الدرس 8 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللسامعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقنة والمزامنة
0:20مخابرة وعن الدنيا الا ان تعلم رواه الخمسة الا ابن ماجة. وصححه الترمذي. وعن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن محاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والمزامنة. رواه البخاري وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه. رضي الله
0:40عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر اللباد. قلت لابن عباس ما قوله ولا يبيع قال لا يكون له سمسارا متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
1:00تلقوا الجلب فمن تلقي فاشتري منه فاذا فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. رواه مسلم. وعنه قال نهى رسول الله صلى وسلم ان يبيع حاضر اللباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسألوا المرأة طلاق اختها
1:20فما في انائها متفق عليه ولمسلم لا يسن المسلم على صوم المسلم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. رواه احمد وصححه الترمذي والحاكم. ولكن في
1:40اسناده مقال وله شاهد. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي غلامين اخوين فبعتهما فرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:54ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا. رواه احمد ورجاله ثقات. وقد صححه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم والطبراني وابن وابن القطان وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال غلى السعر بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الناس يا رسول الله قال السعر فسعر لنا
2:17فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القى الله تعالى وليس احد منكم اطلبني بمظلمة في دم ولا ماء. رواه الخمسة الا النسائي. صححه ابن حبان. واما السلام عليكم. الحمد لله
2:37والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغه وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة
2:56والمخابرة وعن الثنيا الا ان تعلم رواه الخمسة الا ابن ما الا ابن ماجة وصححه الترمذي وعن انس رضي الله تعالى عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقنة والمخابرة والملامسة
3:22والمنابذة والمزابنة. رواه البخاري قوله عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى رواه الخمسة رواه ابو داوود والنسائي والترمذي كلهم من طريق عباد بن عوام عباد بن العوام قال اخبرني سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر
3:46وهذا الحديث بهذا الاسناد قد تكلم عنه البخاري يقول الترمذي رحمه الله تعالى سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفوا من حيث سفيان بن حسين عن عن يوسف عن عطاء وقال لا اعرف ليونس بن عبيد
4:06سماعا من عطاء ابن ابي رباح لا اعرف ليونس بن عبيد سماعا عن عطاء سماعا من عطاء وهذا اعلان من البخاري لهذا اللفظ والحديث اصله في مسلم اصله في مسلم من حديث عطاء من حديث ابي الزبير عن جابر كما سيأتي معنا
4:30جاء عند مسلم رحمه الله تعالى فقال حدثنا عبيد الله بن عمرو القواريري ومحمد بن عبيد الغاء الغبري حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير وسيد الميناء عن جابر رضي الله تعالى عنه
4:48ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة نهى عن المحاقنة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وكذلك وعن الدنيا ورخصت العرايا. هذا لفظ مسلم من طريق حماد عن ايوب عن ابي الزبير عطاء بن مينا
5:16قوسين ميناء عن وسعيد منعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا جاء من حديث انس كما ذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمخاظرة والملامسة والمنابذة
5:35لها عن هذه البيوع الثلاثة المحاقلة والمحاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة رواه البخاري من طريق الامام يونس قال حدثنا او قال حدثنا ابي قال حدث اسحاق بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
5:57والمخاظرة هي بيع بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحها. بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها. هذه الاحاديث التي ساقها ابن حجر تدل عن النهي عن هذه البيوت. اولا نهى عن المحاقلة
6:17المحاقلة هي اصلها يعني هي مأخوذة من الحقل تأخذ للحقل وهو الزرع وموضعه مأخوذ من الزواه والزرع موظوع والمراد به هنا بيع الحنطة بسنبلها او بيع الحب سنبله فهذا هو المعنى في المحاقلة. ولا شك
6:40ان المحاقنة تجوز وعلة ذلك هو كونها من من اصناف الربوية فاذا بعت فاذا بعت السنبل بالحب فان بينهما فرق عندما يكون الحب في سنبله و تشتري ذلك السنبل بمثله حبا
7:03فانه يكون بينهما تفاضل ووجه التفاضل ان هذا قد يبس وهذا رطبا فهذا عندما يوزن وهو رطب يكون اثقل فاذا جف فاذا جف كان وزنه اخف يعني بمعنى اذا اخذته صاع من السنبل وصاع من الحب
7:22وملأت هذا وملأت هذا في وقت البيع قد يتفقان لكن بعد لبسه ينقص هذا السنبل فنهى النبي صلى الله عليه وسلم المحاقلة لعلة الربا فيجوز ان يشتريه بالورق وبالذهب وبالاموال او بالعروض الاخرى التي هي من غير صنف
7:44هذا الحب بمعنى لو شرى السنبل الذي بدأ صلاحه بغير الحب الذي هو من جنسه نقول لا بأس بذلك بشرط اذا كان من جنس ربوين لابد يكون اي شيء التقابض وان كان من بجنس اخر كالثمن
7:59فيجوز لو كان مؤجلا فلو كان عند انسان آآ زرع شعير مثلا او بر وقد اشتد الحب في سنبله واراد صاحبه ان يبيعه نقول لا حرج بشرط الا يبيعه بحب مثله
8:16فانباعوا بحبل مثله فقد دخل في النهي الذي هو المحاقلة اذا باعه بغير جنسه مثلا باعه بتمر يجوز او لا يجوز؟ يجوز بشرط التقابظ اذا باعه آآ بثمن غير مثمر لان هناك هناك مثمنات وهناك اثمان الثمن المتعلق باي شيء
8:35بالنقدين الذهب والفضة فاذا باع هذا السنبل بذهب او فضة جاز ولو ولو بغير التقابض اذا النهي متعلق باي شيء ببيع الحب بيع السم بيع الحب في سنبله بمثله بجنسه فهذا لا يجوز وهو من وهو من البيوع المحرمة هو داخل في الربا المحرم
8:56لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الشعير بالشعير الا مثلا بمثل حساب ابي وقاص رضي الله تعالى عندما ذكر انه اشترى الحب باشترى الحب قال ينقص اذا ينقص اذا جف؟ قال نعم. قال عين الربا بمعنى انه لا يجوز فانه من الربا المحرم
9:16اذا قوله صلى الله عليه وسلم نعى المحاقل المحاق لهو بيع الحب بيع الحب بسنبلة يعني بيع الحب او بيع الحنطة بسنبلها بحنطة صافية انني يبيع الشعير بالشعير في سنبله فهذا لا يجوز
9:37واما المزامنة كما قال هنا وهي مأخوذ من الزبن وهو الدفع الزبن وهو الدفع عندما تقول زبنته اذا دفعته بشدة والمزابنة وبيع ان يبيع رجل ثمر حائطه كبر حائطه يبيع التمر بالثمر. واضح؟ يبيع الرطب
9:56بالتمر المزابنة وبيع التمر بيع التمر بالثمر والفرق بين التمر والثمر ان الثمر يكون في رؤوس الشجر والتمر يكون في بمعنى يكون مكيلا او يكون قد اواه الجنين او قد يبس وجف
10:13فبيع الرطب الثمر او بيع الرطب بالتمر لا يجوز. وانما يجوز ذلك في حالة الوحدة وفي حالة العرايا بشروطها المعتبرة فالمزابنة هي بيع التمر بالثمر بيع العنب بالزبيب بيع الرطب بالتمر نقول لا يجوز لماذا؟ كما قلنا في علة المحاقنة يقال ايضا في علة
10:37المزابنة وكما قال هنا ان المزارع سواء من الزبن وهو الدفع الشديد وهو بيع الثمر بالتمر وهو ان يبيع الرجل ثمر حائطه ان كان ان كان دخلا بتمر كيلا وان كان عنبا بزبيب كيلا. وان كان زرعا بطعام كيلا
10:57هذا هو المزابلة يدخل ايضا بمعنى ان يبيع الثمر بالتمر المحاق لبيع الحب في سنبله بحب مثله وقد هدى وقد جاء التفسير هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
11:11اذا نهى عن المحاقنة والمزابنة. المخابرة ايضا وبمعنى بمعنى المزابلة المخابرة بمعنى المزابنة والمخابرة كما قيل هي مأخوذة من الخبار وهي الارض اللينة القابلة للزرع هي المخابرة هي الارض اللينة القابلة للزرع
11:32او من خبرت الارض اذا شققتها للزراعة وسمي الزارع خبيرا لانه يشق الارض ويعرف ما في او يطلع على ما في باطنه من من من البذور والمراد بالمخابرة هي هي ازراع الارض بجزء يخرج منها
11:50هي المخابرة هو ان هو ان وان يزرعه ارضه بجزء يخرج منها وتسمى عندنا اي شيء المزارعة. المخابرة هي المزارعة والمزارع والمخابرة هو ان يعطيه الارض على ان يزرعها له على ان يزرعها له
12:09والمزارع اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا فمنهم من منع منها مطلقا ولم يجوزها ابدا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ومنهم من اجازها تبعا لا استقلالا. بمعنى انها تجوز معك مساقاة ولا تجوز استقلالك الاول مذهب
12:31والثاني والمشوا عند الشافعية ومنهم من جوزها جوزها جوزها مطلقا. ولا شك ان الصحيح ان المخابرة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم والمزاره التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي
12:48هي المزار على جزء من الارض يعينه او او يحدده احدهما بمعنى يقول هذه الارض ازرعها انا واياك سواء قلنا البدر من المالك او من العامل. سواء قال يعني اخذ البدر من العامل او البدر من المالك
13:08فيأتي المالك يقول عندي ارض عندي ارض بيضاء اريد ان ازرعها فهل تزرعها لي؟ فيقول عن النعم. يزرعها. يقول اذا اما ان تأتي البدر انت واما ان اتي بالبدر لنا. على حسب ما يتفقان عليه
13:27ثم يتفقان على ان يتفق على قسمة الارظ الى قسمين نصفها للعامل ونصفها للمالك ثم يزرعان هذه الصورة لا تجوز لماذا؟ لما فيها من الغرظ هذي الصورة لا توجد صورة المزارع عدة صور لها عدة صور. الصورة الاولى
13:50وان يعطيه ارضا ويتفقان على زراعتها على جزء منها بمعنى المالك له جهة معينة له شمالها والزارع له جنوبها له الجنوب واضح؟ ارض قسمتها نصفين هذا لك وهذا لي. هذه الصورة الاولى
14:09وهذه هي التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها لعدة الغرر لعلة الغرر. الغرر اين هو انها قد تنبت هذه وقد لا تنبت هذه تنبت الجهة الشمالية ولا تنبت الجهة الجنوبية فيذهب
14:23تعب العامل هباء منثورا وقد يكون العكس تنبت جهة العامل ولا ولا تنبت جهة المالك فهي ايضا فيه غرر واضح والشريعة جاءت بدفع الغرض اذا هذي الصورة الاولى الصورة الثانية ان
14:40ان يتفقان على آآ على نسبة بينهما مما يخرج. فيقول لك منها النصف او لك منها الربع فهذه الصحيح ان الصورة هذه جائزة لماذا على قدر ما يخرج منها يقتسمانه. خرج من هذه الارض كلها
14:59مئة صاع هذا له خمسون وذلك له خمسون خرج منها عشرة اصاع هذا له خمسة وهذا له خمسة. فما خسر هذا بعمله خسره ذلك ايضا بملكه واضح هاي الصورة لا حرج فيها. الصورة الثالثة
15:15هو ان يزرعها بالدينار والدرهم بمعنى اخذ يأخذ العامل الارض من المالك ويقول استأجرها منك بالدنانير والدراهم اجرني ارضك هذه وهذه لا خلاف في جوازية يبقى ثلاث الافظل وهي مسألة انه اما ان يزرعها
15:35واما ان يزرعها وهو ان يعطيها اخاه ليزرعه اذا اما ان يزرع الانسان ارضه بنفسه واذا كان لا حاجة في الزراعة فانه يعطيها اخاه المسلم ليزرعها وهذا هو الاكون الافضل. لكن
15:50الصورة الثاني والثالثة جائزة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهلها خيبر ولكن بعضهم يقول ان المخابرة سميت بذلك ايضا نسبة الى خيبر حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم عاملهم على ان يقوموا على الارض وعلى النخيل ولهم نصف ما يخرج منها لهم نصف ما يخرج
16:12فهذه المخابرة فاليهود كانوا يسقون ويقومون على هذا النخل وعلى هذه الزروع ويأخذون من ذلك النصف. فالنبي يأخذ نصفها وهم يأخذون نصفها. فهذا دليل عليه شيء على الجواز. اذا ما جاء من احاديث
16:28كثيرة في النهي عن المزارعة والمزابنة يتعلق باي شيء يتعلق بالصورة الاولى التي فيها الغرر والضرر يعني يكون الضرر تحقق باحدهما دون الاخر. اما ان كان الظرر مشترك كما في الصورة الثانية فان هذا جائز
16:46اما مسألة حتى بالصورة الثالثة اذا استجار اذا استأجر ارضا بالدينار والدرهم ثم زرع ولم ينبت له شيئا فانه مقابل الديانة اي شيء الانتفاع بهذه الارض. الانسان على هذه الارض. اذا هذا معنى المزامن التي نهى عنه النبي المزابنة التي اه هذه المخابرة التي نهى التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي
17:07زراعة الارض بجزء يخرج منها يكون نصف يعني تقسم الارض الى قسمين او الى اربعة اقسام او على ما ينبت هذا الجدول وعلى تنبت على ما ينبت ذلك الجدول فهذا لا يجوز لما فيه
17:22لما فيه من الغرض قال وعن الثنيا عن الثنية الثنية هو ان يبيع بيعا ويستثني. يقول بعتك هذه الغنم الا الا كذا من الغنم هذه الصورة لا تجوز لماذا؟ ايضا لما فيها
17:38لما فيها من الغرر وذلك ان انه في ثنياه هذه قد يستثني اكثر المبيع وقد يستثني اطيب المبيع فيدخل المشتري في هذه الصفقة وهو لا يدري ما الذي استثناه البايع
17:56فاذا علمت الدنيا فلا بأس بذلك ابيعك هذه الارض الا خمسين مترا منها. نقول لا حرج ويحدد الجزء الذي ان يحدد مكان الذي يخرج بهذه الدنيا. ابيعك هذه الغنم الا هذا هذا الفحل او تلك الناقة. نقول لا بأس
18:17ذلك لان الدنيا هنا علمت. اذا النهي عن الدنيا هو بيع البيع ويستثني منه شيئا وذلك الشيء لا يعلم ذلك الشيء لا يعلم فهذا فهذا الدنيا لا تجوز وهذا البيع لا يجوز
18:33فان اشترى على ذلك فالمشتري بالخيار اذا اذا استثنى شيء ثم علم المشتري بثنياه فالمشتري على الخيار ان شاء امضى البيع وان شاء ابطله بهذه الثنياء. اما اذا دخل في البيع على ثنية يعلمها بمعنى لو قال البايع ابيعك هذه هذه
18:55آآ هذه فتابعك هذه السيارات عشر سيارات الا السيارة الفلانية. ووافق المشتري على ذلك تم البيع اما اذا قال ابيعك السيارات الا سيارتين وهو لا يدري ايهما وهي سياق مختلفة في قيمتها فهنا البيع هذا لا يجوز
19:16وان وان تم البيع بينهما فالمشتري بالخيار بعد ذلك في الخيار وبعد ذلك. قوله وعن الدنيا الا ان تعلم. جاء في صحيح مسلم اللي ذكرناه قبل قليل بالثنيا ولم يبين ولم يقيدها بهذا القيد
19:34كحديث يونس بن عبيد عن عطاء وان كان فيه علة يقيد ذلك المطلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث حماد عن ايوب عن ابي الزبير وسالمين عن ابي انجاء بن عبد
19:44ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا مطلقا. نعم الثنيا مطلقا. فيخرج من هذا العموم او من هذا الاطلاق اي شيء التقيد اذا علمت فاذا علمت الدنيا جاز الاستثناء جاز الاستثناء اما اذا باع والثنية لم تعلم فان البيع فان البيع هذا
20:05لا يجوز قوله ايضا الا ان تعلم هذا هو الاستثناء ويدل على انه اذا كانت معلومة فالبيع جائزة. قال والمخاظرة هي بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وذكرنا سابقا انه لا يجوز ان ان تباع ان تباع الثمار قبل غدو صلحه الا في حالات
20:27من ذلك ان تباع تبعا للارظ بمعنى ان يبيع الاصول وتدخل الثمرة تبعا شخص عنده نخل قد ابرت واصبح لها يعني اه بدأت الثمرة لكنها لم تصفر ولم تحمر قبل ان يبدو صلاحها. فجاء
20:47اتي وقال انا اريد ان اشتري النخيل كلها فاشتراها باي شيء بثمرتها نقول هذا البيع جائز لان الثمر دخل هنا تبعا ولم يكن مرادا لذاته وانما دخل تبعا فهنا يجوز شراؤه ولو لم
21:04يبدو صلاحه اذا هذي من الحالات التي يجوز ان تشترى الثمار قبل بدو صلاحها اما شراؤها قبل بدو الصلاح فلا يجوز فلا يجوز اجاز بعضهم اذا ارادها على صورتها تلك بمعنى لا يريدها طعاما وانما يريدها ان تؤخذ بهذه الصورة وتطعم بها مثلا بهائمه قالوا
21:25اذا ارادها بصورتها هي بصورتها تلك بمعنى انه سيأخذها ويقطفها مباشرة يصمها مباشرة ويطعمها مثلا من من يشاء فلا بأس بذلك ايضا لان العلة هي شيء ان يشتريها قبل ان يبدو صلاحها ثم بعد ذلك
21:42تفسد لان لان آآ لان بيعها قبل بدو صلاح بقصد الثمرة قد يلحقه الافة ويفسد فاذا جاء اذا جاء وقت الحصادة وقت القطف لا يجد شيئا فيحصل النزاع والخصومة ويبقى العلم اذا اشتراها على ان يجدها في وقتها
22:07جاز ذلك ايضا اذا اجازوا بيع الثمار قبل بضوء الصلاة في حالتين الحالة الاولى ان ان تشترى تبعا لاصلها والحالة الثانية اشتريها مع جذبها في وقتها تجده في وقتها حيث انها لا يترتب على ذلك ظرر ولا ولا ضرر
22:23اذا هذا معنى المخاض. قال يونس ابن القاسم والمخاضرة بيع الثمار قبل ان تطعم وبيع وبيع الزرع قبل ان يشتد ويفرك منه قال والملامسة الملامسة هي مبايعة وصور منصور البيع يتبايعان
22:48بمجرد اللبس بمجرد ان المس البضاعة فقد تم البيع بمجرد ان تلمسها فقد تم البيع كلمس الرجل الثوب الاخر ان يلمسه فيقول اذا لمست ثوبي فقد تم البيع بيننا. او انه يلقي اليه الثوب فاذا وقع يده على الثوب تم البيع. وهذا ايضا لا يجوز
23:09فيه من الغرر لان المسلم آآ له النظر وله الخيار فيما يشتريه. وكما قال وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا كذلك ايظا يعني فسرت بانه اذا اذا اذا وقع اللمس تم البيع وفسرت ايضا ان اي ثوب لمسته اي ثوب لمسته وقعت يدك عليه فهو لك بكذا وكذا
23:36على كل حال العلة في المنع من بيع الملابس لشيء هي علة الغرر علة الغرر انه يبيع شيء دون ان يكون على اطلاع وعلم به وكذلك المنابل ايضا صورة منصور البيع المحرم لانه سانبذ اليك ينبذ له عشرة اثواب مثلا
23:54وما وقع فيه وما وقع عليك فهو لك بكذا او ما نبذته لك ووصل اليك فهو لك بكذا فهذا ايضا من صور الغرام وعلى كل حال قل اي بيع يكون فيه شيء من من هذه الصورة كبيع الحصاد او بيع الملامسة وبيع المنابذة او كل ما ما يظهر فيه الغرر
24:13ويدخل فيه المشتري والبيع على خطر فان هذا البيع لا يجوز. اذا هذه سبع سور من اصول المعاملات التي كان يتبايع بها اهل الجاهلية وهذه الصور لا تجوز لما فيها من اه الغرر ولما فيه ايضا ما يفضي الى
24:30والمخواة الاختلاف بين الناس هذا ما يتعلق بحديث بحديث آآ جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه تم عندي هنا لفظ وله ظهير لفظ له عن السنين. ونعم بيع السنين هي اللي جاء عند مسلم بلفظ بيع المعاومة
24:53المعاومة هي بيع السنين اه المراد ببيع السنين هو ان يبيعه يقول اشتى منك ثمرة هذا النخل عشر سنوات ويشتي بكم؟ بقيمة عشر سنوات او خمس سنوات او اكثر من سنة
25:08فهذا بيع لا يجوز لماذا لانها قد تحمل وقد لا تحمل قد تكون ثمرتها كالسنة هذي طيبة وقد لا تكون كذلك تبيع المعاوى وبيع السنين ايضا لا يجوز لما فيه ايضا من الغرض. لكن اذا كان على صورة
25:23السلم فلا بأس اذا اشترى منه شيئا على صفة معلومة وعلى كيل معلوم واجل معلوم فلا بأس بذلك بمعنى لو قال اشتري منك الف صاع من تمر الاخلاص الذي هو بحجم متوسط
25:39اه من اه التمر مثلا يحدد البلد او يحدد مكان فلا بأس بذلك اذا كان حدد حدد القدر وحدد الاجل وحدد القيمة فهذا يسمى بيع السلب فلا بأس بذلك عندنا السنين ولا عندك انت فيه؟ عندي هنا ايه في بعض عند مسلم هي بلفظ وبيع وعن نهى عن
26:04اه المعاومة. قال بعد ذلك قال لها النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان
26:47ولا يبيع حاضر اللباد قلت لابن عباس ما قوله ولا يبيع حاضر اللباد؟ قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب من تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق
27:09فهو بالخيار رواه مسلم اه هذا الحديث حديث طواس ابن عباس رواه كما ذكر هنا رواه البخاري ومسلم اللفظ لفظ البخاري من طريق معمر عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
27:28والحديث يدل عن يدل على اه او يدل على النهي عن تلقي الركبان عن تلقي الركبان وتلقي الركبان هو ان يتلقى الباعة قبل ان ينزلوا سوق المسلمين والنهي لما فيه من الظرر باهل باهل السوق
27:48باهل السوق وايضا لما في ظأمهم من الظرر للبايع فان المتلقى اذا تلقي قبل ان يدخل السوق قد يخدع في البيع قد يخدع في البيع فيشتري منه متلقيه بسعر دون سعر السوق
28:06فيضر البائع. كذلك ايضا يضر من يضر اهل السوق فان فان اهل السوق اذا دخل مثل هؤلاء الجلابة اللي بيجلبون المبيع فانه الجارب يبيع برخص يبيع ارخص ممن عنده مكان وعنده محل يؤوي اليه بضاعته اما الجانب فانه يريد ان يبيع ويرجع الى اهله
28:26فاذا تلقاه فلان من الناس واشترى منه فانه ظر بالبائع وضر ايضا باهل السوق. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان عن تلقي الركبان وناقيه بمعنى نهى وليتلقاه قبل دخول قبل دخول السوق قبل دخول السوق
28:44اما اذا تلقاه باعلى السوق واشتر انه باعلى السوق ودخل السوق فلا حرج فلا حرج بذلك فاذا تلقاه واشترى منه قبل دخول السوق اختلف العلماء في هذا البيع فمنهم من ذهب الى ان البيع باطل
29:03وان هذا البيع فاسد لا حكم له ولا عبرة به ومنهم من اجاز البيع مطلقا ولم يجز له الخيار ايضا. ومنهم من صحح البيع وجعل المتلقى له حق الخيار. واضح؟ بمعنى الصورة الاولى وهو قول المشي عند عند احمد تعالى
29:25وقال بجمع من اهل العلم ان المتلقى اذا تلقى الركبان واشترى منه فالبيع فاسد لان النهي يقتضي الفساد وتكون هنا النهي يقتضي فساد هذا البيع فيبطل البيع ويبيع من جديد يبيع يعقد عقدا من جديد يبيع من جديد دخل السوق
29:42قول الجمهور انه ان البيع صحيح هو بالخيار المتلقى بالخيار. بالخيار بمعنى انه اذا دخل السوق ورأى ان سلعته دون ما باعه به فان له الخيار له الخيار ببطن ابطال البيع او باخذ الزيادة التي بقيمة
30:01بقيمتنا في السوق بقينا في السوق وهذا القول ايضا هو الذي عليه جمهور اهل العلم اما القول بان ليس له الخيار فهذا قول وان قال به ابو حنيفة فلا عبرة بهذا القول والصحيح ان ان المتلقي ان المتلقى آآ في الشراء والبيع
30:20انه بالخيار اذا دخل السكر من حيث الاخر فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار فهو بالخيار معناه انه بالخيار ان شاء اتم البيع وان شاء ابطله واخذ سلعته فقوله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان يدل على النهي عن تلقي الركبان
30:40وتلقي الركبان هو ان يشتري منهم خارج من خارج السوق من خارج السوق سواء قصد الركب او لم يقصد لان اهل العلم من يرى انه اذا خرج غير قاصد لتلقي الركبان فوجد ركبا او وجد راكبا يريد ان يبيع سلعة فاشتراها منه يقول لا بأس به لماذا
30:58قال لان قوله لا تلقى الركبان مقصوده لا تقصد تلقي الركبان. فخرج بهذا القصد من تلقاهم دون قصد لكن الصحيح من نظر العلة فالعلة موجودة لمن قصد ولمن لم يقصد. فبمجرد ان تلقى الراكب الذي معه جلب ومعه بيع
31:18وتشتريه منه قبل ان ينزل السوق فان لصاحب هذا البيع الخيار اذا دخل السوق اذا دخل السوق هذي مسألة تلقي الركبان. كذلك اما مسألة اذا دخل اعلى السوق اذا دخل اعلى السوق فلا حرج
31:35فلا حرج في ذلك لانه في حكم السوق اذا كان السوق له اعلى وله اسفل والسوق واسع وتلقاه في اعلاه دون اسفله في اعلاه دون وسطه فيقول الصحيح العلم ان ان البيع صحيح وليس له الخيار في ذلك لانه دخل السوق وعرف وعرف السوق
31:54فقوله ولا يبيع حاضر اللباب ولا يبيع حاضر اللباد بيع الحائض اختلف العلماء ايضا فيه فمنهم من جعل هذا الحكم منسوخ وان العلة هي كانت في اول الاسلام حيث ان الناس كانوا في حاجة للطعام
32:11فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاظر اباد حتى ينتفع المهاجر حتى ينتفع الانصار وينتفع اه اهل المدينة من جلب هؤلاء والبادي هو كل من كان خارج السوق كل من كانت سواء من اهل القرى او من اهل البادية وليس خاصا بالبدو او باهل البادية وانما كل من
32:31الى السوق معه طعام او معه سلعة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكون الحاضر الذي هو في السوق يكون يكون بايعا له بمعنى ان يكون سمسارا والعلة في ذلك انه اذا كان الحاضر سمسارا للبادي فان الحاضر سيحبس سيحبس السلعة عنده وسيرفع في سعرها وسيزيد
32:53اما البادي الذي يأتي من خارج البلد وليس خاصة بالبدو حتى ولو كان من اهل القرى ومن اهل بمعنى المدينة الان بجانبها قرى كثيرة منهم الحظر ومنهم البدو فسواء جاء حاضر من قرية من القرى النائية الى المدينة مثلا نقول الان في الرياض مثلا هناك سوق يأتي اليه الناس من كل مكان فلو
33:13جاء فلو جاء من اهل مثلا آآ مثلا سدير او اهل القصيم او اي مكان الى الرياض فهذا نقول لا يكون اهل السوق سمسارا له حتى ينتفع حتى ينتفع اهل السوق بهذا بهذا البيع
33:28فمن اهل من يرى ان هذا خاص في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول عند الامام احمد ان هذا مرة وقع ولا حرج ولا حرج بعد ذلك في تلقي
33:38في تلقي في بيع الحاضر البال وذهب الجمهور الى الى ان الحكم باقي وان النهي باقي وانه لا يجوز للمسلم لا يجوز للحاضر ان يكون سمسارا للبادية ان يكون سمسارا للبادي
33:53واختلفوا في صحة البيع اذا كان سمسارا له فمنهم من؟ ابطل البيع ومنهم من صحح البيع والصحيح انه اذا باع الحاضر البيع صحيح البيع صحيح لكن البيع اثم البائع اثم
34:09وعلة ذلك بعظ اهل يشترط يشترط ثلاث شروط يشترط ثلاث شروط الشرط الاول حتى حتى لا يبيع حظر الباب ان لا يكون البادي عالما عارفا بالسعر. اذا كان عالما بسعر الاسواق فلا نهي ان يكون الحاضر سمسارا له
34:29الامر الثاني الامر الثاني ان يأتي البادئ الى الحاضر بخلاف ان يكون الحظ هو الذي يأتي البادئ بواضح قال ايضا هذا ايضا مما يمنع منه. اما اذا كان الحاء البادي
34:44هو الذي يأتي للحاضر يبيع له فلا حرج في ذلك الامر الثالث هو ان يأتي به من خارج السوق اما اذا كان في داخل السوق فلا علة بذلك لكن الصحيح من علم من يرى ان النهي متعلق ان لا يكون له لا يكون له بايعا ولا سمسارا حتى يرزق الناس
35:02بعضهم من بعض يقول قال عندما قال ما معنى قوله ولا يبيع حظ الماء؟ قال لا يكون له اسمسارا بمعنى يكون له سمسار بمعنى لان السمسار هو الذي يعرف قيمة السوق ويقول له لا تبع
35:15وهذا يحصل الان كثيرا عندما يأتي البادئ بسلعة او بضاعة كغنم او مثلا قماش او اي شيء ويدخل السوق فيكون السمسار له لاهل السوق اذا ساره آآ ببيئة قال انتظر
35:31انتظر انتظر حتى يصل الى قيمة الى قيمة اهل السوق اه على كل حال نقول اه اذا كان البادية يعرف قيمة السوق فلا كراهة ان يكون الحاضر اه سمسارا له واذا اتى البادئ الى السمسار
35:48فلا حرج لك النهي متعلق هو ان يأتي الحاضن الباد ويعرض عليه ان يكون سمسارا او يكون آآ البادي جاهلا باسعار البلد فلا يكون له سمسارا اذا كان عالما فلا حرج في ذلك على الصحيح
36:05ثم ذكر ايضا حديث فقالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده بالسوق فهو بالخيار هذا قد مر بنا توضيحه
36:21معناه والحين جاء من طريق ابن جريج عن هشام ابن حسان القردوسي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعضهم ان النهي الحكمة من النهي في تلقي الركبان اولا الرفق بصاحب السلعة
36:39لئلا يبخس في ثمن سلعته لانه لا يعرف الاسعار فيشتري منه المجتهد بدون القيمة من باب التلقي منها تلقي الاقبال وايضا العلة الحكمة الثانية قلنا هي من باب الرق باهل السوق كان اهل السوق ينتفعون مثل هذا فترخص الاسعار
36:59آآ المسألة ايضا من الحكم في نهي ان يبيع الحاضر الباد قال من ذلك ولعل الحكمة في ذلك قال الشيخ عبد الله والله خشية اغلاء السلعة على المقيمين اذا باع عليهم احد منهم لانه لا يبيع الا بسعر البلد
37:19خلاف ما اذا باعها البادي فانما ربما يبيعها برخص بمعنى انه يريد ان يرجع الى اهله بسرعة وان يتخلص من هذه السلعة بخلاف السمسار فانه يطمع زيادة ذهب الامام احمد الى ان البيع كما ذكرت انه باطل والصحيح لذهب لعامة اكثر العلماء الى ان البيع صحيح
37:45في رواية احمد ايظا ويأثم البايع للبادي قال بعد ذلك النهي عن البيع على اخيها وسومها على صومي اخي قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:11ان يبيع حاضر اللباد قال قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع حاظر اللباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل او ولا
38:27اسأل تصح ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في انائها. متفق عليه. ولفظ مسلم ولمسلم لا يسم المسلم على سوم اخيه اما قوله هذا الحديث اخرجه البخاري وكذلك مسلم
38:44من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة واخرجه مسلم من طريق العلام عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وزاد في ولا يسم المسلم على صوم اخيه
38:56ولا شك ان حديث الصحيح اصح مع ذلك يقول حديث علاء عن ابيه ايضا في مسلم هو صحيح ويدل على ان انه لا يصوم على صوم اخيه بشروط معتبرة فتأتي
39:06قول لا يبيع حاضن الباب بينا ان ثمنها ان يبيع حاضي الباد بينا ان لا يكون له سمسارا وبين انه اذا كان عالم السوق فلا حرج في ذلك على الصحيح
39:18واذا كان البادي هو الذي اتى للحاضر ليبيع له وانما انها متعلق ان يكون هو الذي يبادر ببيع سلعة سلعة الباد قول ولا تناجشوا من بينا معنى النجش وان النجس الزيادة في السلعة دون قصد الشراء ان يزيد في السلعة دون قصد الشراء
39:40هذا هو النجش وقد يكون عن اتفاق بين البائع والناجش وقد يكون من غير اتفاق. باتفاق ان يقول البائع لصاحب له اذا اتيت بسلعتي فزد فيها وهو يزيد ولا يريد شراء هذا ناقص وهو محرم
39:58او يأتي شخص ويزيد في السلعة الا لمنفعة هذا الرجل يحبه مثلا او يرى محبته فيقول سازيد فيه من باب منفعته. نقول ايضا لا يجوز ولا يجوز مسلم ان يزيد في سن الا على وجه الشراء. اما اذا زاده وهو لا يريد الشراء فان هذا لا يجوز وهو داخل في عموم النجش
40:20النجس هو ان يزيد في سلعة هو لا يريد شراءها. ان قصد بذلك فهذا محرم. وتعظم الحرمة اذا اذا كان هناك اتفاق بين البائع والمشتري. لان هناك من يقول آآ قد يأتي بعض الجهلة بالسوق
40:39ويبيع سلعة قيمتها يعني ثمنها باهظ ويبيعها فلا ازيد فيه حتى اصل المبلغ الذي يناسب هذا البائع وهذا قد يحصل ان يأتي بعض آآ السذج من الناس او بعض من بعقله شيء من من الضعف ومعه سلعة
40:55فيحظر البيع من يعلم ان هذه السلعة قيمتها كذا ولو لم يدخل ولو لم يزد لباع هذا بمبلغ زهيد فهنا نقول لا تزد ولكن اخبر البيع بقيمتها واضح نقول لا تزد لان الزيادة هنا نجش ولا يجوز لكن لك ان
41:14تنصح صاحب السلعة ان قيمتها اكثر من هذا ان قيمتها اكثر من هذا المعنى اذا قال ما اقول ترى تصل هذه السلعة تصل الى الف تصل الى الف فلا حرج في ذلك من باب
41:26الدين النصيحة قال ولا يبع الرجل على بيع اخيه لا يبيع الرجع بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه. بيع الرجل على بيع اخيه اذا اذا تم البيع وحصل التراضي والقبول والايجاب
41:43لم يجز لمسلم ان يفسد هذا البيع. فصورته يبيع زيد لمحمد مثلا سيارة بمئة الف ويتفقان ويتقابظان او يحصل القبول ايجاب وقبل ان قبل ان يتفرقا يأتي شخص ثالث ويقول لي الشاري عندي سيارة احسن من هذي بتسعين
42:07او يأتي للبيع ويقول عندي زبون يشتريها منك بمئة وعشرة نقول هذا محرم ولا يجوز اذا حصل القبول والايجاب لم يجز البيع. وهذا من من بيع المسلم على بيع اخيه. يدخل بيع حتى الشراء بمعنى ان يبيع او يشتري
42:24اذا اشترى الانسان سلعة لم يجز لك ان تزيد فيها وقد اشتراه حتى تفسد البيع على هذا المشتري. كذلك ايضا اذا باعها لا يجوز لك ان تعرض سلعة على المشتري لتفسد بيع البيع. وهذا يحصل
42:39كثير تجد خصم في مواقع التواصل او في مواقع ما يسمى بالحراج يأتي شخص يعرض سلعة بقيمة كذا ثم يجد من يسوم عليها ويريده ثم يقول يدخل اخر ويقول عندي سلعة اطيب منها بارخص
42:53يقول هذا لا يجوز لك لا يجوز لك ان تدخل بهذا البيع لكن لك ان تعرضه في مكان اخر ويكون لك عرض ويأتي لك من يريد الشراء اما ان تدخل بين البائع والمشتري بعرض مثل ذاك يدخل في حديث لا يبع بعضكم على بيع بعض. كذلك السوم لا يصب على ثوب اخيه. السوم
43:13له حالات اذا حصل التراضي لك ابن قدام عدة صور من ذلك ان يسوء السائم ويرى صاحب السلعة ان يكون هناك يعني مبدأ قبول رضا كانهما ترى ضياء وقبل هذه السوم يعني قال مئة فحصل
43:30من البائع القبول الرضا. هنا نقول السم عليه لا يجوز اذا كان هناك ابو رضا من الطرفين اذا لم يكن هناك قبول ولا رضا وقال البائع انا لا ارضى بهذه بهذه القيمة جاز لغيره
43:47ان يسوم على سومته الحالة هذي الحالة الاولى الحالة الاولى ايش؟ يحرم اذا حصل القول ايجاب. يجوز اذا لم يكن هناك قبول ولا رظا. الحالة الثالثة اذا انا البيع على طريقة بن يزيد على طريق بن يجمعنا يعرض سلعة يقول من يزيد فيصوم هذا بمئة ويصوم هذا بمئة بمئة وعشرة وهذا
44:10نقول هذا بالاجماع لا حرج فيه وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم آآ شيئا من المتاع على قوله من يزيد من يزيد فكل كان يزيد بحسب ما اراد اما اذا كان متردد لا يدري هل قبل او لم يقبل؟ فنقول لا تسوى. اذا كان يعني لا يظهر القبول وانما قد يحمل انه انه آآ ان
44:34بمعنى قال فلان اشتري منك هذه السيارة بعشرين الف والبايع اصبح متردد يقبل او لا يقبل؟ يقول لا تزد لان هذا السوب لهذا الرجل حتى يقول لا اقبل هذه السومة فعندئذ يجوز لك
44:49يجوز لك الزيادة او يقول انا ابيع من يزيد من يزيد؟ يعني بمعنى يقول هذا قال بعشرين ثم قال البائع من يزيد هنا يقول ايش يجوز ان يزيد على سومة اخيه
45:02كذلك الخطبة اه لا يخطب الرجل على خطبة اخيه اذا اذا حصل الرضا والقبول بين الخاطب والمخطوبة او بين الخاطب والولي ابدل قلت لم يجز لغيرهما ان يخطب على خطبة اخيه
45:17اما اذا اذا كان الخاطب خطب ورد لم يقبل جاز بالاتفاق ان يخطب غيره. جاز بالاتفاق ان يخطب غيره اذا اذا خطب اذا خطب ولم يكن هناك قبول ولا رظا
45:36فهنا فهنا ينتظر الخاطب الاخر حتى يردان على الاول لا نريدك. واما قصة معاوية قصة فاطمة عندما قالت يا رسول الله خطبني معاوية خطبني ابو الجهم فهنا لا يعني لا يدل الحديث على جواز الخطبة على خطبة الاخر وانما يدل ان معاوية خطب في وقت وابو الجهيم خطب في وقت اخر وهما لا
46:01بخطبة احدهما من لا يعلم احدهما بخطبة الاخر فاذا خطب شخص من آآ ولي وقد خطب قبله آآ خطب قبله اخر فهو يقول لا بأس لانه لانه لا يعلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالت
46:17اخبرت انه خطبها معاوية وخطبها قال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهيم فلا يؤم بالجهة فلا واما ابو الجهم يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني رد هذين ونصح لها ان تنكح
46:36اسامة وكأنه يريد ان اسامة سيخطبك ايضا فاقبلي خطبته هذا قد يكون باب النصيحة والاشارة اذا جاءت من تستشير خطأ فلان وفلان ومن تنصحه؟ قال انصحك بفلان وهو يريد ان يبحث زوجه نقول لا حرج
46:52في ذلك فتكون خطبة اسامتها بعد ردها لمعاوية وردها لابي الجهم. اما قبل الرد فلا يجوز ان يخطب المسلم على خطبة اخيه قوله ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفى ما في اذائها. لا تسأل هنا آآ المرأة هنا
47:12اما ان تكون زوجة الرجل واما ان تكون امرأة اجنبية اذا كانت امرأة بمعنى ان يخطئ ان يأتي رجل يريد ان يتزوج امرأة ويخطبها من نفسها او من وليها ويقول لها اريد الزواج منك فتقول
47:30لا اتزوجك حتى تطلق زوجتك الاولى نقول هذا محرم ولا يجوز هذا الصورة الاولى هذا مثال بالصورة الاولى ان يخطو امرأة فتشترط حتى تتزوج ان يطلق زوجته الاولى فلا يجوز ذلك
47:47الصورة الثانية ان تقول الزوجة الاولى لان تقول الزوجة لزوجها طلق زوجتك الثانية. طلق زوجتك الثانية وتشترط حتى تبقى معه ان يطلقه. نقول ايضا هذا لا يجوز كما قال ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في اناءها اي لتكفأ ما في اناء من الطعام والرزق الذي يأتيه من النفقة
48:11تنال هو في قمة الحديث فان ليس لها الا ما كتب الله لها اي هذه المرة تطلب الطلاق لتربت الطلاق لاختها ليس لها من من الرزق الا ما قدر لها او ما قدر لها ربنا سبحانه وتعالى
48:32قوله النهي عن التفريق نقف نقف على حديث ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه من فرق بين والدة وولدها الله بينه وبين احبته يوم القيامة السلام عليكم. في مسألة مم. لو كان غير مسلم. يجوز
48:59اذا كان غير مسلم نقول يتعلق الحكم يتعلق الحكم بمنفعة البايع ومنفعة المشتري فاذا كان المشترك كافر كافر مثلا ولما لكان حربي فلا حرمة له. اذا كان حربي فلا حرمة له
49:22واما اذا كان ذميا ومعاهدا فظنه ايظا ظن المعاهد لا يجوز. ظن المعاهد ذمي لا يجوز. وان لم يكن اخ لنا. فيمنع من جهة ان شرائك على شراء نوع ظلم له
49:34فيكون لا يدخل في هذا الملأ اما الحربي فلا فلا حرمة له الخطبة لا يخطب على خطبة اخيه لو اني ولي بنتي ما شاء الله. وما ما ما قبلت مثلا الخطيب الاول مثلا ما ما قلت له لا بالاجابة ولا بالرد. ثم جاني شيخ. هم. كذلك. لكن اختيار انا
49:59لكنه ليس له يخطب. لكن انا ما علمته خلاص قلت لك الخيار لكن هو انه علم ان فلان خطب ولم يرد عليه الى الان لا يجوز ان يخطب. هل ينبغي علينا تريدين هذا او هذا كما لو ذكرت يحمل حديث معاوية
50:20ابو الجهم انه ايش؟ ان هذا خطأ وذلك خطبه لا يعلمان. اختارت بينهما فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح ان تنكح اسامة رضي الله اذا كان هناك عرف وانتهت المدة لتعارض الناس عليه في الرد ولم يرد يجوز له ان يخطب. مثلا العادة اذا خطب رجل من اهل بيت
50:45العادة انه يجلس اقل شيء اسابيع ثلاث اسابيع اربعة فان لم يردوا عليك مدة اسابيع جاز له ان يخطب الاخر الزوجة الشرط هذا فاسد اول شيء الشرط هذا فاسد ولا حكمه
51:03وجوده كعدمه فلا حكم له اه وذاك الشرط هذا يقول شرط باطل ووجودك عدم لا يترتب عليه شيء حتى لو كان انه حصل نزاع لا يحل لها الفسخ دون عوض
51:18انه لو كان الشرط صحيح لو مثلا او قالت اتزوجك بشرط ان لا تتزوج علي تقول شرط صحيح هذا ما في اشكال الا في حالة واحدة في حالة ان ان يكون الرجل له من عنده من القوة ما لا تكفيه واحدة ويحتاج الى ثانية وهذه المرأة لا تقوم بواجبها معه
51:39فهو لا يجوز له تزوج ثاني ويكون الشرط في حقه في هذه الحالة باطل اما اذا كانت يعني آآ تقوم بكفايته وتعفه فالشرط صحيح واذا تزوج تنفسخ العقد انفسخ العقد دون
51:53هذي ارادة الشيخ ايه تمتص امتصاص لكن لا لا هي لكن اذا ربيت باقي الحكم اذا حددت مبلغ مثلا هم حددت مبلغ معين. ويش؟ اذا تزوجت عليه مثلا مبلغ كذا. اذا وافقت وافق هو بنفس الطريقة اما ان
52:14بما ينفسخ العقد تكون خلاص انا اطلق انتهى الطلاق لكن اذا طلق الطلاق وكان بينهم شرط انك هبة. مم. اعطاها هبة على انه يطلق. مم. اذا طلق الثانية يرجع بالهبة
52:40اذا اعطتك هبة هي تركب هو اعطاها هبة ايوه على انه ثلاثة ارقام اشترطت انك تطلق ايه طلق الثالثة ويريد ان يرجع خلاص هي طلق بامرها ولا بنفسه هو طلق الثالثة وطلق بابه هي
53:00لان هي الان شرط اشتراطها اسباط الشرط هذا الشرط هو هو حتى يرضيها اعطاها لكن الرجوع بالهبة لانه يريد ان يرجع بالهبة ما يرجع اللي بلكها اياه من لك هذه المال هذا
53:22ليس له الرجوع الا اذا كان اه الا اذا كان يعني دخل بهذه الهبة من باب عدم فساد الاسرة خشية اليسرى ثم طلق الثالثة فطل الحكم الذي علق به الهبة
53:38فيجوز الرجوع لكي لا تكون معنا انها بس فقط يعني درا للفتنة دار للمفسدة لكن اذا ملكها او اعطاها يريظ ارظاء لها ورضيت بذاك ثم طلقه لم يجز له الرجوع
53:49قال لو في حكم في حكم الهبة الصحيحة ان الهبة لا يجوز الرجوع الا في حالات اذا كان على وجه اذا كانت الهبة بقصد آآ العوظ وهبتك من بابا ان ترجع الي بمثلها. ولم ترجع لي بمثلها
54:07جاز لك الرجوع فيها فتكون من باب المعوظة ايضا تجوز الرجوع في الهبة لوالد لولده يجوز ان يرجع فيما وهب الوالد ولده يتعلق بالهبة في حق الولد حق اخر. نعم. نبيع نبيع له يقتل بطلان. ايه ما يجوز
54:26الصحة الصحة لكن الصحيح انه لا يجوز لا يجوز. هذا كان في زمن خاصة كان في زمن. هذا قوي. الصحيح انه ليس عامل يومنا هذا الصحيح الى يومنا هذا. بالشوط يعني بالشرط الذي هو الا يكون عالما بسعر السوق ان كان عالم فلا
54:54فتنت في العلة والامر الثاني ان يعرظ هو وليس وليس الحاظر. هو يقول يا فلان بعني ادع لي هذا السلاح الشيخ اسأل الله عليك في بالنسبة للمواقع لبيع اخيه احيانا يدخل الانسان مثلا يبيع نفس السلعة اللي يبيعها هذا الرجل ويجد احد اللي مثلا اللي اللي علق
55:15او او طلب انه يشتري السلعة اه يعني طلبه يختلف عن السلعة اللي طلبها هذا الرجل لكنها في نفس المجال. هم. هل يجوز انه يدخل عليه مثلا يقول ترى موجودة عندي هذي السلعة
55:25اذا الاول ما وجدها يعني موجود عنده مواصفات مختلفة. لكنه قد يشتري قد ما يشتري لا ينتظر اذا كان لكن اذا كان مثلا هذا يقول اريد سيارة كذا منها في مثلا قال بعني
55:42سيارة موديل كذا والشخص اللي عنده موديل اخر. ايه سأل فيقول في ترى مدير نفس الموديل هذا موجود. ما في حادث اما الان والان اذا هو فقط مجرد سؤال يسأل هل هذي السيارة موجودة
55:55يعرض الان صار له شيخ البائع مثلا يبيع سيارات موديل مثلا الفين وثمنطعش الفين وعشرين وجاء هذا الرجل وكان موجود عندك في الفين وتسعطعش سأله هل يجوز اني ادخل؟ ما اجا توه. ينتظر. ينتظر ما يكفي. اذا قال ما عندي يقول انت تحقق النفس العالية الموجودة عندي. ايه
56:17الله اكبر. الحين يا شيخ بعضهم ما يرد. ها؟ بعضهم مثلا هذا الموضوع يكون قديم مثلا. هم. او جديد ايضا العرف. ايه نعم. العرف مكانه لمدة يصل يرجع. في عرف الباعة. اسبوع اسبوعين ما يرد خلاص لك ان تدخل انت
56:35السلام عليكم