الدرس 54 / شرح عمدة الفقه / كتاب الجنائز (2) / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يكفن في ثلاث في ثلاثة
0:20باثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. يدرج فيها ادراجا. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس وتكفن المرأة في درع وازار ومقنعة ولفافتين. واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه. وصيه في ذلك
0:40ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات. وفي غسل المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده ومن بعده والصلاة عليه يكبر ثم يقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
1:05ويكبر ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته من
1:25فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج برد ينقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. وجوارا خيرا من جواره
1:45وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر واعذه من عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه ثم يكبر ويسلموا تسليما واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة. والواجب في ذلك والواجب من ذلك. التكبيرات والقراءة والصلاة على
2:05نبي صلى الله عليه وسلم وادنى دعاء للميت والسلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. بعدما انهينا ما يتعلق بتغسيل الميت انتقل بعد ذلك رحمه الله تعالى ليبين
2:26تكمى الاكفان وكيفية تكفين الميت تكفين الميت من فروض الكفايات والكمال في التكفين الكمال في ذلك ان يكفن الميت في ثلاثة اثواب بيض سحولية او ثلاثة ثياب بيض ومن كرسيف اي من قطن
2:45كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الصحيحين عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض جاء الوصف انها سحورية ومعنى ذلك ان من من منطقة اسمها اسمها سحاليل من اليمن كانت من هذه الثياب وهي ثياب قطن ثياب
3:04من قطن كما هو الحاصل الان هي عبارة عن اقمشة وعن لفائف تشق ويوضع الميت فيها وهذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا قال جماهير اهل العلم ان الافضل في تكفير الميت ان يكفن بثلاثة اثواب
3:20وذهب بعض اهل الرأي الى ان الافضل ان يكفن في قميص ان يكفن في قميص وازار ولفافة وهذا قال به ايضا بعض الصحابة وذهب به بعض الصحابة ونقلوا في ذاك النسم كان قد كفن في حبرة جاء ذاك مرسلا وجاءنا كفن في قميص لكن لم يكفر انه كفن في حبرة ولم يصح
3:43انه كفن في قميصه صلى الله عليه وسلم وقد وقد اريد به صلى الله عليه وسلم ان يكفن في قميص ثم منع من ذلك اي لم يكفن وكفن في ثلاثة
3:53اثواب بيض صلى الله عليه وسلم سحولية. فعلى هذا نقول السنة في تكفير الميت ان يكفن في ثلاثة اثواب. وصفة التكفين صفة هذه الاثواب ان يؤتى بهذه الاثواب على قدر على قدر حجم الميت على قدر حجم الميت. فيقاس طوله وعرضه. فيزاد من جهة
4:13في العرظ يزاد خمسين سنتي مثلا اذا كان عرضه اذا كان عرظه اذا كان عرظه مثلا مئة زيد مئة وخمسين. اذا كان عرضه مئة وعشرين زيد مئة وثمانون هكذا يزاد خمسين حتى يأتي على اللفافتين يزاد مئة متر حتى ايش؟ يزاد مئة من باب ان تأتي هذه على هذه فتبسط اللفائف الثلاث تبسط
4:33اللفائف الثلاث توضع اللفافة الاولى على هيئة هذا المنكه هكذا هذه اللفافة الاولى توضع هكذا ثم يؤتى باللفافة الاخرى وتوضع هكذا فوقها ثم يؤتى باللفاظ ثم توظع فوق هكذا ثلاث لفائف فوق بعظها فوق بعظ
4:51ثم بعد ذلك يؤتى بالتبان والتبان هذا هو عبارة عن كالحفاظ كالحفاظ للحي يمنع من سقوب النزول شيء من من بطنه او من جوفه فيوضع في هذا التبان وهو عبارة عن آآ كالسراويل القصار او سروال قد خرقة قد قصت على شكل سبعة من من سبعة وثمانية تكون
5:11هكذا ومن تحتها سبعة من فوق وثمانية من تحت ثم توضع هذه عند مقعدة الميت ويوضع عليها شيء من القطن يوضع عليها شيء من القطن ثم عليها شيء من المسك
5:23والكافور والمسك الابيض والاسود والكافور ثم يوضع على هذه على هذا التبان. ثم يربط هذا التبان في حق الميت يربط في حق الميت على هيئة على هيئة حفاظة كأنه هيئة حفاضة يربط في الحقو حقو يمينا ويسارا يدخل الذي هو الخيطان الذي
5:43سبعة من اعلى ومن فوق يدخل احدهم من تحت الفخذ والاخر من فوقه. فيربط بالجهة اليمنى ويربط من الجهة اليسرى فيكون كهيئة الحفاظة. ثم بعد ذلك يذر على الميت المسك والكافور. المسك الكافور ويطيب جميع الجسد كما مر بنا. ثم بعد ذلك يؤخذ اللفافة اليمنى وتوضع على
6:03على جانبه الايمن يبدأ بالجانب يبدأ بالجانب الايمن ثم يؤتى باللفافة الاخرى التي من الجهة اليسرى فتوضع عليها ثم الثانية هكذا وكذلك الجهة الاخرى الى ان يأتي عليها جميعا. فاذا لفها جميعا اصبحت ثلاث لفائف فوقها بعضها فوق بعضها فوق بعض. يعني الاولى يلف الاولى
6:23اليمنى ثم يأتي باليسرى ويطفى عليها ثم الثانية ثم الثالثة ثلاث لفائف تلف جميعا. فاذا لفها اذا لف هذه او مع اللفافة الاولى اخرج يخرج الستار الذي وضعه على عورته السترة التي وضع على عورته يخرجها من تحت اللفافة الاولى. ثم يلف بالثانية والثالثة بعد ذلك
6:43اذا لفه يأخذ ما زاد من الرأس لان طوله ان كان مئة وخمسين يزيد ايضا خمسين سنتي فيكون عشرة من الاسفل وثلاثين من الاعلى او اربعين سانتي ثم يربط الاعلى ويعيده على رأسه يعيده على رأسه ويربطه بحبل يرشده بحبل على رأسه اولا يجتمع
7:03هو من امامه من الجهة القدمين فيشدون هذه اللفائف. فاذا شدوا هذه اللفائف اخذ ما عند الرأس فلفها وربطها ربطا محكما ثم على رأس الميت ثم عقد بعقدة بعقدة اخرى تكون على رأس الميت ثم يوضع خمس عقد واحدة عند صدره وواحدة عند بطنه وواحدة
7:23فخذه وواحدة عند نصف ساقي وركبته والاخرى عند اسفل اسفل الساق السادسة عند عند منتهى قدميه بعد منتهى قدميه التي تلف عند قدمين تلف فهي سبع لفائف سبع سبع حبال يشد بها الميت عند تكفينه. وهذه الحبال التي يشد بها الميت مقصده
7:43ان يحفظ الميت من الانتشار ان يحفظ الميت من الانتشار حتى يحمل واذا حمل لا يتطلق الميت او يتفرق بعد حمله فهذه الحبال تشده وتجمع جسده بعضه الى بعض. ثم اذا حمل وذهبل به الى القبر ووضع في قبره. تحل هذه هذه الحبال الخمس
8:03وتوضع على الجهة اليمنى حتى اذا اراد ان يحلها يحلها بامر يسير اي يرفعها تربطك على هيئة على هيئة وردة او ما يسمى حل حتى تحل حلا يسيرا ثم يحل هذه الخمس اما التي عند الرأس وعند القدمين فلا يشرع حلها. وان احتاج من ورد بعض اهل العلم انه قال يحل اذا اراد ان يقبله بعضهم يرى انه
8:23هل ويوضع خده على التراب لكن نقول هذا ليس ليس بصحيح وانما يحل هذه هذه الحبال الخمس من باب ان الحاجة اليها قد انتهت الحاجة اليها قد انتهت قد جاء عن محمد ابن سيرين وعينه غير واحد من السلف انهم امروا بحلها اذا وضع الميت اذا وضع الميت في قبره وان ترك ولم يحلها ايضا فنقول ليس في ذلك حرج لكن الافضل والادب مع
8:43الميت ان تحل لان الميت اذا وضع في قبره وطالت مدته ينتفخ ويتظخم فاذا تقطعت اوصافه اما اذا كان مفتوح فانه ينتشر سهولة ولا يلحق بذلك على فالافضل ان تحل هذه هذه الحبال او هذه الاربطة الخمس حتى ينتشر الكفن
9:03ولا يشق ذلك على او يوصي ميت بذلك حرج ومشقة قال بعد ذلك اذا هذي في ثلاثة اثواب بيظ ليس فيها قميص ولا عمامة وقد ثبت انه لم يكفن لا في قميص ولا في عمامة صلى الله عليه وسلم يدرج فيها ادراجا كما ذكرت قبل قليل. وان كفن في قميص
9:23وازار ولفافة فلا بأس. اذا هناك كمال وهناك واجب. الواجب في الكفن الواجب في الكفن هو ان يستر الميت كاملا يجب على الميت ان يستر كله. فلو لف بلفافة واحدة فسترت عورة عورته وسترت جسمه كاملا اجزأ ذلك وسقط الوجوب
9:43اما الكمال فانه يلف بثلاث لفائف اذا لفه بلفافتين نقول لا حرج. لفوا بلفافة واحدة فلا حرج. وذهب بعض اهل العلم الى ان لفه بثلاث الواجب لكن هذا نقول ليس بصحيح والصحيح ان الواجب ان يلف ان ان ان يستر جسده كاملا كما فعل به مصعب ابن عمر رضي الله تعالى عنه
10:03غطي ببرده فاذا غطوا رأسه انكشف قدميه واذا غطوا قدمي كشف رأسه فوضع في القبر وامر ان يوضع على قدميه شيء من الاذخر اذا لم يجد الميت ما يكفن به فانه يقتص على ادنى الواجب واقل الواجب اي شيء ان تستر عورته المغلظة ان تستر عورته المغلظة
10:23فان زادت فان زادت ستر ما زاد على ذلك. وان كمل فالكمال ان يستر الميت بثلاثة اثواب بيض سحولية والبياض مأمور به كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال البسوا البسوا البياض وكفنوا فيه موتاكم
10:39جاء من حديث ضحاك بن عثمان عن سامي جبريل ابن عباس وجاء ايضا من حديث سمر رضي الله تعالى عنه من حديث ميمون ابي شبيب عن سمرة انه قال البسوا البيان وكفنوا فيه موتاكم وهذه وان كان فيها
10:49الا انها بمجموع طرقها تحسن وتصحح فنقول من السنة ان يكفن الميت ان يكفن الميت بالثياب البيظ وان كفن بغيره من الثياب كالاخظر او الاسود او اي لون من الالوان التي آآ الالوان المباحة فلا حرج في ذلك ايظا. قال
11:09لأ وان كفن في قميصه وايزار فلا بأس والمرأة تكفن في خمسة اثواب. المرأة تكفن في خمسة اثواب. جاء ذلك من حديث ابن اسحاق عن نوح ابن حكيم عن رجل يقاله داوود عن ليلة الثقافية
11:27انه لما غسل غسلت ابنته ام كلثوم اعطاهم اولا حقوه ثم اعطاهم مدرعة ثم اعطاهم الخمار ثم اعطاهم اللفافة والازار فهي خمسة اثواب الا انها الحي اسناده اسناده ضعيف اسناده ضعيف. والصحيح ان هذا جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وجاء عن بعض
11:47مغسلة للمرأة تذكر ان المرأة تكفن في خمسة اثواب وطريقة تكفين المرأة اولا ان توضع اللفاف اي توضع لفافتان. لفافتان اللفافة مثل التي وضعناها قبل الرجل توضع. ثم يوضع فوقها مدرعة. والمزرعة هي
12:03عبارة عن دراعة يكون طولها من الجهتين يعني مثلا نقول طولها مئة وخمسين سانتي يعني او او مئة وخمسين سانتي هكذا ويؤتى بلفافة اخرى تكون فوقها. يعني توضع اللفافة على شيء على تطوى طويا ثم يفتح
12:20في رأسها وفي اعلاها فتحة حتى تدخل حتى يدخل رأس الميتة من اعلاه. ثم يكون اسفلها تحتها واعلاها فوقها اي كهكذا يفتح هذه الدراعة يفتح هنا يفتح فتحة مثلا في هذا الموضع ثم يدخل رأس الميت فيكون اسفلها تحتها واعلاها فوق الميت هذا يسمى بالدرب
12:44دراعة تغطي يعني تكون من تحتها وثم تأتي من اعلاها ويدخل رأسها في هذه الدراعة. ثم بعد ذلك يؤتى باللفافتين. اذا اللفافة ثم والدراعة ثم الحقوا الذي هو الحق الذي يوضع
12:59اسفل المرأة مباشرة ثم بعد ذلك التبان الذي ذكرناه قبل قليل في الرجل فان المرض يفعل لها ان يوضع لها تبان يربط على يربط على فرجها ويربط على فيقول لها كالحفاظ ثم يؤتى بالحق فيلف كما لففنا اللفافة الحق هو عبارة عن ازار قصير يغطي الفخذين فقط يغطي فخذين
13:19المرأة وقد جاء انه اعطاه اعطى مغسلة ابنته ام كلثوم اعطاها حقه الازارة وقال ان اعطاهم الحق قال يعني امرهم صلى الله عليه وسلم ان ان تعتزر به وان تلف به كما جاء في حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها. اذا كما قال هنا تكفن في خمسة اثواب في
13:39في درع ومقنعة وازار لفافتين. الازار هو الحق. الازار هو الحق. اعطاهم حقوه وامر ان يشعرنها اياها كما فعل ذلك بام كلثوم رضي الله تعالى اذا المرأة هي مثل الرجل الا انه يزاد على المرأة الخمار الذي يغطى به رأسها ويزاد ايضا الحق الذي يعطى به
14:01فخذيها وفرجها هذا هو الحق. واما اود الراعي ايضا التي تكون كالقميص يدخل من رأسها ويغطي بطنها ويكون من اسفل ظهرها خمسة اثواب خمسة اثواب تلف بها المرأة واختصرها بصفة يسيرة فنقول يؤتى بخرقتي لفافتين توضع الاولى ثم
14:21ثم توضع الثانية ثم يؤتى بالدراعة التي ذكرنا قبل قليل وتوضع ويفتح اعلاها حتى اذا حتى حتى يتهيأ وظع الازار فوقها وظع الازار فوق هذي ثم يؤتى بالميت يؤتى بالمرأة الميتة فتوضع على التبان
14:35ثم اذا لفت بيربط التبان اخذ الازار الحق فلف على فخذيها ويبدأ بجانبه الايمن ثم يرد عليه جانبه الايسر ثم بعد ذلك يغطى تغطى بالدراعة تغطى بالدراعة اي تكون تدخل في رأسها وتغطي جسدها. ثم على ذلك يؤتى بالخمار فيلف به رأسها
14:55وكذلك يجعل رأسه على ثلاث قرون اي شعرها يمشط الى ثلاثة او يسرح الى ثلاث قرون فتلقى خلف ظهرها ثم تلف بهذا الخمار ثم يؤتى باللفافتين فتلف المرأة كاملة تلف المرأة كاملا كما كما فعل بالرجل ويفعل برأسه ورجليه
15:15وتربط ايضا ويربط جسمها كما ربط الرجل. قال هنا واحق الناس هذه المسألة اذا صفة التكفين الرجل والمرأة قال واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه. هذه مسألة تسمى من احق الناس بتغسيل الميت
15:34ومن احق الناس بالصلاة عليه؟ ومن احق الناس بدفنه؟ ومن احق الناس بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه؟ من احق والناس في ذلك اختلفوا العلم في ذلك. الذي عليه المذهب الذي عليه المذهب ان احق الناس بذاك هو الوصي. من اوصى اليه الميت ان يغسله
15:54ويكفنه ويصلي عليه هو الذي يقدم بشرط ان يكون من يحسن ذلك وان يكون اهلا ان يصلي. فلو وصى لفاجر لم تقبل وصيته في ذلك ويقدم الاتقى والاعلم اذا وصى من هو جاهل بالتقسي والتكفيف فانه لا تنفذ وصيته ويحضر هذا الوصي معه من باب ان يعينهم لا ان يكون مغسلا الا
16:14ان يكون متعلما. ايضا هذا هو الادب. القول الاخر هو قول الجمهور ان المقدم في ذلك اولو النسب اولو النسب كالاب والجد وان علا والابن وان نزل والابن وابن والابن وان نزل وهنا خلاف بينهم من المقدم هل يقدم الاب او يقدم الابن؟ واما المذهب فيرى ان المقدم في ذلك
16:34الوصي ثم بعد ذلك الاب ثم الاب وان علا ثم الابن وان نزل ثم الاخوة الاشقاء ثم الاخوة الاب ثم الاخوة لام على حسب قربه من الميت يقدم كل واحد بحسب ما ادلى به من قرابة للميت. الا ان يكون هناك امام سلطان. فان كان هناك سلطان فيقدم
16:54قال على الاباء وعلى الابناء ولا يقدم على الوصي لا يقدم على الوصي. فاذا كان هناك امام جامع امام راتب مثلا واوصى فلان من الناس ان يصلي عليه زيد نقول يجب ان يمكن الامام هذا الذي اوصي له بالصلاة ان يتقدم ويصلي عليه صلاة الميت. اما اذا امتنع
17:14اذا امتنع ذلك الامام لسلطانه وقوته فها هنا نقول هذا اثم وصلاتهم صحيحة وان ارادوا ان يصلي عليه في مكان اخر صلوا عليه اما اذا لو هناك اب واخوة وابناء وهناك امام راتب فلا يقدم الاب والابناء على الامام الراتب او على صاحب السلطان الا ان يأذن صاحب السلطان
17:34بتقديم بتقديم اولياء الميت بتقديم اولياء الميت. اذا هامست الاحق بمسألة الصلاة وكذلك مسألة الغسل. اما الغسل فيقدم ايضا فالرجل يقدم الوصية الذي اوصى به يقدم بعد ذلك والده ويقدم له قالوا انه اشفق ولانه اعلم ولانه احرى بان ينصح لولده
17:54ومن اهل العلم من يرى ان يقدم الولد على الوالد والمساء في ذلك يفعل بها الارفق بالميت فان كان الاب يريد ان يغسله قدم الاب وان كان يريد ان يغسل
18:04يقدم الابن والامر في هذا واسع. فان قدم هذا على هذا فلا حرج. وان تشاحوا فعلى الخلاف اللي ذكرناه على المذهب يقدم الاب وعلى المذاهب الاخرى يقدم الابن واولى الناس بغسل المرأة قال الام الام وقيل البنت على الخلاف ايضا. ثم ام الام وقيل بنت البنت
18:27ولا شك ان هذه المذهب ان الام هي اشفق الناس ببنتها. فلا يقدم على الام غيرها على الصحيح. ولا ام الام ايضا على ولا على ام الام على غيرها ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نساء الا ان الامير وهذا مسألة السلطان يقد في الصلاة على الاب ومن بعده اي اذا وجد وصي وامين من يقدم
18:47اذا وجد وصي وامير يقدم على المذهب الوصي اذا وجد امير واب يقدم الامير. اذا وجد امير وابن يقدم الامير ومع الامير هو صاحب السلطان الذي يتقدم الناس وهو صاحب
19:00يسمى صاحب سلطان وهو الامام الراتب الذي يصلي بالناس فان كان الميت له حظر آآ الصلاة عليه اباؤه وابناء وابناء ورفض الامام ان يقدم غيره فهو الاولى. لكن لو استأذن الاب وقال ساصلي عليه واذن له الامام فله ذلك. والا لا يجب على الامام ان يتأخر
19:20خرأ ليصلي عليه والده او ولده. قال هنا بعد ذلك والصلاة عليه. الصلاة على الميت من فروض الكفايات من فروظ الكفايات. فيجب على الامة ان يوجد فيها من من يصلي على الاموات
19:34ومن وترك الصلاة على الميت هذه على العياء يأثم الجميع اذا تركوا الصلاة على الميت الا ان يكون شهيدا فالشهيد لا يصلى عليه في قول جماهير اهل فاما غير الشهيد فانه يصلي عليه او من كان ممن قتل نفسه فلم تعلم معه الناس لكن لا يوجد
19:52لا يوجد احد لا يصلى عليه الا الشهيد ومن ليس مسلم. اما من مات مسلما ولو قتل نفسه ولو ارتكب كبيرة ولو فعل ما من الكبائر فانه لا بد ان يصلى عليه ويصلي عليه بعض المسلمين يصلي عليه بعض المسلمين. قد يتخلف فلان من الناس قد يتخلف الامير قد يتخلف العالم لكن لا
20:12لابد ان يصلي على هذا الميت بعظ المسلمين حتى يحصد ذلك الكفاية. قال هنا اذا صاد فرض كفاية ومعك انه يجب على الامة ان تصلي على امواتها الا ان يكون الميت شهيد فانه لا يصلي عليه على الصحيح من اقوال اهل العلم. صفة الصلاة على الميت قال هنا يكبر ويقرأ الفاتحة
20:31التكبيرات في صلاة الجنازة اختلف فيها العلم واقوالهم ما بين ثلاث تكبيرات الى تسع تكبيرات. جاء عن اسماء انه كان يكبر على الجنازة ثلاث تكبيرات واكثر ما جاء في ذلك تسع تكبيرات
20:44اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح عنه الا انه كبر الا اربع وخمس كبر اربعا وكبر خمسا اربعا في الصحيحين وخمسا في صحيح مسلم والذي انتهى اليه امره صلى الله عليه وسلم وعليه عامة الفقهاء وذهب اليه عامة اهل العلم الى ان التكبير انتهى الى اربع تكبيرات وانه لا يزاد
21:04الاربع بعد ذلك لكن نقول الصحيح انه اذا احتاج ان يكبر خامسة فلا حرج ان احتاج ان يكبر خام ولا حرج واما فوق الخمس ونقول لا يشرع الا ان يكب الا ان يكون ممن يرى انه يكبر ست فاذا كبر الامام ستاهل هل يتابعه المأموم لا يتابعه؟ والصحيح انه ما دام كبر الى ست او
21:24خمس فانه يتابع اما اذا زاد الى سبع وثمانية وتسع فانه لا يتابع ينتظر به حتى يسلم ويسلم ويسلم معه. اذا والصحيح اذا ان التكبير انتهت الى اربع تكبيرات. جاء ذلك عن ابي هريرة من حديث ابن عباس. حجاب ابن عبدالله كبر اربع تكبيرات وهي في الصحيحين
21:43واما الخمس فجاءت في صحيح مسلم ان سهل بن حنيف انه صلى على رجل فكبر عليه خمسة وجاء الست عن ابي طالب موقوفا عليه اما السبع ثمان وتسع فكلها ضعيفة لا تصح مرفوعة ولا تصح ايضا موقوفة عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان قال بها وان قال بها بعض اهل العلم
22:03ذهب اليها بعض اهل العلم. المسألة الثانية التكبيرات هذه هي اربع تكبيرات. والصحيح ان التكبيرات هذه واجبة. من واجبات صلاة الجنازة من صلاة الجلالة فلابد لمن كبر ان يكبر هذه التكبيرات. وهل يجزى ان يكبر اقل من ذلك؟ ان يؤكد اقل من ثلاث ويقول لا
22:23ولا يجوز. واما اذا كبر خمسا فان ذلك ما ذكرته جائزا لكن السنة والاكمل ان يكبر اربع تكبيرات لا يتجاوزها التكبيرات هي تكبيرات تكبيرة الاحرام الذي يدخل فيها بالصلاة وهذه محل اجماع انها تكبر لصلاة الجنازة. التكبير الثاني والثالث والرابع هي محل خلاف يراه
22:45هواجم وراها ويراها سنة وايضا المسألة الثانية انه يرفع يديه مع هذه التكبيرات بالاجماع باجماع العلم ان تكبيرة التكبيرة الاولى ترفع فيها الايدي بالاجماع وليس في ذلك خلاف بين اهل العلم وانما الخلاف في التكبير الثاني والثالثة والرابعة هل ترفع الايدي فيها او لا ترفع؟ ذهب الامام احمد وغيره الى ان
23:06ان الايدي ترفع في تكبيرات الجنازة في تكبيرة الجنازة كلها. واحتج بما جاء عن ابن عمر باسناد صحيح انه كبر على انه كبر على الجهاز ورفع يديه مع كل مع كل تكبيرة وهو الصحيح ان السنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة. واذا كبر تكبيرة الاحرام بين يديه فانه بعد ذلك يستعيذ ويبسمل
23:26بقول اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وايضا البسملة تسبق الفاتحة فيبسمل ويستعيذ ولا يستفتح. وهو قول عامة علمنا الاستفتاح لا يشرع في صلاة في صلاة الجلالة وذهب بعض العلماء الى انه يستفتح لكن الاستفتاح القول به قول غير صحيح والصحيح انه يبتدأ صلاته بقراءة الفاتحة واختلفوا
23:46وايضا في حكم الفاتحة هل هي ركن من اركان صلاة الجنازة او ليست ركن؟ فذهب احمد وغير واحد الى ان صلاة ان قراءة الفاتحة ركن من اركان صلاة الجنازة وان من صلى بلا قراءة فان صلاته باطلة. وذهب غير اهل العلم كما مذهب مالك والاحناف وغيره واحد ورجحه شيخ الاسلام. الى ان قراءة الفاتحة ليس بواجب انما هو
24:06سنة لان مقصود الصلاة على الجنازة والدعاء والدعاء للميت وليس مقصود به قراءة القرآن لكن عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب تدخل تحته صلاة الجنازة فهي تسمى ايضا
24:20تسمى صلاة والرسول يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فالصحيح ان قراءة بعد الكتاب انها سنة بالاتفاق وقد فعلها ابن عباس رضي الله عنه وقال لتعلموا انها سنة وجهر بها رضي الله تعالى كما في البخاري وايضا لعموم قوله لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة للكتاب ثم بعد ذلك يصلي على النبي صلى الله
24:40تكبيرة التكبيرة الاخرى يكبر بقدر ما يسمع نفسه. فان كان هناك غير فان كان هناك من يسمعه فانه يرفع صوته بالتكبير ما يسمعه المؤمن خلفه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام اختلف فيها العلم والخلاف هي اقوى من خلاف الفاتحة فذهب انه ليست بواجب وانما هي سنة
25:00الا ان ورد في ذلك اثر من حديث آآ من حديث ابي امامة سهل بن حنيف انه قام من السنة اذا كبر ان يكبر فيقرأ الفاتحة ثم يكبر صلى الله عليه وسلم ثم يكبر يدعو الله للميت
25:13فذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا ما يشهد له من حديث الظحاك ابن قيس انه قال ذلك ايضا فهي اثار تدل على ان من السنة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
25:23التكبيرة الثانية وهو الصحيح ان من السنة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في بعد التكبيرة الثانية. والكلام في ذاك ان يصلي الصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
25:33كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم ثم يكبر فيدعو للميت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وباب الدعاء
25:43باب واسع. ادع بما شئت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اسكنه خير مسكن وانزله خير منزل. والافضل والسنة ان تأتي بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره
25:53هنا انه يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم انك تعلم منقلب مثواه الحديث. هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي. وقد وقع فيه اختلاف من جهة اسناده فقد روي من طريق من طريق يحيى ابن كثير عن اه ابي
26:14الاشهر عن ابيه ورواه ذاك روى ذلك الاوزاعي ورويض من طريق يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه ورويضة من طريق حمد ابن كثير عن ابي سلامة عن ابي هريرة
26:24المحفوظ كما قال البخاري ان الصحيح في هذا الخبر ما رواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه. وابو ابراهيم الاشهي هذا ليس بمعروف ليس بمعروف فالحيث فيه علة الارسال وعلة الجهالة. لكن جاء ما يشهد له من حديث عبد الملك الاشعري رضي الله تعالى عنه الذي عند عند مسلم اللهم اغفر لهم وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله
26:44مدخلهم وابدلهم دارا خيرا من دارهم وزوجا خيرا من زوجهم كما سيأتي معنا. اذا حديث ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه في اسناده في اسناده علة الارسال وهو يعني قال البخاري انه اصح ما في الباب. وايضا جاحد ابو هريرة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة. عند ابي داوود واسناده اسناده فيه فيه الاختلاف هذا
27:04لا فهناك علما صححه واخذ به ونقول ان الدعاء بهذا الدعاء حسن وهو ان يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وانت تعمل قلم مثوانا ثم قال وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته من ناحية اهل الاسلام عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه هذا ايضا من حديث اخر
27:26ومن حديث عوف بن مالك الاشجع عند مسلم رضي الله تعالى عنه قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واقم نزله ووسع مدخله وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله اللهم واغسل بالماء والثلج والبرد ونق من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجه
27:46خيرا من زوجي وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. هذا جاء في صحيح مسلم. وجاء ايضا عن ابي هريرة وقال اللهم ان فلان ابن فلان يسميه باسمه قد آآ نزل
27:56بذمتك قد نزل بذمك حبل جواك اللهم انا جئنا جئنا شفعاء فشفعنا فيه. يقال ايضا هذا يدعى للميت بهذا الدعاء. وعموما نقول باب الدعاء باب واسع فلك ان تدعو بما شئت من الدعاء مما تراه حسنة ومناسبة له اللهم وسع له في قبره اللهم انس وحشته اللهم ارحم غربته اللهم اجعل قبره
28:16روضة من رياض الجنة اللهم جاء في الارض عن جنبيه تدعو بما يناسب المقام من اه مغفرة الذنوب وتكفير السيئات اه تثبيت عند السؤال وما شابه هنا بعد ما يكبر يدعو بهذا الدعاء يكبر تكبيرة
28:31رابعة وبعد التكبيرة الرابعة اختلف اهل العلم هل يسن مباشرة؟ او يسكت هنية ثم يسلم؟ منهم من يرى انه يكبر التكبيرة الراجعة ثم يسلم مباشرة بعدها ومنهم من يرى انه يكبر التكبيرة الرابعة ثم يسكت هنيئة يذكر الله فيها يقول فيه اللهم اغفر لحينا وميتنا اللهم لا تحرمنا اجره ولا
28:51لا تفتنا بعده وقد جاء ذلك عن عبد الله ابن ابي اوفى الا ان في اسناد ابراهيم الهجري وهو وهو ضعيف انه كبر الرابعة ثم سكت هنيئة ثم سلم ثم سلم. وعلى
29:01كل حال نقول اذا كبر الرابعة ايضا قال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم يسلم. واختلفوا على بكم كم يسلم من تسليمة وهل يرفع صوته بها؟ الذي عليه عامة اهل العلم
29:16ان المصلي على الجنازة اذا سلم يسلم تسليمة واحدة. وعلى هذا اتفاق الصحابة رضي الله تعالى عنهم. بل نقل غير واحد الاجماع حتى قال ابن مبارك من سلم تسليمتين انه جاهل جهل انه جاهل انه جاهل انه جاهل. وسماه احمق انه سلم تسليمتين ولا يعرف من الصحابة من قال انه يسلم تسليمة
29:36بل الذي جاء عن ابي امام ابن حنيف وجاء عن غيره واحد من الصحابة انه يسلم تسليمة واحدة. واول من نقل عنه باسناد صحيح انه يسلم تسليمتين هو ابراهيم النخعي
29:46وابراهيم وهو محجوب الاجماع الذي الذي قبله فالصحيح انه يسلم تسليمة واحدة وحجة من قال يسلم تسليمتين حجتهم من حديث ابراهيم النخل وما جعل عام للشعب ايضا الشعبي وما وقياسا على الصلاة. قالوا كما انه اذا اذا صلى الصلاة المفروضة والصلاة العامة يسلم تسليمتين
30:06قالوا كذلك هنا يسلموا يسلموا تسليمتين لكن نقول الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم ولم يلقى انه سلم تسليمتين والذي جاء عن الصحابة انه ايضا تسليمة واحدة وهو الذي عليه عامة التابعين وعامة الصحابة انه يسلم تسليمة واحدة ولا يزيد على ذلك. وان سلم تسليمتين
30:26فلا حرج وصلاته تكون بذلك صحيحة وزيادة السلام لا تبطل لا تبطل صلاته. هذا اذا قال هنا بعد ذلك والواجب من ذلك التكبيرات ذكرناها تكبير اربع تكبيرات والقراءة كما ذكرنا انها ركن وفيه خلاف وصلى الله عليه وسلم ايضا فيها خلاف والدعاء للميت والصح انه اذا صليت
30:44الجنازة فاخلصوا له اذا صليتوا على الميت فاخلصوا له الدعاء. ولذلك شيخ الاسلام يذهب الى ان مقصود صلاة الجنازة هو الدعاء. وانك وانك اذا اذا فاتتك التكبيرة انك تدرك من ذلك الدعاء فاخلص له الدعاء دائما لكن نقول الصحيح انك اذا ادركت التكبيرة الثالثة تأتي بفاتحة
31:04الكتاب وتأتي بالصلاة ثم تدعو للميت ثم تقضي ما فاتك وهي مسألة هل يقضي المسبوق التكبيرات او لا يقضيها على قولين لاهل العلم والصحيح ان من فاتته تكبيرة او تكبيرتين من صلاة الجنازة انه يأتي بها بعد سلام بعد سلام الامام ويأتي
31:21بما يقال فيها ولكن يكون قوله ودعاؤه فيها دعاء يسيرا حتى يدرك التكبيرات قبل رفع الجنازة هذا ما يتعلق بقوله في مسألة الصلاة ومسألة التكفين وننتقل باذن الله بعد ذلك ومن فاته الصلاة عليه صلى على القبر الى الشهر
31:39والله تعالى اعلم