الدرس 21 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدنا وللمسلمين. قال حافظ ابن حجر رحمه الله باب التفليس والحجر. عن ابي بكر عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:20وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره. متفق عليه ورواه ابو داوود ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسل بلفظ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي
0:40معه من ثمنه شيئا. فوجد متاعه بعينه فهو احق به. وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء. ووصله في وضعفه تبعا لابي داوود. وروى ابو داوود وابن ماجة من رواية عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس
1:00فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به. وصح او الحاكم وضع افى ابو داوود هذه الزيادة في ذكر الموت
1:14وعن عمرو بن عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن الواجد يحل عرضه وعقوبته. رواه ابو داوود والنسائي وعلقه البخاري وصححه ابن حبان وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق
1:38الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. رواه مسلم. وعن ابن كعب ابن مالك نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله وباعه في دين كان عليه. رواه الدارقطني وصححه الحاكم واخرجه ابو داوود مرسلا ورجح
1:58اوضح انه مرسلا وعن عمر رضي الله عنهما قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الباب يتعلق باحكام التفليس واحكام او احكام الافلاس واحكام الحجر. فقوله هنا باب التفليس والحجر
2:29التفليس اذا فلس الحاكم الرجل تفليسه اي حكم الحاكم بافلاسه ومنعه من التصرف في ماله هذا هو اصل التفليس. واما اصل الافلاس فكون الرجل مفلس فان الافلاس ينقسم الى قسمين
2:49افلاس يتعلق بامور الدنيا وافلاس يتعلق بامور الاخرة. ولذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم. قال المفلس من يأتي يوم
3:09القيامة بحسنات ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته يؤخذ حسناته ويعطى اولئك الذين سبهم وظلمهم. حتى اذا نفذت حسناته اخذ من سيئاته وطرحت عليه هذا هو حقيقة الافلاس. وهذا الافلاس الذي يتعلق بالاخرة قل من يتنبه له. ولذا تجد
3:39عامة الناس يحرصون ان يتجنب الانسان ان يكون مفلسا من المال ومن حظوظ الدنيا فتجده يتكثر من المال ومن العرب اما ما يتعلق بالاخرة فتجده من ابعد الناس عن ان يكون غنيا به. فالافلاس الحقيقي هو
3:59من يأتي يوم القيامة بحسنات كالجبال ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا. وهذا الافلاس لا يراد في كتب الفقه الفقهاء وليس والمراد هنا ايضا الافلاس القسم الثاني يتعلق بامور الدنيا وهو كما قال هنا من التفليس التفليس كما ذكرنا
4:19هو ان يحكم القاضي بافلاسه واذا حكم عليه بافلاسه منعه من التصرف في ماله. اذا الافلاس هو ان يكون الرجل دينه اكثر من ماله الذي عنده. ولا يستطيع ان يؤدي الحقوق التي عليه لقلة يده
4:40فاذا كان كذلك وطلب الغرباء اصحاب هذا المال طلبوا من القاضي ان يحجر عليه لان من لوازم الافلاس اذا اكنس الانسان فان القاضي يحكم بافلاسه واذا حكى بافلاسه ترتب على ذلك
4:56اعصاره ان كان هناك بينة تدود على الاعصار او ان يحجر عليه بثمرات اذا اذا حكم القاضي على ان فلان مفلس وعليه ديون وحقوق للغرباء فان القاضي ينظر الى الغرماء ماذا يريدون من هذا
5:12الرجل ان كان له مال ان كانه مال وقد افلس فهنا القاضي يحكم على هذا المفلس بالافلاس اولا ثم يتبع ذلك بطلب الغرماء ان يحجر عليه. معنى الحجر هنا الا يتصرف في ماله. ان لا يتصرف في ماله
5:32فيمنعه من التصرف في ماله لماذا؟ لان هذا المال له متعلق بغير هذا بغير صاحب المال بمعنى بمعنى ان المفسد افلس هناك حقوق عليه لابد ان يؤديها عليه شيء على عظيم على عظيم شمولية الاسلام
5:52وان الاسلام جاء بالعدل وعدم الظلم ورفعه ودفعه. ولا شك ان اكل اموال الناس ظلم واخذ الناس وعدم ردها اليهم ايضا هذا ظلم. وقد يوجد من الناس الان من يتفاخر انه يتدين ولا يرد. وقد يوجد
6:12الناس ايضا من يحتال على الناس في اموالهم ويأخذ اموالهم ولا ولا يرد اليهم حقوقهم ولو كان الناس فوظى هكذا لضاعت والناس لضاعت حقوق الناس فهذا يأخذ مال فلان وذاك يبيع مع فلان ويشتري منه ولا يسدد له وهذا يستأجر بيتا ولا يسدد حقه
6:32الذي عليه فاذا كان اصبح الناس في فوضى فجاءت الشريعة الشريعة بحفظ الحقوق ولذلك من الكليات الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها حفظ المال حفظ المال وايضا مما جاءت به الشريعة
6:48الظلم ومنعه ولذلك جاء في حديث ابي ذر في صحيح مسلم فيما يرويه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لاجل هذا يذكر في كتب الفقهاء باب التفليس والحجر باب التفليس والحجر حيث ان من افلس من افلس
7:08وكان هناك من يطالبه بماله وحقوقه فان افلاسه لا يكون مانعا من ارجاع الحق. وانما ينظر القاضي بعد طلب الغرماء في هذا الرجل الذي يطالبون بمالهم يأتي القاضي ويحكم عليه بانه مفلس ثم ثم يتبع ذلك بالحجر على امواله ثم يوفي
7:28يوفي اصحاب الحقوق حقوقهم. ويكون الايفاء بحسب ما عنده من مال. ان كان عنده مال ان كان عنده مال يوفي الحقوق لم يحجر عليه. اذا متى يحجر؟ اذا كان المال لا يوفي الحقوق. اما اذا كان ماله يوفي الحقوق فالقاضي
7:48باي شيء يلزمه السداد وارجاع الحق لاصحابه. اما اذا كان ماله لا يوفي الحقوق وليس عنده مال هنا يحجر عليه يحمل القاضي واذا حجر عليه القاضي حجر على امواله ومنع من التصرف فيها هنا ينظر يحبس او يحبس او لا يحبس الصحيح انه يحبس
8:08يحبس حتى حتى يظهر ما عنده من مال. لان من الناس من قد يكذب يقول ليس عندي شيء ويدعي الاعسار. والاعسار لا يثبت الا بالبينة البينة هو ان يشهد من يعرفه وتقاضى معرفته بهذا الرجل وخبره وشهد ان الرجل هذا ليس عنده الاموال ليس عنده الاموال الا كذا وكذا
8:28فاذا قامت البين وشهد ذوو الحجى ان فلان ليس عنده مال حكم القاضي باعسانه واذا حكى القاضي باعسانه هل يسجن او لا يسجن؟ فيه خلاف بين العلماء والصحيح انه يسجن مدة معينة منهم من قال شهرا ومنهم من قال ثلاثة اشهر ومنهم من قال اقل واكثر من باب ان ان
8:48انه اذا كان اخفى شيئا من ما لا يعلمه ذلك الذي شهد له بالعصار انه يخرجه وذهب غيرهم ان بمجرد ان يشهد من تقبل شهادته باعصاره انه يؤخذ بينته ولا يحبس ولا يحبس يقال هو رجل معسر ولا يعني اعصاره ابطال حق
9:08حق اصحاب المال ولكن ينظر ويمهل متى ما وجد مالا دفع لهؤلاء الذي يطالب بحقوقهم. واذا كان يتاجر او كان ممن هو صاحب صنعة فاختلف العلماء هل يلزم ايضا بان يعمل حتى
9:23وفي اهل الحق حقهم منهم من منع والصحيح انه يلزمه اذا كان صاحب صنعة او صاحب عمل يستطيع ان يكتسب وان يؤدي الحقوق التي عليه فانه ان يعمل حتى يوفي الحقوق الى اصحابها. لان تركه تركه ذلك وعدم العمل الذي يستطيعه يترتب عليه
9:43اضاعة الحقوق يترتفع اضاعة الحقوق. ومن المصائب ان كثيرا من الناس قد يأخذ اموال الناس وهو يريد اتلافها. واذا اتى من نطالب بهذا المال اوجد من يشهد له انه معسر فيخرج له القاضي صك يسار ثم يبقى
10:01يبقى اصحاب الحق ليس لهم قدرة ان يطالبوا هذا الرجل لكونه معسر. وان كان كاذبا فجرمه عظيم. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها الله عز وجل وهذا هذا وعيد ان اخذ اموال الناس بافسادها واتلافها انه يتوعد بهذا الوعيد الشديد ثم
10:21تأتي معنا مسائل كثيرة في احكام المفلس كما ستأتي ان شاء الله. اذا هذا هو الاصل في باب الافلاس ان يكون الرجل يكون الرجل عليه حقوق وعنده من المال ما لا يؤدي ما لا يؤدي حقوق اه الذين يطالبون بذلك الحق
10:41الحجر ايضا الحاج عندما يحجر ذكر هنا الحجر هو تبع للافلاس الا ان الحجر ينقسم ايضا الى قسمين. حجر حجر لحظ المفلس حجر لحظ الغرماء وحجر لحظ المحجور. اما ان يحجر على الشخص لحظ الغرباء حتى يحفظ. يحفظ حق
11:01يحفظ حق اولئك الذي يطلبون هذا المفلس. او يكون الحجر لحظ المحجور عليه. والذي نحجر عليهم لحظهم ثلاثة. المجنون حتى يعقل والسفيه حتى يرشد والصغير حتى يبلغ. فهؤلاء يحجر عليهم
11:19حجر اي شيء حجر حفظا لاموالهم. واذا ابتليت الشريعة ان حجرت على على المفلس من باب حفظ حقوق الغير. وحجرت على الصغير والمجوسي فيه من باب حفظ ماله نفسه حتى لا يضيع ولا تؤتى
11:36كما قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم والمراد باموالكم اي شيء اموالهم اي انزل اموالهم بمنزلة اموالنا وكما ان المسلم حريص ان يحفظ وماله كذلك هو حرصه يحفظ مال مال من تولى ولايته كاليتيم والصغير والسفيه الذي
11:55لا يعقل ايضا مسألة يأتي معنا مسألة الحجر الحجر لا يسار اليه الا بشروط. الحجر الذي هو للافلاس لا لا يصل الا بشروط. الشرط الاول ان يطالب الغرماء بالحجر على هذا المفلس هذا واحد. الشرط الثاني الا يكون ماله ان يكون ماله ان يكون ماله لا يوفي حقوقه. فان كان
12:16فلا حجر فلا فلا حجر عندئذ قال الثالث ان يكون الدين الذي عليه حالا غير مؤجلا. واضح؟ فلو كان الدين مؤجل هل هل يحجر عليه؟ لو كان الدين بعد سنة يقول لا يلزمه لا يلزم لا يلزم القاضي ولا يصح للقاضي ان يحجر عليه لانه وان كان مفلسا الان
12:39فان الدين الذي يطالب به لم يحل بعد. فقد يأتي وقته وقد استغنى والله يغني من يشاء. ذكر في هذا الباب الحافظ ابن حجر وتعالى عدة احاديث قال اولا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت
12:59رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره اذا ان وجد من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره. متفق عليه. ورواه ابو داوود ومالك الموطأ من رواية ابي بكر بن هشام
13:21اي دون ذكر ابي هريرة وزاد فيه ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه اي الذي اشتراه ولم يقبض هذا شرط ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء
13:41قال وصل البيهقي وظعفه تبعا لابي داوود ثم ذكر ايضا وروى ابو داوود ابن ماجه برواية عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه في مصاحب لنا اتينا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه في صاحبه قد افلس. فقال لا فقال لاقظين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من
14:01افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به صححه الحاكم وظعفه ابو داوود وهذه الزيادة في ذكر الموت. اولا حديث ابي بكر بن هشام للحارث بن هشام عن ابي هريرة قد رواه البخاري ومسلم من طرق من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي بكر
14:21ابن محمد ابن عمرو ابن حزم انه عبدالعزيز اخبره ان ابا بكر بن عبدالرحمن بن حازم بن هشام المخزومي اخبره الناس انه سمع هريرة يقول لك وهذا الحديث الصحيحين بهذا اللفظ دون ذكر
14:35الموت ودون ذكر فقبض من ثمنه شيئا انما قال من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره بمعنى المفلس اشترى من بائع سيارة ثم افلس ثم افلس ذلك المشتري
14:57فوجد البايع سيارته بعينه بعينها لم تتغير ولم تنقص لان التغيير اما يكون بالزيادة او بالنقص. لم تتبدل واضح؟ فهنا هو احق من الغرباء لان هذا الماء الذي هذه السير الان وهذا المفلس عليه حقوق يطالبه غرماء كثر فهل للغرباء ان يبيعوا
15:20ويأخذ بثمنها قالوا هنا بهذا النص ان من باع عينا من باع عينا ومن ادرك ما له بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره. متفق عليه وبهذا قال عامة العلماء قال جمهور العلماء
15:36عن من باع مالا ثم ادركه بعينه ولم يتغير فهو احق به وهذا هو قول عامة الفقهاء خلافا خلافا لاهل الرأي فانهم قالوا ان من باع مالا وتمت وتمت الصفقة القبول والايجاب وحصل البيع فان البائع اسوة الغرماء
16:00ليس له ان يأخذ ما لي بحق توى فليس هو اسعد بماله من غيره من الغرماء. وعللوا ذلك ان هذا هو الاصول ان الاصول ان هؤلاء يشتركون يشتركون في مال هذا المفلس والسيارة هذا وهذا المبيح ومن ماله وليس وليس لذلك البائع شيء لانه
16:20وخرج من ذمته واما الجمهور فذهبوا الى ان هذا التعليل مردود وان حديث او ان حديث ابي هريرة هنا هو اصل من اصول الدين. وانه يثار اليه ولا ترد الاصول بالاقيسة والاراء. بل يقال ان حديث ابي هريرة
16:39هذا ان حديث ابي هريرة هذا اصل اصل يشار اليه ويجب العمل به. فاذا وجد البايع وجد البايع ما له بعينه عند المفلس فهو احق به من الغرماء فهو احق به من الغرماء. اما اذا وجده قد تغير او تبدل تغير وتبدل
16:59والتغير يعني هنا يلغى ينظر هل التغير منفصل او متصل كما يذكر مثلا لو لو باع شاة باع شاة لمفلس باع شاة ثم افلس مشتريها وهذه الشاة بعد ان اشتراها المفلس انتجت يسمى متصل. والاصل ان ماء المتصل لمن يكون؟ للمشتري وليس للبايع. لان الخراج بالضمان
17:23فهنا يقول يقول كثير من اهل العلم وهو قول الجمهور ان اذا زادت السلعة بنماء المتصل او نقصت بمنفصل فان البائع يكون اسوة الغرماء. وذهب الامام الشافعي الى ان العين اذا بقيت على هيئتها وصورتها وان زادت
17:43فانه احق بها البايع. ويبقى الصغير هذا النتاج الذي ولد البهيمة هذه يكون يكون من حق الغرماء. يكون من حق الغرماء بمعنى ان النماء المتصل هذا الزائد يكون للمفلس ويشترك فيه اسوة الغرباء في
18:02في اخذ حقهم وليس هو وليس هو للبايع لان البيع له عين ما له فقط. كذلك لو سبلت او زادت فان السمنة والزيادة ومثلا اذا سمت البهيمة ووجدها بايعها بعينها عامة العلماء يذهبون لاي شيء ان البائع احق بها وان كان هناك زيادة
18:22لكنها زيادة لا تنفك عن لا تنفك عن المبيع. فهنا هو احق بها. يشترط بعضهم شروط في مسألة في مسألة من باع فوجدها بعينها تتواجد بعينها يشترطون ايضا الشرط الاول ان ان يوجد المذيع بعينه لم يزد ولم ينقص. الشرط الثاني قالوا الا يقبض
18:44الا يقبض الباب من ثمنه شيء فانقبض من ثمنه شيء فهو اسوة الغرباء. الحالة الثالثة قالوا ان ان يكون المفلس الذي باعه حي فان مات فهو اسوة هنا مطلقا. لماذا؟ قالوا
19:00الذين قالوا واسوة الغرباء قالوا اه في حديث ما لك الذي رواه عن عن الحارث ان الذي رواه عن باربي فيما رواه مالك من رواتب هشام الذي فيه ما ذكره ابو داوود هنا من طريق ما لك عن ابن شهاب عن بكر بن عبد الخالق بن حازم بن هشام وفيه قال
19:20ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيء. اذا قال هنا ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيء. هذا شرط من يرى انه احق به ما لم يقبض ما لم يتوفى. ايضا فوجد متاع بعينه بعينه اذا تغير وانتقل من صورة الى
19:40يعني مثلا اشتراه حبا ثم خبز الان هو نفسه؟ قالوا لا انتقل الى صورة اخرى اشتراه اشتراه قماشا وقصره له ثيابه اصبح له تغير فليس هو احق به من الغرباء. حتى وان تغير فهو احق به كما هو الامام الشافعي ثم
20:00بعد ذلك ان كان هناك حق للمفلس فانه فان الذي اه له العين او له هذه السلعة يرجع على الغرماء بقدر الزيادة التي حصلت حصلت وان كان نقص يقول الشيخ وان كان نقص فانه لو مثلا باع باع آآ زيتا باع عشرة ارطان من الزيت
20:23وجد منها ثمانية ارقام عند الجمهور ايش يقولون؟ ليس له شيء هو اسوة الغرباء عند الشافعي يقول لا اذا وجد ثمانية من عشرة اخذت ثمانية وهو اسوة الغرماء فيما لو وجد بيع عشرة ثياب وجد ثلاثة ثياب ولم يجد ولم يجد الاثنين قال يأخذ الثمانية وهو اسوة الغرماء فيما بقي كذلك عند
20:43يقول لو مات ووجد عينه وجد مبيعه بعينه فهو احق بي من اسوة الغرباء ويضعف الحديث. وذلك ان الحديث الذي فيه اشتراط الموت رواه كما قال هنا قال رواه ابو داوود ومالك من رواية ابي بكر كما ذكرت رواه عن طريق مالك عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:07وذكر فيه قبض منه شيئا او مات فانقبض او مات صاحب المتاع فهو اسوة فصاحب المتاع هو اسوة الغرباء الا ان هذا الحديث الذي ذكره الحافظ هنا رواه ابو داوود ومالك
21:22مرسل اي رواه ابو داوود من طريق ما لك رحمه الله تعالى من طريق ما لك عن ابن شهاب عن ابي بكر عبد الرحمن ابن الحاج ابن هشام عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:32مرسل لان ابا بكر بن عبد الرحمن بن حازم بن هشام ليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه من التابعين فروايته تكون مرسلة والاصل في حكم المرسل انه ضعيف
21:42واما ما وصله اخرجه داود وصله فقد رواه كذلك ابو داوود والدار قطني والبيهقي من طريق اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش محمد وليد الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حاتم عن ابي هريرة. وصله بنفس اللفظ
22:00وزاد اي امرئ هلك وعنده متاع وعنده متاع امرئ بعينه اكتظ اقتظى منه شيئا لم يقتظ فهو اسوة الغرباء اذا هذه الزيادة عند البيلقي وغيره والحديث الموصول. اذا رواه اسماعيل بن عياش
22:18عن عن محمد وليد الزبيدي علي الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم ابن هشام وقد رواه مالك عن الزهري مرسلا ولا شك ولا شك ان رؤية مالك هي الصحيحة وان رؤية محمد اسماعيل وان رواية محمد ابن الوليد ورواة اسماعيل ابن عياش ابن الوليد ضعيفة ولا تصح لا تصح لان اسماعيل ابن
22:38في اصله الطالب الحديث وان كان امثل الروايات ما يرويه عن ما يرويه عن اهل الشام وهي ايضا فيها ضعف لكنها هي امثل مرويات سباب العياشي يقسم العلم الرؤيا الى قسمين امثلها وهي فيها ضعف ما رواه عن اهل الشام واما ما
22:58عن غير اهل الشام فانه فانه يخطئ كثيرا يخطئ كثيرا ويضعها في الحديث الذي رواه عن غير اهل الشام. محمد محمد ابن الوليد الزبيدي ليس ليس شابيا فالحديث معلم بهذه العلة وهو ضعيف. وايضا يكفي في ذلك ان
23:18الامام الحافظ اه مالك بن انس رحمه تعالى قد رواه مرسلا. فكيف يعارض ما رواه مالك برواية برواية اسماعيل بن عياش عن محمد الوليد الزبيدي عن الزهري. فالراجح هنا ان رواية مالك الصحيح واذا قلنا هناك مالك الصحيحة اصبح زيادة
23:38القبض والوفاة فيها فيها علة وعلة الارسال لكن اه وان كانت ضعيفة مسألة ان كانت ضعيفة وهي مسألة الوفاة الا ان المال قد انتقل حكمه. لان المال عندما عندما يتوفى من اشتراه اذا مات من اشتراه انتقل الورثة واصبح ملكه لمن؟ للورثة اصبح الان انتقل ملك من فلان الى
24:03وتعلق البائع آآ حقه بهم لمن؟ حق متعلق بالميت. اما هؤلاء الورثة فليس له فليس له عليهم حق وانما تعلق حقه بالميت. فعلى هذا ما رجح احمد وغيره الى ان الى ان من شروط اخذ البائع سلعته بعينه اذا وجد
24:23ان يكون حيا. اما اذا كان ميتا فهو اسوة الغرماء. كذلك اذا قبض شيئا اصبح اخذ شيء من حقه فما بقي اسوة الغرباء والغرباء ايضا قد يكون باعوا واخذوا بعض حقوقهم وتركوا بعضها فهم فايضا يطالبون بحقهم. اذا اذا باع
24:43بيعا وافلس الذي اشترى ذلك المبيع ثم وجده البايع بعينه فهو احق به. اما اذا مات المشتري او قبض بايع بعض الثمن واضح؟ فعندئذ فهو اسود الغرباء او تغير وصل المبيع انتقل من وصف الى وصف
25:03فهو اسوة الغرماء. اما اذا بقي على عينه ولم يتغير فانه احق به. ان تغير على قول الشاب ان تغير بنقص وقبله فله ذلك وهو اسوة الغرماء فيما نقص من حقه. الارش مثلا يكون هو اسوة غمر في ذلك. ثم ذكر حديثا
25:23اخيرا في هذا الباب وهو قوله ورواه ابو داوود وابن ماجة برواية عمر ابن نفع عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه في رضي الله تعالى عنه في صاحب لنا قد افلس فقال اقظين فيكم بقظاء رسول الله صلى الله
25:39وعليه وسلم من افلس او مات فوجد رجلا متاعه فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به. هنا قال من افلس او مات. اذا الموت ليس مانع من اخذ صاحب السلعة سلعته. يعني ابلس او مات وجد عينه وجد سلعته بعين
26:03لم تتغير ولم تتبدل فهو احق بها فهو احق بها وان وجد تغيرته اسوة غرباء لكن هذا الحديث هذا الحديث لا يفرح به لضعفه فان الحديث رواه رواه ابو داوود وكذلك ايضا رواه ابن ماجة رحمه الله تعالى من حديث
26:23ابي المعتمر وهو اللعبة بن رافع وهو مجهول الحال كما قال هنا رواه عن طريق من طريقي من طريق بن ابي ذئب عن ابي المعتمر عمر ابن خلدة الزرقي وكان قاضيا في المدينة
26:59قال جئنا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه في صاحب لنا افلس فقال اقظين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا رواه ابن ابي ذئب رحمه الله تعالى
27:09قال حدثنا او حدثني ابو المعتمر عمر ابن خلدة الزرقي وكان قاضي المدينة قال جئنا ابا هريرة. هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف وقد صححه الحاكم وكذلك وافقه الذهبي وهو ضعيف الحديث وهو الحديث ليس كما قال ليس
27:28كما قال الحاكم وليس كما قال ايضا الحافظ الذهبي. ففيه عمر ابن خلدة هذا ابو المعتمر لا يعرف لا يعرف. وانما مجهول العين مجهول العين وقد وقد جهله الذهب عين الذهبي نفسه قد جهل عمر ابن خلة هذا ومن هنا يلحق
27:48ان الذهبي هنا وافق ان الذهب يوافق الحاكم في تصحيح الخبر وحكم على راويه بالجهالة قال لا يعرف قال لا يعرف ان هذا الرجل عمر ابن خلدة مجهول العين مجهول العين بمعنى انه لا يعرف والفرق بين مجهول الحال ومجهول العين ان مجهول العين
28:08ومن لا من لم يروي عنه الا راو واحد. اما مجهول الحال الذي روى عنه اثنين او ثلاث لكن لا يعرف بعدالة او ضعف. واضح؟ اذا الفرق بينهما ان مجهول الحال هو الذي لا يعرف حاله. يعرف بعينه
28:22هنا من الناس يعرف وروى عنه جماعة من العلماء روى عنه اثنان او ثلاثة او اكثر يسمى هذا مجهول الحال اي لم يوثقه الائمة ولم يتكلم فيه الائمة فيسمى مجهول
28:32الحال اما مجهول العين هو الذي لا يعرف انه روى عنه الا راوي الا راو واحد الا راو واحد يسمى هذا مجهول العين وعمر ابن خلدكة هذا لم يروي عنه الا ابن ابي ذئب رحمه الله تعالى فهذا الحديث يكون
28:51معتمر معتمر هذا؟ المعتمر هو ابنه؟ معتمر ابن خلد ايه المعتمر هو اخوه ابن خلده قال هنا روى من طريقي آآ ابي ابي المثنى عمر ابن خلدة ابو المثنى ابو المثنى عمر ابن
29:11دخلنا عمر ابن خلدة هو راوي هذا الحديث يرويه انك عمر ابن خلدة هذا الصحيح يقول هو من رواية ابن ابي ذر عن ابي المعتمر عن عمر ابن المعتمر هذا هو المجهول. عمر هذا ابو ابو
29:41وابو ابو المعتمر هذا هو المجهول مجهول العين لكن انظر في نسخة نسخة الحاضر ابو داوود ابو المعتمر حديث هذا الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة من طريق عن ابي المعتمر عن عمر ابن خلدة هو عمر ابن خلدة
30:21نسخة عندكم ايش ما شاء الله اذا اصبح هنا ابو المعتم مجهول مجهول العين. اذا علة الخبر علة الخبر ان ابا المعتمر هذا الذي يروي عن عمر ابن خلدة مجهول العين
30:54فولدها قال ابو داوود رحمه الله تعالى تكلم اهل العلم في هذا الحديث فقال ابو داوود قال من يأخذ بهذا؟ قال ابو داوود من يأخذ بهذا اي من يأخذ بهذا الحديث وابو عمر ابن وابو ابو المعتمر هذا لا يعرف
31:12وقد قال ابن المنذر هذا حديث مجهول الاسناد فالحديث يعل بابي المثنى بابي بابي المعتمر. اذا الحديث الاخير الذي ذكره هنا رواه ابو داوود ابن ادم من رواية من رواية ابن ابي ذئب عن عمر ابن خلدة مرات ابن من مرات ابن ابي ذهب عن ابن مثنى
31:34عن عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة اتينا ابا هريرة. وابو المعتمر هذا وهو اسمه ابن عمر ابن رافع اسمه ابو المثنى ابو المثنى ابو المعتمر ابو المعتمر اسمه ابن عمر ابن رافع المدني ابن عمر
31:54المعتمر ابن عمر ابن رافع المدني مجهول مجهول العين قال فيه الحظ مجهول الحال لكن الصحيح انه لم يروي عنه الا الا ابن ابي ذر ومن كان هذا حاله اي لم يروع الا واحد يكون تكون جهالته جهالة عين وقد حكى اه كذلك
32:14عن ابي داود انه قال من يأخذ بهذا ابو المعتمر من هو لا يعرف؟ ومجهول العين. وكذلك حكم عليه ابن المنذر ان قبل قبل المعتمر هذا رجل مجهول لا يعرف وعلى هذا يحكم على هذا الحديث بالظعف وما قيد به او ما جوز فيه واخذ به
32:34لان الشعب حكم على هذا حيبين شيء قال هو حديث هو خبر موصول الشافعي صحح الخبر يعني قال خبر موصول حكموا عليه بوصل واخذ واخذ بما دل عليه من مذهب الشافعي ان من وجد ماله بعينه
32:50من وجد ماله بعينه سواء كان المشتري حيا او ميت او مفلس شيلزمه؟ واحق به؟ عند الجمهور ماذا؟ هل هو احق به؟ بشروط ثلاث لم يقلوا ثمنه شيء لم يتغير لم يمت المشتري. اذا مات المشتري فهو اسوة الغرماء. اذا تغير فهو اسوة الغرباء
33:10اذا قبض من ثمنه شيء فهو اسوة فهو اسوة الغرماء. هذا ما يتعلق من وجد ما له بعينه عند عند مفلس. قال بعد ذلك اذا هذا ما يتعلق بمسألة مسألة آآ
33:25في مسألة من وجد ماله بعينه من وجد ماله بعينه اشترط بعضهم شروطا ايضا في اخذ المال اذا وجده صاحبه بعينه شروط قال من شروطها قول له هذه الشروط ان يكون ان تكون المتاع موجودة عند المشتري المفلس لم تتغير بذهاب صفة من صفاتها
33:51بما يزيل اسمها كخياطة الثوب وخبز وخبز وخبز الحب. الشرط الثاني الا يتعلق المتاع حق من شفعة او رهن واضح؟ حقه اللي نشوفه على رهنك. واولى من ذاك الا يباع ولا يهب. بمعنى لو ان المشتري الذي افلس
34:09رهن رهن هذا المبيع عند شخص. هل صاحبه اولى به؟ نقول هو اسوة الغرباء لان لان هذا العين او هذا المتاع متعلق به حق اخر لمن ارتهب ذلك العيد. كذلك لو ان المفلس عندما اخذ المبيع وهبه لشخص اخر. هنا ايش؟ نقول ليس لك
34:29ليس لست انت احق به من غيرك. بل يكون لمن وهب له. كذلك ايضا كذلك ايضا لو ان هذا المبيع الذي وجده صاحبه دخلت فيه الشفعة بمعنى اشترك فيه اخر اشترك فيه اخر فصاحبه
34:45فصاحب الشفعة احق به من صاحبه الذي باعه. اذا هذا شرط ثالث ايضا او شرط الا يتعلق المتاع حق من شفعة او رهن والا يباع ولا يوهب ولا يوخاطب ولا يوقف بمعنى لو ان المشتري اشترى اشترى شيئا واوقفه ثم افلس ثم افلس تصرفا
35:08المفلس عند اهل العلم معتبرة صحيحة الا الا اذا حكم القاضي بافلاسه قبل الحكم شو يكون تصرفه؟ صحيح. المعنى لو ان شخص افلس واعتق او باع او شرا يقول تصرفاته في هذه كلها صحيحة لكن بعد افلاسه
35:27يوقف تصرفه ولا يصح تصرفه بشيء مما مما يبيعه الا ما كان في مصلحة الغرماء الا ما كان في مصلحة الغرماء واضح اذا القول هنا الشرط الثاني الا يتعلق بمتاع حق من شفعته. الشرط الثامن الثالث ان يكون الثمن غير مقبوض كما ذكرنا. الرابع ان يكون المشتري
35:47كما ذكرنا وبينا ان الصحيح ان في هذا الباب ضعيف والحديث الوارد الاخر ان ان وان وجد عين ما له حيا كان ميتا له فهو احق به ايضا ضعيف من يحتج
36:01من يحتج بحديث اه خلد عمر ابن خلد عن ابي هريرة نقول احتجاجه غير صحيح لماذا؟ لان الحديث مداره على ابي المعتمر وابو المعتمر هذا مجهول العين لا يحتج بحديد. ومن احتج ايضا بان بان آآ من وجد ماله بعد وفاة
36:21انه ليس له بحق لحديث ما لك الا اذا به شيء بالارسال فالحديث بالارسال لكن يبقى ان يعقد تغير حكمه بتصرفه من ملك الباء المشتري الى ملك الورثة فانتقل الحكم. قال بعد ذلك رحمه الله
36:41بتاع تحريم مطل الواجب وما يباح في حقه او عن عمر عن عمرو ابن الشهيد رضي الله تعالى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجب
36:51عرظه وعقوبته رواه ابو داوود والنسائي وعلقه البخاري وصححه ابن حبان. هذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك النسائي وابن ماجة من طريق وفر ابن ابي دليلة عن محمد الميمون ابن مسيكة عن عمرو الشريد عن ابيه مرفوعا. والحديث
37:21الحديث علقه البخاري في كتاب الاستقرار باب لصاحب الحق مقالة وحسنه الحافظ ابن حجر من اجل محمد ميمون فانه قد اثنى عليه واضرب ابن ابي دليلة محمد ميمون هذا هو الذي فيه الجهالة لكن كأن الحافظ حسنه لتوثيق او لثناء
37:41بثناء لثناء ابن دليلة عليه انه اثنى عليه. روى عنه ابرة ابن ابي دليلة. وابو محمد يقول هذا لم يروي عنه الا وبرة ابن ابي دليلة وقد قال ابو حاتم روى عنه الطائفيون ولكم ابن حبان في الثقات
37:59فقال الحافظ هو مقبول ولاجل هذا حسنه الحافظ رحمه الله تعالى وعلة الخبر هو كون محمد ميمون المسيكة هذا روى عنه ابن ابي دليلة وتفرغ للرواية عنه لكن ابو لكن ابا حاتم يقول روى عنه الطائفيون وهو لا يعرف حاله لا يعرف
38:19فحديث اذا لم يعارض الى حي الصحيحة ولم يخالف الاصول فحديثه يحسن اي ان جهالة من في الطبقة الاولى او في الطبقة المتقدمة جهالته تغتفر الا اذا روى اصلا لا يشاركه فيه غيره او خالف الاصول او تفرد بحكم
38:39تفرد بحكم فهنا يعل الخبر به. وهنا هنا اه الحديث ليس في بخاري الاصول وليس في ايضا اه مخالفة ليس فيه نكارة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما البخاري عن
38:54ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال مطل الغني ظلم مطل الغني ظلم زاد هنا اي الحكم الزائد هنا قال قال لي واجد يحل عرضه وعقوبته. وكونه يحل عرظه قد ثبت في الصحيح عن
39:10عنا هند بنت عتبة انها قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح. هذا كلام في اي شيء في عرظه بذمه حيث ذمته باي شيء بكونه بخيل فلي الواجد الذي يجد المال ويجد القدرة على سداد حقوق الناس ورد المظالم لاهله وامتنع من ذلك يحل ان يوصف بانه ظالم بانه
39:30اموال الناس وافسد اموال الناس. وايضا يحل له العقوبة والعقوق باي شيء بالسجن ان يسجن ويعد ويعزر بذلك حتى يرد الحقوق الى اصحابها. وبهذا قال عامة العلماء ان الواجد الذي يماطل ويمنع الناس حقوقهم ان القاضي وولي الامر يحبسه حتى يرد حتى يرد الحقوق الى
39:56اصحابها فان كان مفلسا وثبت اعصاره رفع له يسجن مدة شهر او شهرين ثلاثة او الى منهم من يفتي انه يسجن الى سنة لان القضاة هنا يختلفون فقد يعزره القاضي
40:09اذا كانت الحقوق كثيرة يعزره الى ان يسجن سنة كاملة حتى يعرف عنده مال يخفيه او لا. اذا قوله هنا لي الواجب يحل عرضه يحل عرظه اي بان يشتمه ويسبه ويصفه بانه ظالم وانه اكل حق الناس ومنعهم حقوقهم وعقوبته اي بالسجن والحبس
40:31والواجد هو ني الواجد هو الذي يجد القدرة الذي يجد القدرة فخرج بقول لي الواجد خرج من خرج المعسر الذي ليس انت عنده مال فالمعسر ينظر الى ينظر الى ميسرة
40:48اما الواجد الذي يستطيع ويماطل فهو ظالم فمطل الغني ظلم. اذا اللي الواجد هو الذي يستطيع ان يدفع وان يرد الحقوق الى اصحابها يحل يحل عرضه اي انه يوصف بانه ظالم وانه باطل وانه اكل لاموال الناس بالحق وعقوبته بالتأديبه وحبسه. وكما قال سفيان قال عرظ
41:10يقول بطلتني وعقوبته الحبس. قال ذلك ابن سفيان رحمه الله تعالى. والحي يدل على ان ان مماطلة الغني الواجد انها من الظلم المحرم. ويكون صاحبه واقع في ذنب عظيم ولا شك ان من اعظم الظلم ظلم الناس
41:30من اعظمه ان يأكل اموالهم وان يفسد اموالهم وان وان يتحايل على اكل اموالهم فهذا من اعظم من اعظم آآ الظلم نسأل الله العافية ومفهوم الحديث مفهومه ان المعسر ان المعسر لا لا اثم عليه ان كان اخذ اموال الناس يريد
41:50اداءها. فان اخذ يريد اداءها ادى الله عنه. فان اصابته جائحة او او فسد ما له ولم يستطع ان يرد المال فانه وشهد وشهد من يثبت انه معسر. فعندئذ ينظر كما قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
42:10ينظر حتى يوجد المال عنده ثم بعد ذلك يلزم بسداد بسداد الدين الذي عليه. والقاضي له ان يبيع ما فضل بحاجة ذلك من ذلك المفلس اذا اذا اذا كان عنده اذا كان عنده متاع. واذا جاء في فضل
42:32دار المعسر ما ما جاء لابي قتادة رضي الله تعالى عنه فيما رواه مسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يظع عنه نقف على قوله عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
42:52له يعاقب ليس يعاقب المعسر آآ لعله لعله لا يدرى به وعقوبته وحبسه حتى لان الانسان بطبيعته اذا حبس لا يطيق الحبس. الانسان لا يطيق الحبس وان يحبس عن اولاده واهله
43:12ما له لا يضر. فقد يبذل ما له حتى يخرج من هذا الحفظ. فمنهم من يرى العلم يختلفون في ذلك. منهم من يرى انه بمجرد ان اعصاره لا يسجن ويترك ولا يعاقب ولا ولا يحق اي شيء. وذهب الجمهور انه يحبس طيل شهر وقيل ثلاث اشهر. قيل
43:32المعمول بها الان في هذه في هذه الاونة قد يحدث الى سنة بل يحدث الى اكثر من سنة او سنتين بل وقفت على رجل قديما سجن في دين ما يقارب خمسة الاف ريال قد مضى اكثر اللي مضى عليه اكثر من سنتين هذه مصيبة حقيقة مصيبة لانه لو قال مثل هذا لا شك انه
43:52انه تعدي على هذا المسجون وعلى اهله وماله على اهلي وولده. فالان الذي يعمل به الان ان ان اه المعسر والذي عليه الحقوق لا يستطيع اداؤها انه انه لا يحبس الا اذا كان دينه فوق المليون اما دون المليون فانه لا يحبس
44:12ولا توقف خدماته. لكن يبقى ان القاضي القاضي يفعل ما يرى فيه مصلحة لاهل الحقوق. لان فيه مصلحة لاهل الحقوق. لان الغالب هنا يغلب بحق من؟ يغلب حق اصحاب الحق. ولا يغلب جانب
44:28المعسر فاذا كان القاضي يضج هذا اذا حبس او اذا سجن انه لعله ان ان ان يخبر مال له ان يبيع له ان يوصي من من يبيع حقا له فاذا حبس شهر او شهرين او ثلاثة ولم ولم يثبت عنده شيء اخرجه القاضي ثم بعد
44:48كذلك يؤمر ويستحب في هذا المقام ان يتصدق على هذا المعسر. يقال للناس تصدقوا عليه. يعني يعني مثل ما يفعلان ما يسمى فرجت النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا على فلان. فلما تصدقوا عليه وجمعوا مال جمعوا مال الصدقة لم
45:08يوفي الصيد لن توفي لم يوفي هذا المال الذي صدق به عليك لم يوفي حقوق حقوق اصحاب الحقوق ماذا قال وسلم خذوا ما وجدتم خذوا ما وجدتم وقول خذ ما وجدتم اي خذوا ما تصدق به عليه فليس لكم الا ذاك وليس معنى ليس لكم كذلك ان حقكم يسقط ويبطل لا وانما هذا الذي يكن عندكم
45:28هذا الذي لكم الان ان انه ليس لكم من ما له الا ما وجدتم. يذكر العلماء ايضا انه اذا كان عندهم مسكن واسع فانه يباع الواسع ويسكن ترى له مسكن يناسبه اذا كان عنده اكثر من سيارة تباع السيارة الثاني والمسكن الثاني يباع ما فضل عن حاجته ويتصدق به ويباع ما
45:48على حاجته ويدفع لاصحاب الحقوق وتستوفى حقوق من هذا المال. يأتي معنا ان شاء الله ما يتعلق ببيع ما المفلس والتصدق والتصدق عليه والله اعلم. السلام عليكم شيخ اسماعيل من اي شو ابو بكر ومن ايش؟ لا لا اسباب العياش غير ابو بكر بن عياش. ابو بكر عياشي اسمه كنيته. ابو بكر يعرف عند القراء بانه شعبة. من كبر ايام
46:18القراء بشعبة. والصعيد ده اسمه كنيته وابو بكر بن عياش. من اه من اخرج له البخاري ولم يخرج له مسلم. ومن تلاميذ سفيان الثوري فهو يخطئ ويهم. العياش حمصي شابي وهو كثير الخطأ
46:38يحفظ عشرة الاف حديث لكنه كثير الخطأ. منهم من قبل حديثه في اهل الشام ورد حديثه بغير اهل الشام. ومنهم من لا يقبل الحديث مطلقا لا من جهة الشام ولا من غيرها. لكن الصحيح قال ما روى عن اهل الشام فهو امثل حديثه وينظر في هذا الحديث الذي رواه اهل الشام. ان كان ان كان الحديث
46:58ليواتروا الاصول ولا يخالفها نقول هو حديث حسن. وان كان مما يخالف الاصول فانه يرد به يرد باسماعيل ابن عياش. من الحديث مشهور عنده لا وصية لوالده. العياش عن اهل الشام. فاخذ بها العلم وحسنوا هذا الحديث. بموافقته من اصول
47:18الله اعلم شنو؟ لا هو ضعيف الحديث الثاني ضعيف لكن مثله صحيح من جهة من جهة آآ حديث ابي هريرة يقوي الباب غير صالح ولا في على عن ابي هريرة علة جهالة جهالة ابو المعتمر
47:58اصحاب الحقوق. يكون حالك حاله وشأنك شأنه خليني اعطيك مثال ابو عبد العزيز الان لحقه اشترى اشترى منك سيارة بيراميدز من محمد ايضا واشترى منه دباب وسيارة واشترى من فهد
48:28رز واضح ثم تصرف الان كم يطلب العز؟ كم يطلب الواحد؟ ثلاثة وبعته جوال ثم حكم القاضي بالافلاس ثم اتيت قلت هذا جوالي ما تغير ابي جوالي انا اذا كان الجوال لا تغير
48:48كان احق به على الصحيح ان كان الجوال غير مثلا فيه شيء او قلبة لكن خل ناخذ باحة واشترى جوال ثاني نقول بتصرفي انا واياكم سوا يباع الجوال ويباع مع كل ما عنده ويقسم علينا بالمحاصة
49:07واضح؟ انت مثلا دينك مئة الف ابو فهد دينه خمسين الف. والشيخ دينا مثلا عشرين الف. وانا ديان لك عشرة الف ريال. واضح؟ انت لك كم اذا كان عنده بيتين فقط ان تعطى مثلا انه حاسة هذا نص نص مالك نصف مالك فاذا اعطيناك عشرة نعطيك خمسة
49:27فهد خمسة نعطي هذا ريان كذلك على قدر سهمه واضح؟ بالمحاصرة هذه الصورة؟ الواضحة يعطى ثلث الف ولا لا يعطى ثلث ثلث. يعني انت تطلبيها الان والشيخ اطلبه خمسين. وابو ريان اطلبه خمسة وعشرين. من
49:47وعنده بيت الف فقط كيف نقسمه عليكم؟ نعطيك انت خمسين ونعطي رأي فهد خمسة وعشرين ونعطي ريال كم تلاتة ونص نص نص لان انت الان لك مئة لو اعطيت مئة كلها ما لهم شي واضح؟ نعطيك خمسين ونعطيك فهد النصف الذي اعطيناك
50:08ايش؟ لانك انت فقدت نصفك ولابد يفقد نصه مثلك. وايضا فقد نصفه اثنعش ونصف يعطيه نصفها. ثم نرجع للباقي ونقسم مرة اخرى بنفس القسمة الصورة وتغيير اللون يعتبر قاعد يتغير اللون عاد عن مذهب المذهب يعتبر تغير
50:28الصحيح ما تغيرت