الدرس 65 / شرح عمدة الفقه / كتاب الزكاة / باب زكاة الفطر (كامل) / للشيخ خالد الفليج حفظه الله تعالى.
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر
0:21وهي واجبة على كل مسلم ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه صاعا. وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويق او سويقهما او من التمر والزبيب. فان لم يجد اخرج
0:41فمن قوته اي شيء كان صاعا. ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد من تلزمه مؤنته ليلة العيد اذا ملك ما يؤدي عنه فان كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك والمعسر القريب لجماعة ففطرته عليهم على حسب مؤنته
1:06فان كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلى سيده. ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل صلاة العيد. ولا يجوز تأخير عن يوم العيد ويجوز تقديمها عليه بيومين او ثلاثة. ويجوز ان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة والجماعة
1:26ما يلزم الواحد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المات رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر وسميت هذه الزكاة بزكاة الفطر لانها تخرج وقت الفطر
1:50من رمضان عندما يرى هلال شوال فان هذه الزكاة تخرج ويتعلق بها الوجوب فهي سميت زكاة الفطر نسبة الى الفطر من رمضان بانتهائه فسميت بذلك وقد فرظت هذه الزكاة في السنة الثانية
2:13مع رمضان لما فرض الصيام هذه الزكاة معه وزكاة الفطر باتفاق اهل العلم انها واجبة على كل مسلم ذكرا كان او انثى تجب على كل مسلم من الذكور والاناث لمن ملك قوتا
2:38وكان له فضل عن قوته وقوت بل يعول وقد ادرك ليلة العيد من ليلة آآ رؤية هلال شوال اي صام وادرك ليلة العيد فانه يجب عليه ان يخرج زكاة فطره
2:59اذا هي واجبة بشروط الشرط الاول ان يكون مسلما والشرط الثاني ان يكون ممن صام اي ممن صاب شيء من رمضان وادرك ليلة العيد وادرك ليلة العيد والامر الثالث ان يجد قوتا وما يفظل عنه عمن يعول
3:23فاذا وجد طعاما يفظل عنه وعبا يعول وجب عليه ان يزكي وجب عليه ان يزكي. اذا الاسلام ووجود سبب الوجوب وهو ادراك ليلة العيد والشرط الثالث ان يملك النصاب والنصاب هو ان يملك
3:47صاعد للطعام يفظل عن نفسه وعبا يعول ويقوت اذا كان كذلك فان زكاة الفطر عليه واجبة وهذا باتفاق اهل العلم باتفاق اهل العلم المسألة الثانية متى يتعلق الوجوب؟ متى يتعلق الوجوب؟ سبب الوجوب عند اهل العلم منهم من يرى ان له سببان
4:13هو صيام رمضان وادراك الليلة وادراك ليلة العيد فمن مات قبل ان يدرك ليلة العيد فليس عليه زكاة فطر ولا يجب عليه ان يزكي وبد اسلم بعد بعد رؤية هلال شوال
4:38لم تجب عليه الزكاة لماذا لانه لم يصم فمن صاب شيء من رمضان وادرك ليلة العيد تعلق بحقه الوجوب. تعلق بحقه الوجوب ومتى يكون وقت الوجوب؟ نقول وقت الوجوب يكون برؤية هلال هلال شوال
5:00فاذا رؤي هلال شوال وجب على كل من صام ان يخرج زكاة فطر بالشروط السابقة وهناك من العلم من يرى ان وقت الوجوب يتعلق بدخول يوم العيد ودخول يوم عيد الكبة
5:19يكون بطلوع الفجر الصادق من اول يوم من ايام شهر شوال الا ادى الاكثر وهو قول الجمهور ادى الوجوب يتعلق برؤية هلال شوال واما وقت اخراج هذه الزكاة ومتى يبتدأ
5:37ذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز ان يخرجها من اول رمضان وقالوا ان هذا يكون من باب اخراج الشيء قبل شرطه. لان من شروطه ان يبلغ ليلة آآ شوال فاذا اخرجها قبل ذلك جاز
5:54وهذا ينسب لابي حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى وذهب اخرون وهو قول احمد ومالك الى انه لا يجوز اخراج الزكاة الفطر اخراج زكاة الفطر قبل وهو ان يخرجها قبل العيد بيوم او بيومين او بثلاثة
6:13واما قبل ذاك لا يجوز وعللوا العلة التي عللوها هي من يعرف وش العلة لماذا قالوا انه لا يخرجها قبل يوم او بين او ثلاثة احد يعرف قالوا ادى العلة هي ايش؟ ان النقص بالزكاة الفطر هي
6:33اغداؤهم عن سؤال الداس عن سؤال الناس فاذا اعطوا الزكاة من اول الشهر اكلت في اوله ولم تغنهم في يوم العيد عن سؤال الناس وهذا ظاهر فان اعطاءهم ليلة العيد او يوم العيد قبل الغدو الى الصلاة هو من باب انه يغتري بهذه بهذه
6:59صار بهذه الزكاة وبهذه الصدقة فيأكل كما يأكل الناس يأكل كما يأكل الناس ويفرح في العيد كما يفرح الناس. اما اذا اعطي من اول رمضان او على قول بعض اهل الرأي انه يجوز اعطاؤها ايضا قبل رمضان فانها لا تسمى زكاة على الصحيح لانه لانه سيأكلها لا يعني لم يحصل بها المقصود
7:19لانه سيأكلها قبل ان يأتي يوم العيد. وعلى هذا نقول الصحيح انها لا تخرج الا قبل العيد اما بيوم من او بيومين او ثلاثة ولا يتجاوز ذاك حتى يحصل منها المقصود وهو
7:35ان يستغني بها عن سؤال الناس ان يستغني بها عن سؤال الناس كما جاء ابن عمر وحديث عائشة اغلوهم عن السؤال هذا اليوم. وان كان احاديث هذه فيها ضعف لكن بمجموع طرقها تحسب
7:50اما وقت اما وقت الاستحباب وقت السنة فان السنة ان تخرج هذه الزكاة قبل الغدو الى صلاة العيد اي بعد صلاة الفجر وقبل ان صلاة العيد يخرجها ويقسمها بين الناس
8:06كما فعل ذلك الدعوة رضي الله تعالى عنه وكما نقل ذلك عن قال امر ان تخرج قبل صلاة بعد الصلاة اي بعد صلاة الفجر يخرج الناس زكاة زكاة فطرهم زكاة فطرهم. وان اخرجوها قبل ذلك فلا حرج فقد جاءت ابا هريرة كاد يقوم على صدقة المسلمين وكانت تجمع
8:26عنده قبل قبل يوم العيد ثم توزع بعد ذلك عندما يحل وقت توزيعه وهو قبل صلاة العيد. كما في قصة ابي هريرة الشيطان الذي كان يسرق شيئا من طعامه كان هذا الطعام الذي يسرقه الشيطان هو زكاة الفطر وكان يجمعها قبل العيد بيوم
8:45او بيميد وهي دليل على انه جواز على جواز اخراج الزكاة قبل العيد بيوم او بيومين او بثلاثة لان الناس قد لا يتفرغ ان يخرجها في صبيحة العيد او يخرجها قبل الغدو الى صلاة العيد فيجوز هنا ان يخرجها ليلة العيد يجوز ان يخرجها قبل ليلة العيد بيوم او بيده قل لا حرج في ذلك
9:05اذا قصر ولم يخرجها قبل صلاة العيد اختلل في ذاك منهم من يرى انه اثم وذهب عابة اهل العلم انه يكره وانه يخرجها ولو بعد صلاة العيد ادها تكره والقول اود اده يكره وادى بعض يرى انه اثم وبعضهم يرى انه كره انه يكره وانه خالف السنة لكنها تبقى عليه
9:30بواجبة وتبقى اداء لا قضاء وقدروا ذلك بيوم العيد اي بيوم العيد الى غروب شمسه اما اذا تجاوز غروب الشمس فانه يأثم بتأخير زكاة الفطر عندئذ ويلزمونه ان يخرجها بعد ذلك قضاء
9:51هناك ثلاث حالات الكمال والسنة ان يخرجها قبل صلاة قبل صلاة العيد الجواز قبل صلاة العيد بيوم او بيومين الكراهة بعد صلاة العيد المحرم بعد غروب شمس يوم العيد هذه جهة تقسيم اخراج زكاة الفطر
10:16وعلى هذا نقول بعد ذلك هل تقضي هل هل تسقط او لا تسقط؟ نقول لا تسقط ويبقى عليه ان يخرجها متى ما قدر حتى ولو كانت حتى ولو ذهب وقت الوجوب او وقت الاستحباب يجب عليه ان يخرجها قضاء لا اداة. الاداة يكون في يوم العيد. الاداء يكون في يوم العيد ووقت الاستحباب
10:39والسنة ان يكون قبل صلاة قبل صلاة العيد. قال هنا ايضا اذا وهو وهي واجبة على كل مسلم خرج بقوله كل مسلم خرج من خرج الكافر فالكافر لا تجب عليه الزكاة الا في حالة الواحد عند بعضهم وهي
10:59اذا كان رقيقا عند مسلم فيجب عند بعضهم ان يخرج زكاته سيده المسلم ابه فليست عليه بواجبة لانه لانه غير مسلم. لكن سيد هذا العبد الكافر من اهل العلم من يرى انه يجب عليه ان يؤخذ
11:16زكاة فطره لانه لانه يبول يعني هو الذي يعول وهو الذي ينفق عليه. والصحيح من اقوال العلم ان الكافر لا تخرج عنه زكاة الفطر فليس اهلا ان يزكي عنه هذه الزكاة
11:33اذا ملك فضلا عن قوتي وقوت عياله. اي اذا كان عنده فاضل من الطعام. اما اذا كان عنده قوت سواء كان من شعير او برد او اي شيء بالطعام الا ان هذا الطعام
11:49هو خاص باهله وهو حاجته ولو اخرجه وتصدق به لفات لفات اهله حقهم. فعندئذ تقول لا يجب عليه شيء. اذا لم يجد الا طعاما يكفي اهله واولاده يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر وانما يجب اذا ملك ما يفظل عن حق عن قوته وقوت اهله واولاده. فهذا شرط من شروط وجوب زكاة
12:15كما ذكرنا قبل ذلك قال ليلة العيد ويومه اي يجب بغروب بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان وبرؤية هلال شوال يتعلق الوجوب بالمسلم. يتعلق الوجوب بالمسلم. اما من يعني قد اه ولد
12:37في ليلة العيد بعد غروب الشمس فلا يجب على والده ان يخرج الزكاة عنه لانه لم يتعلق به لم يتعلق بسبب الوجوب لزكاة الفطر. اسلم شخص بعد غروب الشمس بعد غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان وبعد رؤية هلال شوال نقول لا يجب عليه ان يزكي زكاة الفطر وان اخرجها فهو الافظل وهو لانها صدقة
13:00وقربة لله عز وجل قدر الزكاة هنا قال صاع بالطعام صاع بالطعام وقدرها اي قدر الزكاة صاع صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب او من الاقط
13:19فهو لم يقتل لم يذكر فان لم يجد اخرج من قوته اي شيء. هنا ذكر في المذهب ان قدر الزكاة هو صاع وهذا في غير البر محل اتفاق. في غير البر محل اتفاق
13:33اما البر فبينه من يرى انه صاع ومنهم من يرى الجمهور انه يكفي من البر نصف صاع نصف صاعد لانه من جهة يعادل صاعا من غيره فالبرهو اغلى ثمنا واطيب طعما فهو اغلى من التمر واغلى من الشعير فاذا كان
13:55يخرج صاع من شعير يعادله من جهة القيمة نصف صاع نصف صاع بالبر. وذهب بعض اهل العلم الى انه يخرج صاعد سواء من ضر او من غير كما فعل ذلك ابو سعيد رضي الله تعالى عنه
14:08ومعاوية رضي الله تعالى عنه هو الذي قال اني ارى ان نصف صعب الضر تعدل صاعا من غيره فاخذ به جمع من الصحابة وجباهية من اهل العلم اخذ بقوم عو رضي الله تعالى عنه وقد ورد في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في اسانيدها ضعف انه جعل جعل مقابل
14:28الصعب الى الشعير نصف صاع بالبر مع ان البر كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قليل بل شبه نادر شبه نادر وانما كان عابة طعامهم التمر والشعير بل مات النبي صلى الله عليه وسلم وما شبع من الشعير صلى الله عليه وسلم وكان غالب طعامه التمر والماء صلى الله عليه وسلم
14:49فالبركان قليلا وكان نادر لكن لما توسع المسلمون في فتوحاتهم وفتح الله على اهل الاسلام الخير والبركة وجد هذا الطعام فامر رضي الله تعالى عنه ان يخرج نصف ساعة بالضر مقابل بصاعة بن شعير لادى النفوس ارغب به ولادى الفقراء اليه احوج واحب في اطعام
15:12فمنهم من قال لو يخلص فصعبه الجمهور ومنهم من قال انه حتى من المر يخرج صاعد ولا شك ان المسلم اذا وسع الله عليه فان في حقه والاسلم ان يخرج صاعا بالبر ولا يخرج الصاع ولو اخرج الصاع نقول الصحيح انه يجزي عن لفعل اكثر
15:32اهل العلم ولقول عابدة ولا يظل الفعل لفعل اهل الزبد الاول رظي الله تعالى عنهم. ايظا المسألة الثانية هل هي محصورة في هذه الاصناف؟ وهي الشعير والتمر والاقط والزبيب او انها متعددة من اهل
15:50بل يرى انه لا يتجاوز هذه الاصناف الخمسة والاربعة. وهي الشعير والتمر والاقط والزبيب والبر لا يتجاوزها مسلم وهذا مذهب اهل الظاهر مذهب اهل الظاهر يرون ان الاصالة يخرج زكاة الفطر هي اربعة اصناف وهي الشعير والزبيب والتمر والاقط
16:10وذهب بعضهم الى ان سبعة اصناف وذهب بعضهم الى انها تسعة ومنهم من ذهب ان ان الواجب ان يخرج من الاصناف فان لم يجد اخرج من غيرها والصحيح في هذه المسألة ان نقول انه يخرج من طعام بلده وقوت بلده الذي يقتات ويطعمه ولا شك ان الشعير في هذا
16:30انما ليس قوتا وليس طعاما يأكله الناس وانما يأكله القلة من الناس واصبح طعام الناس اصبح طعامه اي شيء والارز مثلا او البر مثلا او مثلا فهذا قوت فيخرج من هذه الاصناف. فاذا كان هناك قوتا غير هذه الاصناف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
16:50فنقول الصحيح انه يجوز ايضا الاخراج من هذا القوت. لو كان قوت الناس اللحم جاز ان يخرج صاع باللحم او او ما يعادل الصاع من اللحم لو كان قوت مثلا المكرونة مثلا نقول جاز ان يخرج شيئا يخرج هذا الصاع ايضا من هذه الصنف او كان مثلا
17:10بطاطا او اي شيء لان بعض البلدان طعام وقوته هو البطاطا فنقول لا حرج ان يخلص صاعا من بطاطا او ما يعادل الصاع اذا كان لا اذا يوزن ولا يكال يخرج ما يعادله يخرج ما يعادله فيتصدق به على الفقراء والمساكين
17:29والا اللفظ والسدة ان يخرج ما كان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. والذي هو الذي هو متوفر كالبر مثلا او التمر مثلا ولكن اذا كان الناس احوج الى الارز فالافضل يكون بالارز لان النفوس اليه يعني ارغب وله ارغب وبه
17:49هواء به احب فيخرج الارز فهو الافظل في هذه الحالة. لان الناس قد لا تأكل الشعير ومن الناس من لا يأكل التمر. هناك اناس ليس طعام التمر ولا يعرفون تمر فهنا لا نقول اننا آآ نعطيهم زكاة الفطر تمرا وانما نعطيهم ما يأكلونه وما يقتاتونه. اذا الصحيح
18:09ان الزكاة ليست محصورة في هذه الاصناف الاربعة وانما يخرج ما هو طعام اهل البلد كما جاء في سعد الخدري صاع للطعام في الصحيحين قال صاعد للطعام والطعام هنا منهم من قصره على البر ومنهم من قصر او قال ان الطعام يشمل كل ما يطعم ويؤكل في الزمن الذي يعيشه المسلم
18:31كل ما هو طعام ويقتاته الناس يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم صاعا بالطعام. وان كان الطعام الذي اراده ابو سعيد هو البر مثلا او ما يطعمه الناس من الشعير ثم فصله اي كانه قال صعب الطعام ثم فصله وهو الشعير والتمر وما شابه هذه المأكولات التي يأكلها
18:51الناس. على كل حال نقول الصحيح يجوز للمسلم ان يخرج غير هذه الاصناف الاربعة اذا كانت هي بالقوت البلد كالارز مثلا او ما شابهه كالدخذ او آآ كذلك آآ اي شيء يطعمه الناس ويقتاته الناس يجوز له ان
19:11ويجعله زكاة زكاته في يوم العيد مسألة اخرى هل يجوز اخراج القيمة بدل الطعام كالنقود مثلا هذه مسألة وقع فيها خلاف. فمنهم من شدد فيها ومنهم من رخص فيها ومنهم من جوز مطلقا. اما الذين شددوا كما عند الشافعية قال لا يجزئ ان يخرج غير الطعام. وقد اخرج طعاما فان
19:39لا تجزئ فاذا لا تجزئ عدل. وذهب اخرون الى ان الافضل وادى السنة ان يخرج ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاع للطعام وما شابه ذلك وذهب بعض اهل العلم كما هو مذهب اهل الرأي الى جواز اخراج الى جواز اخراج الطيبة بدل الطعام وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى
19:59وقد قال به عمر ابن عبد العزيز وكذلك الحسن البصري رحمه الله ونقل ابو اسحاق انه ادرك الناس في زمانه يخرجون الدراهم عن الطعام فهذا الذي يقال بجوازه اخذوا بهذه الاثار. لكن من جهة النظر من جهة تتبع الادلة نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان يوجد
20:19شيء من الدخول ومع ذلك كاد يخرج الطعام يخرج الطعام فيوجد الدنانير ويوجد دراهم لكنه صلى الله عليه وسلم اخرج الطعام وفعله اصحابه رضي الله تعالى عنهم وهو الافظل وهو السنة ان يخرج الطعام لكن لو لم يجد طعاما
20:38او لم يجد قوتا واحتاج ان يخرج الزكاة يقول لا حرج ان تقدر قيمة الطعام بالمال وتعطيه ذلك الفقير المحتاج وبدأ اراد ان يتصدق المال لحاجة الفقير يقول اعطه طعاما وزد عليه ايضا عندك صدقة هذا البال لاغنائي عن السؤال في ذلك اليوم
20:58وعلى كل حال نقول قد افتى بجواز اخراج النقود نقول لا يثرب عليه ومن افتى بانه لا يجزئ الا اخراج الطعام لا يثرب عليه مسألة خلافية لكن اللفظ والسنة ان يقتصر على الطعام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رظي الله تعالى عنهم
21:18قال بعد فان لم يجده اخرج من قوته اي شيء كأن المذهب هدى يرى انه يخرج من المنصوص عليه فان لم يجده انتقل الى غير المنصوص والصحيح يقول انه يجوز الاخراج من غير المنصوص عليه اذا كان الذي يخرجه وقوت البلد. يعني مثلا وجد عندنا شعير ووجد بر ووجد تمر لكن
21:38ناس هم ارغب بالارز وهو احب اليهم يقول يجوز ان يخرج الارز وان يترك المنصوص عليه لان المقصد هو اشباع الناس واغناؤهم عن السؤال قال ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤونته ليلة العيد. ايضا آآ زكاة المتعلقة بالشخص متعلقة
22:00لمن يعول ينفق عليه النفقة الواجبة. بل وجبت عليك نفقته وجب عليك اخراج زكاة فطره فالاب يخرج زكاة الفطر عن اولاده وعن زوجه وعن رقيقه وعن اجيره يخرجها عنه كل بد
22:20وجبت عليك نفقته كالرقيق وكالزوجة وكالولاد وكالاب والام الذي تجب عليك نفقتهم اما اذا كان الاب مغتري فلا يجب عليك ان تهز زكاة الفطر عنه. كذلك لو اذا كانت غنية لا يجب عليك ان تهوى الزكاة عدها. اما اذا كانوا فقراء ولم يوجد من ينفق عليهما
22:40غيرك فان الزكاة عليك واجبة. اما اذا وجد اخوة وهم كلهم ينفقون على الوالدين فان زكاتك تقسم بينهم. يخرج كل واحد منهم قدر ما يعني يقسم هذه الزكاة صاع مثلا بالضر يأخذ هذا ربعه وهذا ربعه وهذا ربعه اذا كانوا اربعة فهذا يلزمه الربع وهذا يلزمه الربع
23:00الا ان يتبرع احدهم فباب التبرع باب واسع. اذا بل يجب عليك نفقته يجب عليك ان تخرج زكاة فطر وقد جاء رضي الله تعالى باسناد صحيح موقوفا عليه انه كان يخرج الزكاة عما
23:16عبد يعول من اولاده وزوجه ورقيقه وهذا واجب ادع الدال منه بل الحق بعضهم انه يخرج زكاة رقيقه الكافر وهذا ليس قيح ليس بصفحين ابن عمر انه فرض زكاة الفطر على كل مسلم ذكر او انثى من الصغار والكبار ومن الاحرار والعبيد. فهذا يدل على ان
23:36الصغار تخرج الزكاة عنهم والصغير لا يملك شيء فيكون النفقة واجبة على والده وبد يعوله وينفق عليه. وهذا محل اتفاق بين اهل العلم ايضا. قال ايضا ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة تلزمه مؤودته ليلة العيد. اذا ملك ما يؤدي عنه. اما اذا لم يملك
23:58الاتفاق الدولي لا يجب عليه اذا كان لا يملك الا نفقة نفسه ويملك آآ صدقة الفطر عن نفسه هو فقط ولا يستطيع ان ان يخرج زكاة غيره. نقول يلزمك فقط ان تخرج الزكاة المتعلقة بنفسك انت
24:12واما غيرك فلا يجب الا اذا كان عندك ما تجد من الطعام فتخرج الزكاة عنه فان كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد يعني هناك عبد ومشترك هذا العبد يملكه زيد وعبيد وفلان وعلان نقول يجب على هؤلاء جميعا ان يخرج
24:33ففطري فاذا كانوا فاذا كانوا اثنين يقول على هذا نصف وعلى هذا نصف واذا كانوا ثلاثة على هذا ثلث وعلى ثلث وعلى هذا ثلث وهكذا يخرج الجميع زكاة هذا العبد الذي يملكونه وهو مشترك وهو مشترك في كذلك قال
24:50او البعس للقريب لجماعة اذا كان بعث قريب لجماعة هو قريب لجماعة مثل والد وعنده وهو محسن وفقير وعنده اربعة اولاد تقسم زكاة الفطر على هؤلاء الاولاد الاربعة فكل اخرج نصيبه وهذا عند وقت التشاحن اما اذا كان الانسان في سعة وقال انا ساتبرع بها واخرجها فهو افضل وهو من البر. قال ففطرته عليهم على حسن
25:12مؤنته وان كان بعضه حرا اذا كان عبد وبعضه حر وبعضه عبد وهذه تصور اذا اعتق احدهم اذا كان العبد آآ اذا كان العبد مشترك بين اثنين فاعتق احدهم نصيبه ولم يجد ما يتسع به لاعتاق العبد كله
25:31فهنا نقول نصفه حر ونصفه عبد. فما كان حرا النصف الذي فيه حر يجب على العبد ان يخرج حظه. فنصف صاع على العبد ونص على الذي يملك النصف الاخر من هذا العبد. فهذا اذا كان العبد بعظه حر
25:48قال ايظا وعلا يستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة اي قبل الصلاة وقت الاستحباب ووقت الشدة واما وقت الوجوب يتعلق برؤية هلال شوال ولا يجوز تأخيره عن يوم العيد قال لا يجد تأخير يوم العيد لان تأخير بعد العيد هو يكون اثما وواقع في محرم اما اذا
26:08اخرجها يوم العيد فانها تجزي عنه ويكون ولا يلحقه ولا يلحقه اثبت ولا ذنب ولكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز تقديمه عليه بيوم او بيومين كما ذكرت قبل قول العلة هي ان يغنيهم عن السؤال
26:27تلك آآ يوم العيد. اما اخراجها في اول رمضان فنقول الصحيح انه لا يجوز. لانه لا يحصل مقصد من اخراج زكاة الفطر. قال ويجوز ان يعطي واحدة ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد. الذي يعطى زكاة الفطر هم
26:42الفقراء والمساكين. فمصرف زكاة الفطر ومصرف الزكاة. فالزكاة تصرف للفقراء والمساكين. نقول كذلك تصرف زكاة الفطر للفقراء والمساكين. فاذا كان غير فقير او مسكين فلا يجوز له ان يأخذ زكاة الفطر. ولا تبرأ الذمة باعطاء زكاة الفطر
27:02اذا كان وهنا يقول قال ويجوز اعطاء آآ الواحد حق الجماعة. لو اشتبه عشرة واعطوا زكاة فطرهم لواحد نقول يجوز بشرط ان لا يبلغ بهذا الاعطاء حد الغناء. متى بلغ حد الغناء؟ لم يجز ان يعطى بعد ذلك شيئا من زكاة فطر. اما اذا لم يبلغ حد الغناء
27:22فانه يجوز ولو اعطاه عشرة او خمسة عشر يجوز ان يعطونه زكاتهم جميعا ويأخذه هو لوحده. كما قال ويلزم ويجوز ان يعطي واحدا ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد. يعني واحد
27:40وهذي فيها نظر عندي صعب الطعام يقال هنا يجوز ان يقسم هذا الصاع على على خمسة مثلا. نقول اذا كان يحصل به الاغداء ويحصوا به الاطعام اللي مثلا اربعة ابداد اعطى هذا بد وهذا بد وهذا بد وهذا بد يحصل به ان يأكل هذا ويأكل هذا ويأكل هذا يقول لا حرج لكن لو قسموا على
28:00عشرة لم يحس به المقصد من الاشباع والاطعام. فاذا نضبطها بضابط يجوز اعطاء حق الواحد للجماعة اذا حصل طاء الجماعة الكفاية من جهة الطعامي والاستغناء عن السؤال. اما اذا لم يحصل فلا يجوز ان يعطي الواحد حقه لجماعة
28:21لا يجوز ان تعطي صاع بالطعام لعشرة اشخاص. لو قسمت الصاع لعشرة اخذ كل واحد منهم شيئا يسيرا لا يمكن ان يكون له مغريا عن سؤال الناس. فالمقصد هو ان يغنيه عن سؤال الناس. اما اذا كان يعطي هذا مد وهذا بد وهذا بد ويحصل به مقصود الغذاء عن السؤال ذلك اليوم
28:41فانه يجوز على الصحيح. ولا شك ان الصاع الافضل الاكمل ان يعطى كل فقير صاع بالطعام حتى يغليه يومه وليلته تلك والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد