يؤكل فهذا يجوز عند اهل العلم اكله وتناوله ولو كان له رائحة طيبة تلفوا في الزعفران اذا طبخ هل يجوز شربه او لا؟ والصحيح الصحيح انه اذا انتقل من كونه طيب الى كونه طعام وشراب
6:04فانه لا يأخذ احكام الطيب ويجوز عندئذ تناول القهوة التي يكون فيها زعفران ولا يمنع المحرم منها لانها حال كونها في القهوة لم تعد طيبا وانما اعدت طعاما وانما الذي يمنع منه المحرم ان يتخذ ذلك الشيء طيبا بل ان بعضهم اجاز
6:23ان يتطيأ ان ان يشم الريحان لان الريحان لا يدهن به وليس طيب. منهم من منع ولا شك ان الاحوط للمحرم ان لا يشم الريحان والورد واليابس لانها اتخذت لشمها لكنها لا يتطيب بها بمعنى انها لا تؤخذ وتجعل طيبة وانما
6:43يشمها المحرم. وقد اجاز بعض الصحابة للمحرم ان يشم الريحان ان يشم الريحان. كذلك لو عرض له طيب وشمه دون ان يقصد شم فلا شيء عليه عند اهل العلم. اما اذا قصد شمه فانه لا يجوز له. اذا من محظورات الاحرام التي يشترك فيها الرجال والنساء
7:03فلا يجرح ان يطيب بدنه ولا يجوز ان يطيب ثيابه. واذا ابتدأ الطيب قبل الاحرام جاز له استدامته بعد الاحرام. ولا يلزم بغسله ولا يلزم بازالته. المسألة المحظور من محظورات الاحرام قتل الصيد
7:23وقتل الصيد محرم على المحرم في حالتين في حالة كونه محرما وفي حالة كونه في الحرم ويشترط في هذا الصيد ان يكون صيدا متوحشا اي صيدا مما مما لا يؤخذ يعني الصيد المتوحش الذي اه
7:42ليس باهلي وليس متأنني انسيا يعيش مع الناس ويأنس بهم ولو كان اصل متوحد فانه لا يجوز ايضا قتله. فكل ما كان متوحشا في اصله ولو تأنس بعد توحشه اخذ احكام الصيد اخذ احكام الصيد
8:02فالصيد هو كل هو كل مصيد متوحش لا يؤخذ ولا يقضى عليه الا بالصيد فهذا يحرم يحرم قتله يحرم صيده حال الاحرام حال الاحرام او في كونه حال الحرم وان
8:16كما يستثنى من ذلك صيد البحر صيد البحر يجوز صيد المحرم يجوز صيده للمحرم حتى ولو كان محرما لان صيد البحر لنا حلال صيد البحر لنا حلال كما ذكر ذلك ربنا سبحانه وتعالى
8:32فهنا نقول ان الصيد محرم على المحرم فاذا صاد المحرم صيدا حرم اكله لنفسه وحرم لغيره ايضا ان يأكل لانه بصيد الصيد يكون صيده ميتة. يكون هذا المصيد ميتة ولا يجوز ولا يجوز اكله ولا يجوز اكله كما
8:52قال تعالى ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. واستثنى من ذلك قوله احل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وطاع متاعا لكم السيارة فاحل الله عز وجل لنا صيد البحر وطعامه متاعا لنا وحرم علينا صيد البر حال كوننا محرمين. فيحرم
9:12على المحرم ان يصيد صيدا او ان يأكله. اختلفوا في مسألة وهي مسألة اذا صاد الحلال اذا صاد الحلال الصيد هل يجوز للمحرم ان يأكل منه على اقوال لاهل العلم؟ فمنهم من اجاز مطلقا ومنهم من منع مطلقا والصحيح في ذلك ان نقول وهو
9:31تفصيل ننظر الى حال هذا الحلال الذي صاد الصيد فان صاده لنفسه انصاد نفسه جاز للمحرم ان يأكل من هذا الصيد اما اذا صاده للمحرم حرم على المحرم ان يأكل من هذا الصيد كما جاء ابن عبد الله وان كان فيه ضعف صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه
9:53او يصاد او يصاد لكم فهو لنا حلال ما لم نصيده او يصاد لنا. فاذا صاده المحرم فانه يكون ميتة لا يجوز اكله. وان صيد للمحرم حرم على المحرم اكله. واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان
10:11واكل حديث في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه في انهم صادوا شيئا من آآ الصيد وقال هل معكم منه شيء؟ فنقول هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصد لاجل هذا الصيد. وانما صاد ابو قتادة لنفسه ولمن معه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل من
10:31هذا الصيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معكم منه شيء؟ اي انه يجوز اكل المحرم من هذا الصيد الذي لم يصد لاجله. واما في حديث ابن عباس في الصحيحين عندما اهدى له
10:41الصعب الجثامة رجل لحم قد صاده فرده قال انا حرم لان الصعب الجثام رضي الله تعالى عنه صاده للنبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا نقول ان صيد البر محرم على المحرم اذا صاد هو بنفسه او صيد له او صيد له اما
11:01فاذا صاده الحلال نفسه واعطى منه المحرم فيجوز للمحرم ان يأكل منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه اقر للمحرمين ان يأكلوا يصل لي لم يصد لاجلهم بل قال امنكم من اشار اليه امنكم من دل عليه فلما لم يشيروا عليه لم يشيروا عليه بالصيد
11:21ولم يدل احد منهم على الصيد جاز لهم ان يأكلوا. اما اذا اعان المحرم الحلال في صيد صيد فاشار اليه او دله عليه فانه يحرم حينئذ ان يأكل المحرم من هذا الصيد
11:36ايضا الذي ينهى او او يمنع المحرم من من قتله هو الصيد الذي الصيد مستوحش اما الانسي كبهيمة الانعام فيجوز له ان يذبحها وان يأكل منها. اما الصيد الذي هو متوحش او متولد من متوحش ولو استأنس او تأهل بعد ذلك
11:56فانه يحرم يحرم قتله يحرم ذبحه على المحرم حتى يتحلل حتى يتحلل اما ما يؤذي اما ما يؤذي والضار كالقمل السباع والعقارب والحيات فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز قتل ذلك وليس في فدية ولا اثم. يجوز المحرم ان يقتل الحية والعقرب والكلب العقور والفارة. الوزغ
12:24تشابه تلك الفواسق يجوز له ان يقتل كما قال وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم وذاك من الحدى والعقرب والحية والكلب العقور فهذه الخمس تقتل سواء كانت في الحل او كانت في الحرم سواء كان القاتل محرما او غير محرم فاجازة قتلها في حال
12:44حرم يفيد انه يجول المحرم ايضا ان يقتلها. كذلك المؤذيات من الحشرات يجوز ايضا ان يقتلها. كره بعض اهل العلم قتل ما لا ظرر فيه قال يكره ان يقتل مال ظرر فيك القمل او انما يلقيه يلقيه عنه والصحيح انه ان قتله فلا شيء عليه وان ترك
13:04فلا شيء عليه. اما المؤذي والضار فانه يقتله حتى لا يؤذي ويضر ويضر غيره. قال وهما كان وحشيا مباحا واما الاهلي كبهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم وكذلك الارانب والحمام الذي هو الاهلي
13:24فلا حرج فيه فلا يحرم. واما صيد البحر فانه بحر. صيد البحر وكل ما يعيش البحر. اما الذي هو برمائي يعيش البر والبحر فانه يأخذ احكام البر يأخذ احكام البر فما كان يعيش برا وبحرا ويستطيع ان يتنفس ويخرج خارج البحر فانه يأخذ
13:44كامل الحظر والمنع تغليبا لجانب الحظر والمنع فلا يجوز للمحرم قتله وانما يجوز له ان يصيد صيد البحر فلا حرج كالسمكم ما شابهه. السابع قال عقد النكاح وعقد النكاح حرام في قول عامة اهل العلم
14:03ولا فدية فيها اي لا يجب فيه فدية المحظور اه النكاح يحرم على المحرم ان ينكح وان ينكح وان يخطب كما جاء في صحيح مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. فافاد هذا الحديث
14:20لان المحرم يحرم عليه حال احرامه ان ينكح اي يعقد عقد الزواج او ان يكون وليا يعقد عقد الزواج لغيره. او يخطب حال احرامه. والعقد الذي عقد حال الاحرام ذهب جماهير اهل العلم الى ان
14:35انه فاسد وباطل لانه فاسد وباطل ويلزم تجديده ويلزم تجديده. وذهب بعض اهل العلم الى ان الى ان النكاح المحرم ليس تبي محرم وانه يجوز للمحرم ان ينكح حال احرامه واخذ ذلك ابن عباس رضي الله تعالى الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
14:55وهو حرام اي وهو محرم صلى الله عليه وسلم ولكن هذا القول الذي قاله ابن عباس انما هو اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه والا قد ثبت عن ميمونة نفسها رظي الله تعالى انها قالت تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال. وكذلك قال ابو رافع عن ميمونة قال وكنت الرسول بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:15تزوج ميمونة وهو حلال صلى الله عليه وسلم واخذ بهذا الرأي الاحناف فجوزوا الخطبة والنكاح للمحرم. والصحيح انه لا يجوز. لكن نقول اذا تزوج وعقد وكان بامكانه تجديد عقده فهو الاولى. اما اذا لم يستطع او طال العقد وكان بينهما قد يترتب على ذلك مفاسد
15:35انا اقول العقد صحيح والنكاح صحيح لكنه اثم بهذا النكاح الذي هو حال الاحرام. فان كان جاهل او ناسيا فالله عز وجل لا يؤاخذ بالجهل والخطأ والنسيان فان فعل فعليه ان يجدد عقد النكاح عليه ان يجدد عقد النكاح ولا فدية عين وانما عليه التوبة والاستغفار وذلك من تعمد لمن
15:58تعمد عقد النكاح حال الاحرام. اما من كان ناسيا او جاهلا او مخطئا او مكرا فلا اثم عليه. قال الثامن من محظور الاحرام المباشرة لشهوة المباشر شهوا يباشر زوجته دون الفرج فيقبل ويضم ويفعل كل شيء دون ان دون ان يولج ذكره في فرجها
16:22اما اذا اوج فهو الجماع تأمل مباشرة فهي محرمة ولا تجوز باتفاق اهل العلم. وهي الرفث وهي الرفث الذي نهى ربنا عز وجل عنه لمن كان لمن كان محرما. فالمباشرة وهي ما دون الفرج يعني يباشر بالتقبيل
16:40او اللمس او الظم فان انزل ان انزل وان لم ينزل اما اذا لم ينزل فهو اثم عليه التوبة والاستغفار. واما اذا انزل فوقع خلاف علم من اهل العلم من ابطل وافسد
16:54وقال انه حجه فاز وهذا عند المالكية. وذهب جماهير اهل العلم الى ان الحج لا يفسد واختلفوا هل عليه شاة او بدنة صحيح انه انه اذا انزل بالمباشرة دون الجماع فانه اثم وعليه التوبة والاستغفار وان ذبح شاة
17:14وتصدق بها على فقراء الحرم فهو فهو الاسلم والاولى فهو الاسلم والاولى كما ان كما قالت فمن حج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فالرفث هو الجماع ودواعيه فكلها محرمة على الحاج
17:29قال فان انزل بها فعليه بدنة والا ففيها شاة وحجه صحيح. مسألة البدنة وقع فيها خلاف ايضا منها لمن يرى ان عليه شاة في الحالتين. ومنهم من يرى ان بدنة اذا انزل وشاة اذا لم ينزل. والصحيح الصحيح في ذلك ان عليه شاة يتصدق بها على فقراء الحرم. توبة من
17:52هذا الذنب المحظور التاسع قال الوطء في الفرج الوطو في الفرج ايضا محرم بالاجماع ولا للمحرم ان يطأ حال احرامه واشترطوا يعني الوقف في حال الوطؤ في الوطء في حال الاحرام له حالتان اما ان يكون قبل التحلل الاول
18:14واما ان يكون بعد التحلل الاول فاذا كان قبل التحلل الاول فان مفسد الحج عند جماهير اهل العلم عند جماهير اهل العلم. عند الاحناف اذا كان قبل وقوف عرفة فسد حجه بالاجماع. يعني هناك اذا كان قبل وقوف الوقوف بعرفة فان حجه فاسد بالاجماع فاسد بالاجماع
18:39واما اذا كان بعد وقوف عرفة فالذي عليه عامة اهل العلم خلافا لاهل الرأي ان حجه فاسد. واما اذا كان وطؤه التحلل الاول فالذي عليه ان يذبح شاة وحجه وحجه صحيح حجه صحيح وهذا القول انه اذا
18:59وطأ قبل بعد قبل التحايل الاول هو الذي افتى به اكابر الصحابة افتى به عمر رضي الله تعالى عنه وافتى به عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وابن عباس
19:09افتوا ان من وطأ قبل التحلله ان عليه بدنه وانه يمضي في فاسد حجه وعليه ان يقضيه من عامه القادم وزاد ابن عباس ان يتفرقا من المكان الذي جامعها فيه من المكان الذي جامعها فيه. وهذا من من اه قال به ابن عباس
19:29رضي الله عنه اما ابن عمر وابن عمر فلم يأمراه بالتفرق ولكن التفرق اذا خشع نفسه تكرار تكرار الجمع والوطني بمرافقتها اما اذا امن بمرافقتها الجماع فانه يمنع من الخلوة بها حتى لا تراوده نفسه فيقع في هذا المحرم مرة اخرى. اذا من مفسدات
19:51الحج وهو المفسد الوحيد للحج ان يطأ بعد ان يطأ قبل تحلله الاول. اما اذا وطئ قبل بعد التحلل الاول فانه ان حجه صحيح عليه شاة وهل يلزمه ان يجدد احرامه؟ على قولين العلم منهم من قال اذا وطئ بعد التحلل الاول انه يلزمه
20:11ان يخرج الى الحل وان يحرم وان يحرم من جديد حتى يأتي البيت حتى يأتي البيت وهو وهو محرم باحرام صحيح وقال قال بعضهم انه لا يلزم بذا انه لا يلزم انه لا يلزم ذلك. ومن جهة الادلة نقول ليس هناك دليل صحيح صريح يدل على ذلك انه يذهب
20:31ويأتي باحرامه من حال الحل. الذين قالوا ورجحوا ايضا غير اهل العلم قالوا ان انه بجماعه قد افسد قد افسد قد افسد هذا الامر قد افسده فيلزمه ان ان يأتي باحرامه من الحل حتى يطوف البيت بعد يطوف
20:52وبالبيت باحرام صحيح لكن نقول الصحيح انه لا يلزم لك. اما في العمرة اما في العمرة فقالوا يلزمه اذا افسد عمرته يلزمه بدء يلزمه وان وان يحرم من الحل ويطوف ويسعى من جديد ويطوف ويسعى من جديد وهذا واضح وذلك انه افسد عمرته فيلزمه ان يحرم بها
21:12من الحلم. قال هنا ووجب المضي في فاسده وهذا محل اتفاق واجماع انه يمضي في هذا الفاسد. والحج من قابل وبهذا قال عامة اهل العلم وقال ابن قدامة لا يعلم
21:25بين الصحابة ويجب على المجامع بدنه على الموجبة والزوج بدنة وعلى الزوجة ايضا على الصحيح يجب عليها بدنة. الا ان تكون مكرهة فلا يلزمها شيء. اما كانت مطاوعة فالصحيح من اقوال من عليها بدنة. الامام احمد رواية انها تجزئ بدنة واحدة عن الرجل وعن المرأة فيذبحان بدنة واحدة تصدقان
21:49على فقراء الحرم وهذا له وجه لكن الاسلم ان ان كلا منهما قد تلبس بالحج وكلا منهما قد افسد حجه فيلزم هذا بدل فساد بحجة ويلزم هي ويلزمها هي ايضا بدنة لفساد حجها. وان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة
22:09ويحرم من التنعيم ليطوف محرما هذا هو القول الذي ذهب الى الجو انه يحرم من التنعيم اذا اذا كاب عن التحايل الاول لكي يطوف طوافا باحرام صحيح لم يدخله الجماع. لكن نقول الصحيح انه لا يلزم ان يحمل التنعيم. وان احرم فهو الاحوط
22:28وان وطأ في العمرة افسدها ولا يفسد النسك. اذا وطئ في حال العمرة فان نسكه يفسد ويلزمه ان يأتي بعمرة جديدة وان يذبح شاة لهذا الافساد. ولا يفسد النسك بغيره
22:44والمرأة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس مخيض هذا ليس هناك شيء يفسد النسك الا الجماع والجماع هو ان يولج ذكره في قبل او دبر من ذكر او انثى. وهذا الذي عليه عامة من اهل العلم من يرى ان الذي يفسد ان ان
23:03يكون الايلاج في فرج امرأة دون دبرها ودون دبر رجل. اما ان جامع في دبر رجل او امرأة فانه اثم ولكنه حجر صحيح ولكن الصحيح نقول انه متى ما اولج
23:16ذكروا في دبر امرأة او في قبرها او في دبر رجل فان حجه فاسد لانه اولج في فرج محرم. فهنا نقول يلزمه ان يمضي في هذا الحج الفاسد. وان يأتي بحجة اخرى. قد يقول قائل
23:32لماذا نوجب على الحج مرة اخرى؟ نقول لا نوجب حجا جديدا وانما نوجب عليه حجا مقابل هذا الحج التي افسدها لانه في العلم من يرى انه لا يجب عليه ان يحج مرة اخرى وانما الذي عليه هو ان يذبح بدنه ويمضي في هذا الفاسد لكن نقول حيث انه
23:49فسد حجه وهو مطالب باتمام هذا الحج فانه يأتي به مرة اخرى مصححا له مصححا له لانه قد افسد بهذا الجماع وهو ايضا قول الصحابة ولا يعلم بينهم خلاف قال والمرأة كالرجل اي فيما ذكرنا من انها اذا جامعت فان عليها بدنة. الا ان او في محظورات التي ذكرناها من الصيد ومن
24:15ذلك الطيب ومن حلق الشعر المرأة مثل الرجل في هذه الصورة وانما تخالف الرجل في المخيط وفي الوجه فقط قال الا ان احرامها في وجهها ولها لبس مخيض قولهم احرام المرأة في وجهها جاء ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال احرام المرأة في وجهه ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث وانما هو
24:38وقول للفقهاء ان احرام المرأة في وجهها ومعنى احرام المرأة في وجهها اي انها تمنع من لبس النقاب والبرقع. وليس معنى ذاك انها لا تغطي وجهها وانها يجب عليها ان تكشف وجهها. فليس هناك دليل صريح صحيح يدل على وجوب كشف الوجه للمرأة. انما
24:58يجب عليها انها تجتنب النقاب والقفاز. فكما انها يجوز لها ان تغطي يديها بغير القفاز كذلك يجوز لها ان تغطي الوجه بغير النقاب وبغير البرقع. واما الفقهاء فيرون انه لا يجوز للمرأة ان تغطي وجهها حال كونها
25:17حال كونها بمرأة من محارمها او عند من لا يراها فيوجبون عليها كشف الوجه. ولا وليس هناك دليل صحيح صريح يدل على بوجوب كشف الوجه للمرأة حال احرامها بل نقول الذي تمنع من المرأة حال احرام الا تلبس القفاز ولا تلبس النقاب والبرقع ويشترط
25:37كثير من الفقهاء ايضا اذا لبست ما يستر وجهها الا الا يمس وجهها الا يمس الغطاء والستر وجهها ويرونني ان ان تظع ان يمنع من مماسة هذا الستر للوجه. ان يضعوا مثلا عصابة او تضع عود او تضع اي شيء يمنع من مس
25:57مثل الوجه وهذا لا اصل له ولا دليل عليه لا اصل له ولا دليل عليه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت عن عائشة وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق
26:07رضي الله تعالى عنهما انهما كانتا اذا جاوز اذا مر برجال سترنا وجوههن واذا جاوزوهم كشفوا وجوههن وهذا هو فعل عائشة وهذا فعل ايضا اسماء رضي الله تعالى عنهم اجمعين فافاد هذا انه يجوز للمرأة ان تغطي وجهها بل اذا
26:27اكان هناك رجال اجانب فتغطية وجهها واجبة يجب عليها ان تغطي وجهها ولا يجوز لها ان تكشف الوجه عند رؤية الرجال جانب. واما قول الفقهاء انه يجوز لها كشف الوجه فهذا
26:42او يجب على كشف الوجه فهذا نقول لا دليل عليه. وانما المنع المتعلق بتغطية الوجه ومتعلق بلبس النقاب ولبس البرقع فلا تنتقب ولا تتبرقع ولا يلزمنا النقاب والبرقع الا الا تغطي وجهه فتستر وجهها بساتر او بحجاب ولا تجعل لها غطوة
27:02تفصل العينين المنع هو ان يفصل اللباس عيني المرأة او ان يكون مفصل حد عيني المرأة. اما اذا سترت وجهها كاملا فليس اليها في ذلك حرج قال ولها لبس مخيط اي لها ان تلبس ما شاءت من الثياب تلبس الجوارب تلبس السراويل تلبس العبايات تلبس القمص تلبس
27:22اي شيء تريده تلبسه بشرط الا يكون هذا اللباس محرم اما ان يكون شفافا او آآ يجسم اعضاءها ويبين حجم عظامها فهذا لا يجوز. ولها ان تلبس ما شاءت من الثياب ومن الالوان. ولا حرج عليها في ذاك. انما تمنع المرأة من
27:42النقاب والبرقع ومن لبس القفازين واذا منعت من لبس القفازين فانها تغطي يديها بعباءتها او بخرقة او بحجاب او بشيء يستر اليدين وانما المنع ان تلبس شيئا يفصل على قدر
27:58على قدر اليدين هذه محظورات الاحرام التي ذكرها الماتن رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد