الدرس 44 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر كيف كتابه البلوغ باب الفرائض او كتاب الفرائض قال عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال
0:20جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابني مات ان ابن ابن ابني مات فمالي من ميراثه فقالتا السدس فلما ولى دعاه فقال لك سدس اخر. فلما ولى دعاه فقال ان السدس الاخر
0:40طعمة رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي. وهو برواية الحسن البصري عن عمران بن حصين. وقيل انه لم يسمع منه. هذا الحديث كما قال على الحافظ رواه اهل السنن رواه الواقف في مسنده وكذلك رواه ابو داوود والترمذي
1:01والنسائي كل من طريق قتادة قال حدثنا الحسن عن عمران قال حدثنا الحسن عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر الحافظ ان الحسن لم يسمع من عمران
1:15وقد ذكر ذلك احمد الذي ذهب احمد وابو حاتم وابن المديني وجماعة من اهل الحديث الى انه لم يسمع منه مطلقا. لم يسمع منه مطلقات. فعلى هذا يكون الحديث منقطع بهذا بهذا الاسناد. اي ان الحديث ضعيف بهذا الاسناد
1:38وقد جاء في الباب من طريق يونس بن عبيد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سئل عن فريضة سأل عن فريضة في الجد فقال معقل ابن يسار المزني فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:56قال السدس قال امن؟ قال لا ادري. قال لا دريت. كما تغني اذا وهذا ايضا هذا الاسناد فيه الانقطاع بين الحسن وعمر لكن جاء الحديث جاء الحديث من طريق يونس يعني اخرجه اخرجه آآ
2:15داري شيبة في مصنفه وكذلك ابن ماجة من طريق يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن عن عمرو ميمون الاودي عن عمر رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد جيد اسناد جيد. وفيه ان ان معقد يسار المزني اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:38اعطاه اعطاه السدس اعطاه السدس فالحديث دليل على ان الجد يرث بالفرظ ويرث بالتعصيب يرث بالفرق عندما اعطاه السدس الاول واعطاه السدس الاخر طعمة اي بالتعصيب والجد يرث بشرطي بشرط يرث يرث بفرض بشرط. الشرط الاول يرث الجد اذا لم يكن هناك اب
3:10يرث الجد بالفرد او التعصيب اذا لم يكن هناك جد اذا لم يكن هناك اب. فان من فان الجد اذا وجد ابنه فانه لا يرث بالاجماع فالجد يدلي بالاب ومن ادلى بواسطة كانت تلك الواسطة تحجبه عند وجودها. فندلى بواسطة
3:30يعني من ادلى وورث بتلك الواسطة فالواصل تحجبه تحجبه الا في مسألة الاخوة الاخوة من الاخوة مع الام فين يودون بامهم يودون بابي يدون بالام اذا كانوا اخوة لام ومع ذلك لا
3:48امهم لكن في هذا الباب على وجه الخصوص ان الجد يدلي بالاب فيحجبه الاب اذا وجد وهذا محل اجماع فقد نقل نقل الاجماع ان الجد لا يرث مع الاب. لا يرث مع الاب فاذا وجد الاب سقط الجد. فلا يده لا بفرض ولا بتعصيب
4:08اذا شروط ميراث الجد او الشروط ان يرث الجد الا يوجد الاب اما اذا وجد غيره فانه يرث الا ان ميراث الجد اما ان يكون بالفرق واما ان يكون بالتعصيب يكون بالفرظ اذا وجد اذا وجد احد فروع الميت اذا وجد احد فروع الميت ابناؤه فانه
4:31ويرث بالفرظ اذا وجد الذكور من من فروع الميت اذا وجد الفرع من اذا وجد الذكر الفرع للميت فان الجد لا يرث بالتعصيب وانما يرث بالفرض مثال ذلك هلك هالك عن جد
4:49وعن ابل نقول الجد له السدس والباقي لمن؟ للابن تعصيبا. الابن الابن يأخذ الباقي كله. وهلك هالك عن ابن وبنت وجد نقول الجد له السدس والباقي للابن والبنت للذكر وحق الانثيين
5:07اما اذا لم يكن هناك فرع هو ان لم يكن ذكره وارث هناك من الفروع بمعنى هلك هالك عن بنت عن بنت وجد تقول المسألة المسألة هنا ان الجد ان شئت ورثته الفرض ثم التعصيب وان شئت اعطيت البنت النصف والباقي للجد فرضا
5:29عصيبة فرضا وتعصيبا. لكن اذا اردت ان ان تسير على الطأن تقول للاب للبنت لها النصف له السدس هذا من جهة من جهة قسمة الفريضة ثم تعود بعد ذلك وتقول الباقي الباقي الجد تعصيبا
5:47وان شئت جعلت المسا بالاثنين فقلت للبنت واحد والجد واحد ويكون ميراث الجد هنا فرضا وتعصيبا فكذلك لو هلك هالك عن زوجة وعن بنت وعن آآ عن بنتين مثلا عن زوجة وبنتين
6:07وجد الزوجة لها لها الثمن والبنتان لهما الثلثان والجد له الباقي تعصيبا. الباقي تعصيبا. والجد لا يحجب الا بالابن الا بابنه فقط. الجد لا يحجب الا بابني فقط ولا يحجبه غير الابن. هو يحجب
6:32ولا يحجب الا بابنه الذي هو الواسطة بينه وبين الميت هذا ما يتعلق بمسألة ميراث الجد. قال اذا اعطاه سدس وهو فرضه واعطاه السدس الاخر وهو الطعم الذي هو معنى التعصيب
6:49ودليل ذلك ايضا قوله تعالى لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والاب والاب والابوين يدخل فيها الجد وان علا. يدخل فيها الاب وان على اي يدخل في ذلك الاجداد
7:07فالاجداد منزلة الاباء. والجد ابا الجد اب فيأخذ ميراثه فهذا الدليل على ان الجد يرد الفرض ويرث بالتعصيب الجد يرد بالفرد ويرث بالتعصيب بالفرظ بالفرظ اذا كان هناك ايش فرع
7:27وارث ذكر اذا كان هناك فرع وارث ذكر كان ميراث الجد بالفرد واذا لم يكن هناك فرع وارث ذكر فانه يرث بالفرظ والتعصيب وان شئت قلت تعصيبا فانه يأخذ ذلك. اذا من الذي يحجب الاب؟ من الذي يحجب الجد؟ الذي يحجبه فقط هو
7:52الابن ابن هو ابنه اي الاب اذا مات اذا هلك هالك عن اب وجد هل جد نقول ماذا الان؟ ليس له شيء لماذا؟ لانه حجب بالاب حجب الاب وهذا محل اجماع. محل اجماع
8:09ودليل انه يرهب التعصيب قوله تعالى فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. اي ان الام صاحبة الام صاحبة فرض وليس بالنسائط وليس بالنساء طرا عصبا الا التي ادلت بعتق الرقبة يعني قاعدة تقول ليس بالنساء من
8:44تعصب بنفسها وانما عصبت النساء اما بالغير واما مع الغير يعني اما مع اخوتها ان كانت اخت او مع اخوانها ان كانت بنت تعصيب بالغيب. واما التعصيب بالنفس فلا تعصمر بنفسها الا في حالة واحدة. وهي المعتقة التي ادلت بعتق الرقبة هي اللي الثالثة بالتعصيب
9:06اما الجد فانه يجب التعصب لقوله تعالى فلامه الثلث افادى لان الام لها الثلث والباقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر. هذا ما يتعلق الجد
9:22يذكر هنا اهل العلم مسألة طويلة الديون وهي مسألة هل هل يرث الاخوة مع الاب؟ هل يرث الاخوة مع الاب؟ اولا موقف الاخوة مع الاب الاخوة كما نعلم اما هم اخوة اشقاء
9:39واما اخوة لعلات واما اخوة لام اما الاخوة لام فبالاجماع يسقطهم الجد. بالاجماع يسقطهم الجد. بمعنى لو هلك هالك عن اخوة لام. وجد نقول الميراث كله لمن؟ للجد وليس لاخوة الام شيء بالاجماع
9:59وانما وقع الخلاف في الاخوة العلات والاخوة الاشقاء اذا اجتمعوا مع الجد هل يرثون معه او لا؟ فذهب ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو تذهب ايضا اه ابن عباس وابن الزبير وجماعة من الصحابة الى ان الجد اب الى ان الجد اب
10:21وكل من يحجبه الاب يحجبه الجد كل من يحجبه الاب يحجبه الجد. فلو هلك هالك عن سبعة اخوة مثلا او نقول خمسة اخوة ابن وجد الاخوة هنا ايش يسقطون ويحجون من؟ الابن يحجبهم
10:43والاب ايضا يحجبهم يعني بمجرد ان يكون هناك فرع وارث من الذكور فان فان الاخوة يسقطون جميعا من اي الجهات كانوا. متى ما وجد فرع الوالد ذكر سقط جميع الاخوة وانما الخلاف اذا كان الفرع الوارث انثى
11:01وهناك اصل الوارث والجد. هل يسقط الاخوة او لا يسقطون؟ اما الاخوة يوم فيسقطون اجماعا يبقى عندنا الاخوة الاب والاخوة الاشقاء. اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال انهم انهم يرثون مع الجد. يدهم الجد لان الجد لان الجد يرث
11:21بسبب ابنه والاخوة يرثون بسبب ايضا ابيهم فهتبهوا اختلاف في جهة القرابة. هؤلاء قرابتهم من الميت من جهة ابيهم. والجد قرابة من جهة من جهة الميت ايضا من جهة ابنه فلاجل ذلك قال زيد ابن ثابت وعلي ابن ابي طالب وابن مسعود رضي الله تعالى الى ان الاخوة
11:48يرثون يرثون مع الجد وهم في ذلك يختلفون. منهم من يرى ان الجد ان الجد اذا كان معه اذا كان معه صاحب فرض فانه له اما المقاسمة مع الاخوة واما ان يكون له ثلث المال او السدس. او السدس اما يكون له ثلث المال الثلث الباقي او السدس. اذا كان معه فرض
12:16اذا هلك هالك مثلا عن ام وثلاثة هلكتها اهلك عن ام عن ثلاثة اخوة اشقاء وعن اخوين لاب وعن اخ ليوم وعن جد من كده. هلكهالك. عن ام. وثلاث اخوة بيد اشقاء. واخوين لاب واخ لام وجد
12:43اولا من اصحب منه هو صاحب فرض في هذه المسألة؟ الام يعطيها كم؟ السدس يعطيها السدس لماذا؟ لوجود الاخوة باقي عندنا صاحب فرض ايظا الاخوة الاشقاء والاخوة الاب لا يرثنا في الفرض انهم اصحاب تعصيب لا يهم الفرض ابدا انما هم اصحاب
13:03الاخ اليوم؟ يا ريت يرث بالفرد لكن هل يرث هنا؟ بالاجماع يسقط لماذا؟ بوجود الجد. بالاجماع يسقط الأخ اليوم قطعة لمن؟ الإخوة الأشقاء والأخوة باب. الإخوة الأشقاء لو لو ان اسقط الجدة الآن لو قلنا
13:23لك هالك عن اخ شقيق واخ من الذي يرث الجهة واحدة بالاقرب الاخ الشقيق فيسقط الابعد من يبقى عنده الان؟ هل جد والاخ والاخ والاخوة الاشقاء هناك من يرى يقول نست المعدة تهمست المعدة هذه
13:41عند زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول يحسب اذا اعطينا الام حظها كم لها قلنا؟ السدس. كم يبقى يبقى خمسة اسداس اذا قاسمنا الجد مع الاخوة الاخوة كم
13:55ثلاثة اشقاء اه اخوان لاب وجد كانوا ستة. نقاسم هنا اقل من السدس لو اخطيناه السدس فكان احظ فيكون السوسة حظ له. يقول زيد وهذي من مختلف فيها زيد وعلي وابن سعود. زيد يقول يحسب الاخوة الاب
14:17يحسبون فيقول خمسة خمس وسادس يطلع ستة ستة اشخاص يقصر البقية بينهم. نقول جد خذ السدس او او نقول خذ بالمقاسمة. اذا قلنا المقاسمة يقول كم يكون نصيبنا الستة هذه؟ سهم واحد. وتكون المسألة تعود الى سبعة. بعد ذلك
14:36نقول نصيب الاخوة الاب يسقط من يأخذه؟ يأخذ الاخوة الاشقاء فهو يحسب على الجد الاخوة لاب ويعيد نصيبه على من على الاخوة الاشقاء علي يقول لا لا نحسبهم ويكون ويكون وابن مسعود وعلي يقول لا لا نعاده وانما يسقوه مباشرة
14:56لان الاخوة الاشقاء حجبوا الاخوة لاب. فيبقى الميراث بين الام وبين بين ثلاثة اخوة اشقاء اذا اعطينا الام اذا اعطينا الام السدس يبقى عندنا يبقى عندنا خمسة اسداس وتقسم على
15:15على اربعة على اربعة. اذا قلنا للاب السدس اصبح له واحد. واذا اعطيناه المقاسمة كان احظ. فهنا ليش؟ يقول المقاسمة احظ لكن القول الراجح في هذه المسألة ان الجد اب
15:30وانه يحجب ما يحجبه الاب فاذا هلك هالك عن اخوة اشقاء او اخوة لام او اخوة لاب ومعهم جد سقطوا جميعا واخذ الميراث كله من؟ الجد. لان كما قال الزبير كان عندما ذكر ان ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق كان ينزلهم
15:50ينزل الجد؟ ابى ينزل الجد؟ ابى اما الذي يمنع اما الذي كان ينزل ابو جدى؟ فقد كان ينعى المتعة يريد بذلك من ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهذا ارجح الاقوال ان الجد يحجب الاخوة جميعا سواء لام او لعلات
16:09او اشقاء فعلى هذا يكون ميراث الجد ميراث الجد هو ميراث الاب يرث السدس اذا كان هناك فرع وارث من آآ الذكور من من الذكور من الذكور والاناث وآآ يرث بالفضل
16:25تعصيب اذا كان هناك فرع وارث ذكر واذا كان هناك فرع وارد من من الاناث فقط. يعني يرث بالفرظ فقط اذا كان هناك فرع وارث ذكر. ويرد الفرض والتعصيب اذا كان هناك فرض
16:39الوارث قلت هذا ميراث الجن. والا مسألة الجد هذه مسألة طويلة عند اهل العلم وبين المقاسمة وبين ثلث الباقي وبين وما شابه ذلك لكن اقرب الاقوال واصحها ان الجد ينزل منزلة الاب فيرث
17:02ما يرثه ما يرثه الاب عند وجود عند وجود الفرع الوارث. اما ان يرث بالفرد واما ان يذهب التعصيب. اذا نأخذ في هذه مسائل فوائد الفائدة الاولى ان الجد لا يحجبه عن الميراث الا من؟ الا الاب. لا يحجب الميراث الا الاب. هذا هذه المسألة الاولى. او
17:23الفائدة الثانية ان الجد يحجب جميع الاخوة اما الاخوة اليوم فهذا محل اجماع. واما الاخوة لاب والاخوة لاشقاء فالصحيح انه يحجب ايضا حجب حرمان. حجم حرمان وليس حجم الاعصاب المسألة الثالثة
17:41ان الجد يرث مرة بالتعصيب فمرة بفرظ يده بالتعصيب اذا وجد اذا وجد فرع الوارث الانثى يرث بالفاء يرث بالفرض والتعصيب يرث بالفرض والتعصيب اذا كان الفرع الوارث انثى. ويرث بالفرظ وحده اذا كان الفرع الوارد ذكر
18:02يعني اذا كان فرع والد ذكر ما الذي يكون احق بالتعصيب؟ الابن يقدم في التعصيب على الجن. هذه ما تتعلق بمسائل جد اذا يرث بالفرظ ويرث بالتعصيب ويرث بهما ويرث بهما جميعا ثم قال بعد ذلك ميراث الجدة
18:21قال رحمه الله عن ابن بريدة رضي الله تعالى عنه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الجنة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن الجارودي وقواه ابن عدي. هذا الحديث هذا الحديث رواه ابو داوود
18:41المسائل الكبرى وابن الجارون. كل من طريق ابي المنيب ابي المنيب عبيد الله العتكي عن ابن بريدة عن ابيه وابو المنيب عبيد الله العتكي قال فيه البخاري عند مناكير وثقه ابن معين وقال وثقه ابن معين وابو داوود والنسائي
18:59ولو ان سيقال مرة هو ضعيف وقال ابن عدي لا لانني بهذا احاديث غير ما ذكرت وهو عندي لا بأس به. فالحديث بهذا الاسناد لا بأس به فحسناد هذا نقول اسناد اسناد حسن كما قال ابن عبد كما قال ابن عدي انه قوي انه ان اسناده قوي
19:22وصححه ايضا ابن خزيمة وصححه ابن الجارود فالحديث اسناده جيد ورجاله ورجال ثقات. ويؤخذ من هذا الحديث دليل على ان الجنة ترث السدس وشرط ميراث الجدة الا تكون من ادلت بها الا تكون واسطتها الام موجودة فاذا وجدت الام سقطت الجدة
19:50والجدة تأتي من من ام الام وام الاب ام الام وام الاب وامه امه الام وام اب الاب هذه الجدات. يعني جدتك من؟ من جهة امك من هي ام امك
20:07وام وام ابي امك هذا الجدات من جهة الام. من جهة الاب ام ابيك وام ام ابيك لكن هذه ام ابيك ليست لا ترث لانها ادلت بانثى. ام ابيك وام ام ابيك
20:27ام ام ابيك ايضا هذه او ام ابي ابيك ام ابي ابيك. هذا يظل ترث. فالجدة من اي الجهات كانت ترث السدس؟ يعني لو اجتمع الجدات اجتمعت ام الام وام الاب
20:41يقسم الميراث بينهما سوية. وقال بعض العلماء ان ام الام تسقط ام الاب. تسقط تسقط بذي القربى لكن الصحيح اذا كان اذا كانوا في درجة واحدة فانهم لا يسقطون بل يتقاسمون هذا السدس. قال يعني اذا الحيدري على الجد ثلث السدس بشرط الا يوجد معها ام
21:07فاذا وجدت الام فلا ميراث للجدة مع وجود الام. هلكها لك عن ام وجدة. واخ شقيق المسألة منكم؟ ام وجدة واخ شقيق. المسألة بقن ثلاثة. الام لها واحد والاخ الشقيق له اثنان والجدة
21:29تسقط المسها من ثلاثة الام لها الثلث لعدم وجود الاخوة ولعدم وجود الفرع الوارث لها الثلث. فيكون نصيبها كم من الثلاثة؟ واحد والاخوة الاشقاء كم والاخ الشقيق له الباقي تعصيبا فله اثنان. اما الجدة فلا شيء لها لوجود
21:50لوجود الام لكن لو هلك هالك عن ابن عن ابن واخت لن اقول عن بنت واخت وجدة عن بنت واخت وجدة. ها يا محمد كم؟ والاخت مين يسقطها ابتدي بقى تسقط ما يسقط مش ما في احد يسقط الذكور. تسقط اذا كان ادلت بشيء تسقط يعني من ادلت به اسقطتها ها؟ الاخت
22:26الشقيقة لها النصف البنت لها النصح مرة بين الضحى حديث معاذ فمر بنا حديث معاذ انه افتضى بان البنت ترث النص والاخت ترث النص قال ابو موسى عندما قال لها السدس بقية وقال ابو سعد اذا ظللت ثم قال ان فيها كرد. المسألة مرت بنا
22:46ان الاخت الاخت الشقيقة مع البنات تكون عصبة. يعني البنت اذا اخذت النصف تأخذ الاخت الشقيقة النصف لكن هل تاخذ نصف نقول لا هنا الاخت الشقيقة عندنا اخت شقيقة وعندنا وعندنا بنت وعندنا جدة
23:06الجدة الان لها السدس والاخت لها النص والبنت لها النص. لكن اذا قلنا تأخذ ليس النص ليس فرضا واضح؟ نقول ايش؟ تأخذ تعصيبه فيكون الباقي الباقي لها. فلو قلت مثلا
23:23اه مثلا نقول اخوات اليوم اخوات اليوم وبنت شقيقة او اخواتي ام وبنت وجدة البنت لها النصف والاخوات لام لهما الثلثان. من بقي عندنا؟ الجدة لها؟ السدس السدس المثل تاعو تعول المسألة تعول تعول يعني اذا قلنا النصف والثلث هذه النصف من ستة تعود الى سبعة تعود الى
23:57الى سبعة. اذا هذا ميراث الجد ان لها لها لها السدس فاذا تعدت الجدات وتساوين في القرب فالسدس بينهم بالسوية ام ام وام اب ام ام وام اب وعم ام ام وام واب وعم من يقسمها
24:16ام ام كم لها؟ السدس السدس يشتري ماذا؟ لانه بدرجة واحدة. امام وام عم كله في درجة واحدة هلأ عم بياخد الباقي تعصيبا واضح؟ وان كان بعضهن اقرب من بعض سقط في البعيدة بذي القربى مثلا
24:36هلك هالك عن ام ام وام اب وعلم من الاقرب الان؟ ام الاب اقرب لكن القول هنا قول اخر ان ما كان من ان ما كان من جهة الام انه لا يسقط
24:53فالمسألة فيها خلافك هنا نقول اذا هلك هالك عن امي امي ام وام اب فان فان آآ القريبة تسقط تسقط البعيدة سقط سقط البعد بذي القربى فيكون الميراث لام الاب وحدها بمعنى لو هلك هالك عن ام
25:14يعني هذه فيبقى انها ترث السدس ولو بعد لكن اذا كان من هو هناك ادنى منها في الدرجة من جهة القرب فانها تسقط ويرث يعني ام ام اب اب وام ام
25:29ام الام هذه ترث وام الاب ايضا ترث السدف يكون بينهما السوية. هذا ما يسمى بميراث بميراث الجدة. اذا الجدة ام الام وام الاب ام ام الام وام ابي الاب هؤلاء الجدات منهم ما يوصي الجدات الى ست ومن يوصلهن الى ثلاث ومن يوصل الى اربع والمسألة
25:54كما ذكرت فيها خلاف بين اهل العلم. قال بعد ذلك على المقداد بوعد كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له اخرجه احمد والاربعة سوى الترمذي وحسنه ابو زرعة الرازي وصححه الحاكم ابن حبان. وعن ابي امامة ابن سهل بن حنيف قال كتب عمر
26:16الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له الخال وارث من لا وارث له. رواه احمد والاربعة سوى ابي داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان. حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه حديث المقدام رضي الله تعالى اخرجه احمد وابو
26:36النسائي وابن ماجه وابن ماجه وابن حبان من طريق شعبة عن مدين ميسرة عن علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزاني عن ابي عامر الهوزني عن المقداد رضي الله تعالى عنه
26:53وقال الحاكم بعد ان اخرج قال هذا حديث صحيح عن شرط الشيخان ولمخرجه. وليس كما قال فكما قال الذهبي علي بن ابي طلحة قال احمد له منكرات ولم يخرج له البخاري
27:06وقد اخرج له مسلم وهو صدوق اخرجه مسلم في صحيحه. واما واما ابو عامر الهوزني فاسمه عبد الله ابن لحي. ايضا لم يخرج له البخاري ولا مسلم والحديث حسنه بزرعة الرازي كما نقل ذلك النبي حاتم في العلل. وفي سنده اختلاف ولاجل هذا
27:28لعله البيهقي بالاضطراب. وذلك ان شعبة ابن الحجاج وحمام زيد ذكر ابا علي الهوزني بين راشد بن سعد وبين المقدام وخالفه معاوية بن صالح فرواه عراش بن سعد عن المقدام. فلم يذكر ابا عامر الهوزني. ولا شك ان رواية شعبة بن الحجاج وحمام زيد
27:48اقوى واصح من رواية من رواية معاوية بن صالح لانها لانهما في الحفظ اعلى وفي الظبط اعلى. قال الدارقطني والصواب والاول هو الاول هو الصواب اي ان رواية شعبة الصواب
28:05ومعاوية بن صالح صدوق له اوهام وايضا راشد مساعد كان كثير الارسال. قال ذلك الطحن وغيره ليسوا يمكن على رأسهم سعد الا انه سمع النقدان من بعد كرب لانه سلمان كان في ايام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الحافظ ان راشم سعد كثير الارسال اي انه يروي الاحاديث كثيرا مرسلة لكن كما
28:29الطحاوي ليس ينكر على راج وساعة ان يكون سمع المقدام ابن معد كرب لانه سمع ممن كان في ايام اصحاب رسول الله سمعوا معاوية بن ابي سفيان قال واهله يختلفون في اسانيد الحديث فيزيد بعضهم تياها على بعض على كل حال هذه العلة اذا كان ابو عامر الهوزني
28:49اذا كان لون الهوزني لا بأس به فالحديث بهذا الاسناد يقبل يقبل التحسين ورجاله لا بأس بهم وكون معاوية بن صالح رواه رواه منقطعا فان شعبه حمام زيد قد رواياه موصولة
29:07ولا شك ان قول حماد وشعبة هو المقدم فهذا حديث المقداد وهو يدل على ان الخال وارث من لا وارث له. فهذا حديث اما حديث عمر بن الخطاب رضي الله
29:23العلم فقد اخرجه احمد والترمذي ايضا والنسائي في الكبرى وابن ماجه وصححه ابن حبان من من طريق سفيان الثوري عن عبد الامام الحارث عن حكيم لحكيم. ابن عباد ابن حنيف عن ابي امامة. ابن سهم ابن حنيف. وهذا الحديث فيه عبدالرحمن بن الحارث
29:43عبدالوهاب الحارث وهو لا بأس به. لا بأس به صدوق يهب له اوهام. وكذلك فيه حكيم بن حكيم وهو ايضا من ممن تكلم فيه لكن حديثه يحسن. وفيه انه قال الخال وارث من لا وارث له. قال ذلك عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:03ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له وذلك ان ابا عبيدة سأل عمر عن رجل مات من جهتهم ليس له وارث
30:18الا خاله فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وايضا ايضا آآ جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابن ان ابن اخت القوم ان ابن اخت ان ابن الاخت من القوم اي ان ابن ان ابن الاخت من القوم ابنة اخت
30:40القوم من انفسهم ابن اخت القوم من انفسهم. وعلى هذا اختلف العلماء في مسألة توريث ذوي الارحام هل يورثون او لا يورثون؟ فذهب جماعة من الصحابة كما مذهب عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وجماعة من الصحابة
30:57الله تعالى عنهم وهو قول جمهور الصحابة الى ان ان ذوي الارحام يورثون من ارحامهم يورثون من ارحامهم وهو قول ايضا الامام احمد وقال به ايضا ابو حنيفة رحمه الله تعالى وهو قول متأخر المالكية ايضا ان ذوي الارحام يرثون
31:17يورثون ما ترك قراباتهم. يورثون ما ترك قراباتهم. وذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومالك في القديم او المالك يا ابني في اصل مذهب ذلك الى ان ذوي الارحام لا يورثون. واستدلوا بان الله عز وجل قسم المواريث
31:36ولم يجعل لذوي ولم يجعل لذوي الارحام شيئا. لكن الذين ورثوا ذوي الارحام ورثوهم من جهة الدليل ومن جهة التعليل من جهة الدليل قوله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له. والاحاديث ذكرناها قبل قليل وهي احاديث لا بأس بها. وان كان هناك من يضاعفها لكن الحديث لا بأس بها
31:56من جهة التعليل ايضا ان ان ذوي القرابة الذي ليس له قرابة هو اسعد بماله اسعد بماله قرابته من عموم عندما يعطى المال لبيت مال المسلمين فانه بهذا المال ابعد الناس عن هذا الميت. ولا شك ان الخال من اقرب الناس الى الميت. الخال
32:16نزلها النبي صلى الله عليه وسلم منزلة الام. فكيف يترك القريب ويعطى المال للبعيد لو لم يكن في ذلك الا ان يحاب الاقرباء على البعداء لكان هذا من مقاصد الشريعة. فلاجل هذا يقال ان
32:34الحافظ الصحيح. ثم اختلف الذين قالوا بتوريثهم كيف يورثونه فمنهم من قال يورثون بالسوية ولا فرق بين اه يعني لا فرق بين ذكر وانثى ولا فرق بين ابن اخ بين اه بنت اخ وبنت ابن
32:54يقول يورثونه سواء ويقسم المال بينهم بالسوية. وهذا يسبب مذهب التسوية وهو ليس بصحيح. القول القسمة الثانية هو ان ينزل ان ينزل كل ينزل كل ذي رحم بمنزلة من ادلى به. مثلا هلك هالك وليس له
33:14الا بنت اخته و وبنت عمه بنت اختي وبنت عمي كيف تقسم؟ قالوا ننزل بنت الاخت بمنزلة اختها بمنزلة اخت الميتة هي كلها ايش النصف وينزل بنت العم بمنزلة عمها فترث النصف الباقي هكذا هلكهالك عن
33:41بنتي بنت بنتي بنت و مثلا بنت اخت بنت وبنت وبنت واخت كلاهما من ذوي الارحام. هؤلاء هم ذوي الارحام بمعنى ذوي القرابة الذين لم يجعل لهم الشارع نصيب ولم يجعل لهم
33:58او حوالة بيجعل لهم سهما. فبنت البنت تنزل منزلة البنت. وبنت الاخت تنزل منزلة الاخت فيكون تقسم سميرات على اثنين. البنت لها النصف وبنت بنت لها النصف وبنت الاخت لها النصف تعصيبا تنزل منزلة من ادلت به من ادلت به. وهكذا اذا لو كثر يعني مثلا بنت بنت
34:25وابن بنت بنت وبنت ولد وبنت يقول ما بينهما نفس الطريقة ينزلون كانهم بمنزلة يعني ينزل منزلة البنت ثم يقسم بينهما منهم من يرى الحنابل يرون ايش الصورة هذي اذا نزلناهم بمنزلة امهم وهي منزلة البنت
34:45وكان احدهم ابن والاخت والثانية بنت الحنابل يرون ايش؟ ان القسمة تكون بينهم السوية. يعني المال هذا يقسم بينهم بالسوية. القول الاخر واقول للجمهور انه يقسم للذكر مثل حظ الانثيين مثل حظ الانثيين
35:03فهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب وهناك ايضا قسمة اخرى لكن هذه القسمة اللي ذكرناها هي اقرب اقرب آآ اقرب آآ الطرق واصح الطرق قائل ذكر مما يذكر في شروط ذوي يعني شرط ايراثي شرط ارث ذوي الارحام
35:35اولا الا يوجد وارث يقدم عليهم. وهو صاحب الفرض او التعصيب فان وجد لو هلك هالك الان عن اخت وعمة ليقسم هلك هالك عن اخت وعمة الاخت لها كم؟ الاخت والعمة؟ ليس لها شيء
35:57بدلك عند الباقي اذا لم نجد لها عصبة هذا الميت لم يزلوا عصبة مسألة الرد نرجع للصحيح ونجعل ما ردا على من؟ على البنت. فيكون المال كله للبنت اذا اذا وجد مع ذوي الارحام من يرث بالفرظ والتعصيب فليس لهم شيء يعني هلك هالك عن خال
36:22عن خال وعن اخت شقيقة نقول المال كله لمن؟ لاخت الشقيقة والخال ليس له شيء. انما يرث ذوي القراء ذوي الرحم وذوي القرابة ذوي الارحام يرثون اذا لم يكن هناك صاحب فرض
36:36ولن يكون هناك صاحب تعصيب صاحب الفرض يرث الفرض ويرث ايضا بالرد على الصحيح لانه سيأتي ايظا من؟ يقول انه لا رد لا رد لكن الصحيح ان ان المال اذا زاد على على انصبة
36:54اه قال له الوارثين فانه يعود عليه بما بقي ويرد عليهم بحسب ميراثهم. الا ان الرد لا يأخذ فيه لا يدخل فيه الزوج ولا الزوجة. في قول عامة العلماء ان
37:07والزوجة لا يدخلان في الرد لان الرد هو في حكم انه كأنه زيادة عن الفرائض تعود لذوي القرابة فقط وذوي القرابة هم ذوي النسب اما ذوي السبب فلا يرثون بالرد. وقال عثمان ان الزوج زوجة بالرد لكن الصحيح لا يرثون
37:29لكن لو هنا مسألة لو هلك هالك عن زوج كان زوج وخال كم للزوج هلك هالك هذا زوج وخالد نقول الزوج له؟ النصف هنا هل هل هنا رد؟ ايش يفعل
37:50يعطيه الخالق واضح؟ اذا لم يكن هناك رد بقيت قسمة قسمة ذوي الارحام لاننا اعطينا هذا للسبب يرث بالسبب لان الورث اما الارث يكون ايش؟ اما بنسب اما بنسبه القرابة واما بسبب واما بولاء
38:08الذي يرث السبب لا يرد عليه المال بدير السبب وهو الزوج والزوجة لا يرد عليه المال فاذا لم يوجد من يرد عليه الميراث من اصحاب الفروض عاد هذه القسمة الى ذوي الميراث
38:22ويكون الباقي لذوي الرحم. فلو هلك هاك الزوج وبنت بنت ها هلكها كان الزوجة بنتي بنت الزوج له؟ النصف وبنت البنت بنزيت البنت العصب يا شيخ حسن اظيف من جهة الاب حتى لو صار لها ابن عم جده جده يعني
38:54هل هل هو في هل هو في نسب في في عمود نسبه لا ابنه انتاج الصورة الحين انت مثلا تقول فلان ابن فلان بن فلان مثلا هذا نقول مثلا خل نقول
39:11القحطاني. وهذا ايضا هو نفس النسب. عمود النسب يصب في القحطان من قرابة ابن من ابناء عمومته وكل يرجعون الى النسب نقول هو من عصابته حتى لو كان بعيد. حتى لو كان ابوه ميت؟ ما في اشكال. ابوه هذا يعني مثلا الحين هو يرث المفروظ ابوه. هم. ابو
39:27جدا جدا ميت. وجد جده بهالطريقة حتى لو ان الان لو ان الان شخص الان عصبته مثلا اعمامه واخوانه متى حنا نقول الان مثلا ابوك معه عنده خمسة اخوة وجدك له خمسة اخوة مثلا
39:53العصبة هؤلاء يورثوا الاقرب. اقرب الناس لابيك واخوانك مثلا. ما في اخوك ينتقل اخوان جده. ما في اخوان جد جدي. نعم هذا هذا هو هذا التعصيب اذا لم يوجد اذا لم توجد الجهة الاولى القريبة انتقل الجهة البعدة. الشيخ ينظر يعني اه يعني عادة ان يكون
40:13ابدا ولا يعرف احد عندنا في قد يكون هنا يندر لكن في بعض البلدان ما في. او يمكن يا شيخ ما ينتمي الشعوب ما عندهم هذه. الشعوب قد يكون عند العرب
40:29عند القبائل هذه تجد العصب متوالفة مع انه وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات ولم يجد له وارث ابدا الا خاله عصبة فقال اعطوا ميراثا وخالة. قال عمر ما له حد. واضح
40:45فيوجد ماذا يوجد نعم والله تعالى اعلم نقف على هذا والله تعالى اعلم وشخص هذا في البعيد هذا البعيد جدا ربما انه يعني ما يعرفون له احد مثلا توفي واحتاجه ولا يعرفون له احد ثم وزعوا
41:10هذا من ارادة الخالة ثم سمع يرجع يؤخذ يرجع يرجع عنده عاد هادوك عند الاحناف ما يتراوثون هالدارين. عند الاحناف اذا كان في بديرة وفي ديرة في دار حرق في دار الاسلام. لا يتوارثون
41:28لكن الصحيح انه ما دام مسلم وانت مسلم فان الميراث احنا عرفنا الان يعني موانع الارث هي ايش الرق والقتل واختلاف الدين. اسباب وش اسباب الاثم؟ النكاح الولاء الناس يقول السبب والولاء. ما اسباب الاثم
41:44امناء وموانع الارث القتل والربح واختلاف الدين بعضهم يزيد ايضا يزيد الملاعنة المتلائم ما يده. اللعنة لا والله اعلم