الدرس 7 | شرح بلوغ المرام | كتاب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله
0:19اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ بالدراهم او اخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير؟ اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها بسعر يومها. لا بأس ان تأخذها
0:44بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء رواه الخمسة. ليس هذا؟ نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا
1:18فاردت ان اضرب على يد الرجل فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه الى رحلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع
1:38حتى يحوزها التجار الى رحالهم رواه احمد وابو داوود واللفظ له وصححه ابن حبان والحاكم. هذا الحديث كما قال الحافظ رواه ابو رواه احمد وابو داود ايضا وصححه ابن حبان والحاكم عن طريق محمد بن اسحاق
2:00عن ابي الزناد عن عبيد بن حنين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث مداره عن ابن اسحاق فقد رواه عن ابي الزناد عن عبيد ابن حنين
2:12قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقد صرح في رواية الامام احمد بالتحديث فقال حدثني طبنا حدثني حدثني ابو الزناد وقد تابع ايضا للطبراني من طريق اسحاق بن حازم
2:27يظل وتابعا له من حديث اسحاق ابن حازم عن ابي الزنادي عن عبيد بن حنين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث قال فيه الحاكم هذا حديث صحيح
2:44على شرط مسلم ولم يخرجاه ولا شك ان هذا القول الحاكم لا يسلم له فان الامام مسلم رحمه الله تعالى لم يخرج لابني اسحاق في الاصول. وانما اخرج له في المتابعات مقرونا بغيره
3:00وهي عدة احاديث اخرجها مسلم في المتابعات كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في هذا الحديث يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه اذا الحديث لا بأس به واسناده جيد
3:13ويدل عليه ايضا ما سبق ذكره من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه من حديث ابو هريرة ابن عباس ايضا حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيح من طريق ابي هريرة انه قال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله وجاء ايضا بذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى
3:32فهذا الحديث يدل على ان من ابتاع شيئا فانه لا يبيعه حتى يحوزه وحتى يملكه لانه اذا باعه قبل ان يملكه وقبل ان يضمنه قبل ان يضمنه دخل في ربح ما لم يضمن. ربح ما لم يضمن. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
3:55عن ربح ما لم عن ربح ما لم يضمن كما جاء في حديث ابي شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالى تعال فهذا الحديث يدل ايضا على المنع ويدل ايضا حديث حديث بهز ابن حديث آآ حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه
4:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس ما ليس عندك. وجاء ايضا في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولا تبع ما ليس عندك
4:21فهذه حيكون لها تدل على ان المسلم لا يجوز له ان يبيع شيئا لا يظمنه ولا يملكه ولا يحوزه. فهذا الحديث يقول انكر عليه زيد ابن ثابت فقال لا تبع
4:33حيث ابتعته حتى تحوزه الى رحلك وقد مر بنا سابقا اختلاف العلماء في مسألة القبض وكيف آآ يقبض الانسان السلعة التي اشتراها فمنهم من يرى انه لا يجوز لا يجوز للمسلم ان يبيع شيئا حتى يقبضه ولا يفرق
4:57بين طعام وغيره كما مذهب اهل الظاهر انه لا يجوز ان يبيع شيئا حتى يملكه ويحوزه الى رحله لحديث ابن ابي هريرة السابق حتى حتى يكتاله حتى يكتاله. وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولا
5:15ارى كل شيء الا مثل الطعام لا ارى كل شيء الا مثل الطعام بمعنى انه كما ان الطعام لا يباع حتى يستوفى ويكتال كذلك جميع الامور ايضا لا تباع حتى
5:27حتى تملك وتحاز الى الرحل وهذا ايضا يدل عليه حديث ابن عمر هذا الذي روى عن زيد ابن ثابت انه قال لا تبيعه حتى حتى تستوفيه حتى تحوزه الى رحلك
5:39وذهب المحمد وغيره الى ان ما كان مقدورا بمعنى ما كان مكينا او كان موزونا او معدودا او مدروعا فانه لا يباع حتى يستوفيه ان كان كيلا بكيله وان كان وزنا بوزنه وان كان عددا بعده وان كان مزروعا بذرعه. وذهب بعض اهل العلم الى ان النهي متعلق فقط
6:03بالطعام واما غيره فيجوز بيعه. لكن على كل حال نقول لا لا يبع ما لم يضمن فاذا اشترى الانسان طعاما واستوفاه بكيله جاز له ان يبيعه وهنا يقول انه لا تبعه في المكان الذي الذي ابتعته فيه
6:22وهذا الامر هذا الامر بمعنى انه لا يرتاع حيث ابتاعه او لا يبيع حيث ابتاعه من صاحبه نقول العلة هنا هو هو انه قد يبيع شيء لا يضمنه. اما اذا ضمنه
6:36ولو باعه في مكانه الذي اشتراه فيه فلا حرج اذا كان مكيلا تقتاله واخذ وعرف كيله ثم باعه في مكانه نقول لا حرج في ذلك اذا كان موزونا ووزنه وباعه في المكان الذي اشتراه فيه نقيضا لا حرج في ذلك
6:53اما اذا كان غير مكيل وغير موزون بمعنى انه اشترى كومة من طعام او اشترى ما يسمى مشاع ليس بمكين ولا بموزون فانه لا يجوز ان يبيع حتى ينقله الى رحله حتى ينقله الى رحله اي حتى يستوفيه فانه
7:14اذا باعه في مكانه الذي اشتراه منه قد قد يختصمان ويتنازعان بين الباء بين المشتري والبيع الاول فيقول انا بعته وهو على الصفة التي ذكرت يقول اخذت على غير الصفة فيحصل نزاع الخلاف. لكن اذا نقله الى رحله او نقله الى مكانه انتهى امر البائع الاول انتهى امر البائع الاول
7:37وانقطع الخلاف بين الاول والثاني من حيث من حيث الخلاف والنزاع. فهذا معنى الحديث انه نهى ان تباع السلع حيث نهى وباع السلع حيث يبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم. ويحوزها بمعنى اي حتى يملكها التجار وكما
7:57ذكرنا ان الملك بمعنى ان يكون له التصرف في هذا المبيع فان كان مكينا فاستيفاءه يكون بكيله والموزون بوزنه والمعدود بعده والمزروع بذرعه وما كان غير من قول فان بيعه يكون بالتخلية
8:16يعني عندنا الان المبيعات من قول وغير من قول المنقول ينقل وغير المنقول انما يكون التملك له بالتخلية بينه وبين المشتري. فاذا اشتريت عقارا او ارضا فان تملكها بان يخلي صاحبها بينك وبينها. اذا اشتريت بيتا او دارا فان تملكه بتمليكك المفاتيح واعطاءك
8:38وتخليتك بينه وبين هذا البيت اذا المسألة فيها خلاف طويل وقد ذكرناه سابقا ورجحنا ان ان ان ما كان فيه آآ درء النزاع والخلاف وحصل فيه يعني حصل فيه من التملك ما يقطع الخلاف والنزاع فانه يجوز بيعه قبل ان ينقله وقبل ان يحوزه
9:03كان مكينا بكيله وان كان موزونا بوزنه وان كان معدودا بعده وان كان مزروعا بذرعه هذا هو الصحيح اما الذي لا ينقل فيكون تملكه بالتخلية بينك وبينه. فاذا خلى بينك وبين العقار جاز لك بيعه لان هذا مما لا يمكن نقله السيارة ذكرنا
9:23سابقا انك اذا ملكتها واصبحت الورقة ورقتها في يدك واشتريت من المعرض فان تملكها يكون باخراجها من المعرظ ثم ادخاله اذا كنت تريد ان تبقيها في هذا المعرظ فاذا اخرجتها وقدتها واخرجتها خارج المعرض تكون بذلك قد حزتها لنفسك وملكتها واصبح الظمان من
9:46الضمان عليك وليس على المعرظ فهذا ما سألت انه حتى يحوزه اي اه اي حتى يملكه ملكا صحيحا يظمنه اذا حصل فاي شيء من النزاع والخلاف بخلاف ما لا يحوز ولا يملكه فان النزاع يكون فيه
10:04ظاهر فقد يقول الاشتريته على هذه الصفة؟ ويقول البائع الاول انا بعت على غير هذه الصفة والمشتري الثاني يحصل له بينه وبين البائع بين المشتري الاول يحصل بينهما خلاف ونزاع بسبب انه باع شيئا قبل ان يحوز. ابن عمر رضي الله تعالى عنه هنا يقول اشتريت ابتعت زيتا في السوق
10:24فلما استوجبته اي بعت اشتريته اشتراء كاملا لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا اي ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه باع هذا الزيت وهو في مكانه قبل ان ينقله. فقال زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم
10:43ان تباع السلع حيث تبتاع. يحمل ذلك ان الزيت ان الزيت يوزن يوزن فقد يكون نمر شرى هذه هذا الزيت وهو لم له الم يزن هذا الزيت لم يزنه فباعه في مكانه فناهاه زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه اما اذا وزنه وعرف قدر هذا
11:03ثم باعه في مكانه وكان المكان ليس ملكا لاحد كما يحصل الان في السوق هذا يبيع هنا وذاك يبيعه هنا وهذا يعني اذا كانت السلعة كثيرة العدد مثلا اما ان كانت يسيرة فانه يحملها وينقلها ويبيعها في مكان اخر خروجا من خلاف العلماء في هذه المسألة
11:23ذكر هنا ذكر هنا قال وفي هذا الحديث دليل على نهيا تباع في المكان الذي تشترى فيه والحمد لله الولاية للمشتري ان يبيع ما اشترى وقبل ان يقبضه ويحوز الى مكانه وتقدم احنا ذكرنا الخلاف في هذه المسألة والخلاف ايضا هل هذا في كل
11:43او انه في بعض المبيع دون بعض منهم من يقصر على المطعوم ومنهم من يقصر على المكيل والموزون والمعدود ومنهم من يجعله في كل شيء يجعله آآ يجعله في كل شيء الا في العقار. ومنهم من يجعله في كل شيء ايضا. والصحيح انه ما كان موزونا او مكيلا
12:03فانه لا يبيعه حتى يكيله ويزنه وان كان معدودا حتى يعده ثم بعد ذلك له بيعه والعلة في المنح واي شيء العلة هو در اسباب الاختلاف واسباب النزاع بين المسلمين
12:18قال بعد ذلك وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل للبقيع اني ابيع الابل اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانين واخذ بالدراهم
12:35ابيع بالدنانين واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها بسعر يومها آآ ما لم تتفرقا وبينكما شيء. هذا الحديث رواه الخمسة
12:57هذا الحديث رواه الخمسة من حديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وكذلك احمد من طريق سماك ابن حرب عن سعيد الجبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
13:09وهذا الحديث تفرد به سماك ابن حرب تفرد برفعه وخالفه غيره كما قال ذلك الترمذي قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث الا من حديث سماك ابن حرب رضي الله تعالى من حديث اسماك ابن حرب. رواه ابن سلمة عن سماك عن سعيد عن ابن عمر. قال لا
13:30مرفوعا الا من حديث سماك عن سعيد عن ابن عمر وروى داوود ابن ابي هند هذا الحديث عن سعيد عن ابن عمر وقوفا ولا شك ان داوود ابن ابي هند اوثق واحفظ من سماك ابن حرب رحمه الله تعالى
13:45وقد قال النسائي في سماك اذا انفرد باصل لم يكن حجة لانه رحمه الله كان يلقن فيتلقن كان يلقن فيتلقن وقال فيه ابن عين اسد احاديث لم يسندها غيره وهو لا اخرج له مسلم
14:00وحديث سماك اصحه ما رواه عنه شعبة وسفيان واكابر اصحابه كابي الاحوص واما ما رواه عنه الضعفاء فانه يبقى انه ضعيف واما ان يتفرد باصل يخالفه فيه غيره فانه يكون آآ يعل بهذا يعل بهذا التفرد
14:19يعلوا بها التفرد من الحديث رواه داود ابن ابي هند عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان لا يرى بأسا في قبض الدراهم بالدنانين من الدنانير والدنانين من الدراهم
14:31الحديث فيه الان من جهة اسناده فيه خلاف هل هو الوقوف او مرفوع والراجح فيه كما رجح الحفاظ انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
14:46فهو فهو موقوف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. اذا الذي اباح او رخص ان يأخذ الدراهم الدلاليل والدنيا بالدراهم هو ابن عمر رضي الله تعالى عنه وليس هذا الحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه
15:02وسلم. يقول ابن عمر يقول اه في هذا الحين يقول على صحة رفعه يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع والبقيع هو موضع يقال وهناك عدة عدة اسماء بعدة عدة مواقع بهذا الاسم بقيع الغرقد وايضا هناك
15:21بقية ايضا يقال يقع يقع آآ على موضع يقع في في شمال شرقي المسجد النبوي وهناك بقيع الاسواق وبقيع الاصواف اي بقيع الاسواق وبقيع الاسواف وبقيع الغرقد فهنا لعله المراد الذي هو بقيع الاسواق او بقيع الغرقد لكان يباع فيه الابل
15:42يقول هنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه اني ابيع الابل ببقيع فابيع بالدنانير. وصورة ذلك انه مثلا يبيع الجمل باربع دنانير اربع دنانير ثم يأتي المشتري فيقول ليس معدنيون معي دراهم معي دراهم
16:00ونعلم جميعا ان بيع بالدراهم يجوز. يجوز يجوز ان تبيع الدينار بالدرهم بشرط الشرط الشرط هو التقابظ الشرط والتقابظ فيجوز ان تبيع الدراهم اذا كان في مجلس واحد فتسلم وتأخذ
16:16هذا جائز لان الذهب والفضة من الاموال الربوية فلا يجوز فلا يجوز ان تبيع ذهبا بذهب ولا يجوز ان تبيع فضة بفضة الا متماثلين متقابضين. اما اذا كان الذهب فضة جاز التفاضل وبقي التقابض
16:37اذا بعت ذهبا بفضة تقول يجوز يجوز التفاضل لكن بشرط اي شيء بشرط التقابض فهنا يقول ابن عمر يقول ابيع بالدنانير واخذ بالدراهم اي ابيع ايش تبيع الجمل بعشرة بعشر دنانير ثم اخذ مكانها مئة درهم. قال او ابيع بالدراهم مئة درهم واخذ مكانها عشرة دنانير
17:01اذا كان بسعرها واعطي هذه من هذه فقال وسلم لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء وعلى قول انه موقوفه الصحيح ان ابنه يقول لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء وهو الراجح انه موقوف ابن عمر
17:22رضي الله تعالى عنه وان ابن عمر كان يفتي بذلك. والصحيح الصحيح جواز ذلك. الصحيح جواز ان تأخذ الدليل بالدراهم وتأخذ الدراهم بالدنانين هذا الذي عليه عامة العلماء اذا كان في مجلس العقد اذا كان في مجلس العقد
17:39اي اذا كان معه التقابض وهل يشترط هل يشترط انه قال الشخص هذا انا اشتري هذه الدنانير اشتري هذا الجمل باربعة دنانير الى شهر فلما جاء بعد شهر قال معي دراهم
17:55يقول يجوز ايضا على الصحيح ان يأخذ الدراهم بدل الدليل اذا كان بسعر يومها اذا كان بسعر يومها لماذا؟ حتى لا يكون فيه شيء من الربا. بمعنى نمثل الاوراق النقدية الان
18:11اه مثلا اشترى بريالين اشترى جملا بثلاث الاف ريال ان ان يسدده بعد شهر فلما جاء بعد شهر قال عندي دنانير كويتية مثل دنانير كويتية نقول كم الدينار في ذلك عندما عندما يسلم الدنانير لا بد ان تكون الدنانير باي شيء
18:30بسعر بسعر الريالات في يومها ذلك. لماذا؟ حتى لا يكون فيه تفاضل حتى يكون في تفاضل. فان كان في تفاضل اصبح اصبح من ربا النسيء الذي لا يجوز. واما اذا سلم قال اعطيك عشرة
18:44نقول صح في العشاء ولم يصح في الباقي من شرطه شيء من الشرط قال اعطيك الان خمسة دنانير واعطيك بعد ايام خمسة اخرى نقول يصح في الخمسة ولا يصح في الباقي لماذا؟ لعدم
18:59التقابض عليه بالتقابض. اه اذا لها صورتان يصح التفاضل في الخمسة الاولى ده ما يصح. المسألة فيها خلاف ايضا المسألة. اولا المسألة الاولى اذا كان في وقت في مجلس القبر في مجلس العقد. بمعنى باعه جمل بمئة ريال
19:14او معه مثلا ساعة او باعه قلم بمئة ريال ثم في نفس المكان قال ما معي المياه معي؟ معي معي ثائرين كويتي متى جاءت ثلاث دنانير كويتية مثلا؟ ثلاث دنانير
19:26كويتية. الدينار كم يساوي مثلا تساوي عشرة ريالات او اثنعش اثنعشر ريال ها اذا كان يساوي اثنعش كم يعادل مئة بسعر اليوم يعادلها مثلا اذا قلنا يعني عشر دنانير يطلع مئة وعشرين لا بد ينقص كم؟ دينار واحد
19:44يعني دينا او ينقص دينارين بدينارين فيعطيه مثلا ثمان دنانير بمئة ريال يقول هذا جائز يأخذ في نفس المجلس ويعطيه في نفس المجلس الحالة الثانية هذه لا اشكال فيها واختلف العلماء ايضا في مسألة هل له التفاوض ان يتفاضل
20:03واضح؟ بمعنى لو قال اعطيك بدل بدل الريالات اعطيك عشرة دنانير الايها اكثر؟ العشر للمئة؟ العشرة. قال بعظهم يجوز ذلك لان الجنس الروي اذا اختلفا جاز فيهما التفاظل. جاز فيهما التفاظل اذا
20:19برظا برظا برظاهما ومنع اخرون فقالوا لا يجوز لماذا بقوله في هذا الحديث بسعر يومها بسعر يومها. فقالوا يدل على انه لا يجوز ان ان تتفاضل في هذا في هذا الصرف
20:38لان النبي قال في هذا الحديث اذا كان بسعر يومها. لكن اذا علمنا ان الحديث ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه
20:48وعندنا اصل الاصل هو اي شيء ان الاجناس الربوية اذا اختلفت جهاز التفاضل كاد التفاضل فيها فيجوز ان تبيع برا بقمح او برا بشعير متفاظلا لا حرج في ذلك بشرط التقابظ يجوز ان تبيع ذهب بفضة
21:06بشرط التقابض ولو كان متفاضل. لو عطاك مئة دينار كويتي واعطيته مثلا واعطيته مثلا الف ريال. نقول جائز وان كان قيمة المئة اكثر من الف ومئتين نقول لا حرج اذا كان في مجلس العقد. فهنا يقال ايضا
21:21انه اذا كان الصرف متفاضل ورضي الاثنان قال اعطيك بدل مئة ريال اعطيك عشرة دنانير ورضي هذا وهذا فاجازوا ذلك. القول الثاني المنع بعلة اذا كان بسعر يومها. قالوا احاديث احاديث التي دلت على جواز التفاضل في اه الاجناس المختلفة يخص هذا الحديث بقوله
21:46بسعر يومها ويقدم الخاص على العاب. لكن اذا قلنا الحديث ظعيف وفي اسناده ضعف فالصحيح جواز ذلك. الصحيح جواز ذلك اذا فكان اثنين. الحالة الثانية اذا قال ابيعك هذا ابيعك هذا بعد ان القلم مثلا بمئة ريال وتدفعه لي بعد خمسة ايام
22:10فلما جاء اليوم الخامس قال عندي عندي خمسة دنانير خمسة دراهم وسلمك خمس الان وباقي خمسة بعدين نقول لا يجوز اتفاقا لماذا لانه ربا وين وجه الربا عدم التقابض وبيع ربوي بربوي جنسي وبجنس ربوي
22:30لا يجوز اذا كان سيئة ويجوز اذا كان متقابضان فهنا لم يحصل التقارب فيمنع لكن لو اعطاه عشرة دنانير العشرة قلنا بكم؟ بمئة وعشرين هل يجوز بدل مائة يقول يجوز بشرط ان لا يكون هناك شرط مسبق
22:49واضح لماذا؟ قلنا لا يجوز لا يكون هناك شرط مسبق لانه اذا شرط ذلك اصبح ايش اصبح كأنه كأنه سلفه هذا بزيادة. اقرظه هذا بزيادة لكن لو باعه قال ابيعك هذا هذا القلم بعشرة دنانير كويتية بعد شهر
23:07تقول فيها حرج ولا فيها حرج؟ لا حرج لكن لو باعها بمئة ريال ثم اشترط عليه قال بشرط ان تعطيني بدلا عنها عشرة دنانير كويتية نقول لا يجوز لان هذا اصبح ايش؟ اصبح متفاظلا لكن اذا جاء وقته اذا جاء وقت السداد وقال آآ الذي اشترى القلم مثلا
23:25انا اعطيك بدل المئة عشرة دنانير نقول لا حرج في ذاك على الصحيح على الصحيح لان هناك من يمنع كما يمنع في الصورة الاولى يمنع ايضا ثلاث صورة ويقول لا يجوز لقوله ما لم تكن من ان تأخذ بسعر يومها ما
23:42الم تتفرقا وبينكما وبينكما شيء اذا بيع الدلال بالدراهم يجوز بيع الريال بالدينار يجوز بيع الريال بالدولار يجوز بيع هذه الاوراق النقدية بعضها بعض يجوز لماذا؟ لان هل تنزل صنف واحدة بوصلات
23:58تنزل اصناف تنزل اصناف يعني ذهب وفضة لكن لو نزلناها صنف واحد نقول لا يجوز لكن الصحيح ان الريال له قيمة والدينار له قيمة والليرة لها قيمة والجنيه له قيمة وهكذا فيجوز
24:14بيعها بشرط التقابظ في مجلس العقد ولا يجوز ان يتفرقا وبينهما شيء بينهما شيء معنى ويبقى في ذمة احدهما شيء. فيتفرقا وفي ذمة احدهما شيء بطل ما زاد. بطل ما زاد
24:30فيبقى اياش يبقى يبقى في ذمته ما يقابل الزيادة. صورة ذلك انا قلت مثلا مئة ريال كم يقابلها؟ يقابلها مثلا نقول الدينار الدينار البحريني مثلا يقابل عشرة ريالات نقول عند قال اعطيك الان عندي خمسة خمسة دينار او خمسة دنانير بحرينية
24:55وهو يطلبه مئة فاعطاه خمسة لقل تصح في الخمسة ويبقى عليه الثاني شو يبقى عليه يبقى خمسين باقية دين ما يجوز ان يبيعها ما يجوز ان يبيعها يعني يأخذها بدل عنها دليل واضح؟ فيصح فيما قبض ولا يصح
25:10فيما بقي ولا يجوز له بعد ذلك ان يعطيه بدلا عنها هذه القيمة قال بعد ذلك قالوا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه يذكر بعضهم كما قال احمد اختيار الخطابي ان
25:35ان اقتضاء الذهب فضة والفضة بالذهب له شرطان الشرط الاول ان يكون سعر الوقت وان يكون التقابظ. سعر الوقت والتقابظ. القول الثاني انه لا يشترط ان يجب لا يشترط بل يجب سعر يومها واغلى
25:51وهو قول الجمهور واليه ما لا اهل العلم. احتج الجبيري شيء بحديث اه انه قال فاذا اختلفت الاصناف تبيع كيف شئتم اذا كان يدا بيد وحديث ابن عمر هذا حديث موقوف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
26:07قالوا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش. متفق عليه النج يعني يقول يقال النجش ويقال النجش. يقال النجش ويقال النجش
26:25والنجس اصله باللغة من الاستثارة باستثارة لجش الصيد اي استثاره واستخرجه من مخبأه وسمي النجش كذلك في البيع لان لان الناجش يستثير المشتري او يستثير البائع يستثير من شيء شيء ان يشتري
26:45فالناجش هو الذي يزيد في السلعة من غير رغبة في شرائها. الناجش هو الذي يزيد في السلعة من غير رغبة في شراءه وانما يريد اي شيء يريد ان يراقب فيها الناس
26:58او يرغب فيها المشتري يرغب فيها المشتري هذا هو الناجش وهذا يحصل كثيرا يحصل كثيرا في اسواق المسلمين فيأتي من يريد نفع البائع او من يريد ان يضر بالمشتري لهذا يحصل
27:14ان يضر البايع ان يضر بالمشتري فيرى شخص يريد ان يشتري سلعة ويريد ان يضر به فيزيد يزيده ولا يقصد الشراء وانما يقصد الاضرار فهذا من ايضا المحرم. الصورة الثانية ان يزيد بقصد نفع نفع البايع يريد ان ينفعه ويحبه وهذا قد
27:34ينطبق عليه الباعة وقد يكون بغير اتفاق. يعني قد يتفق البايع مع الناجش وقد يحصل النسك دون دون اتفاق من البائع دون اتفاق البايع. اما اذا كان النجم الاتفاق فهو محرم
27:48عليهما جميعا يأثم البايع ويأثم الناجح واما اذا كان بغير اتفاق وفعل ذلك الناجس دون دون اتفاق مع البائع فالاثم على الناجش دون على دون ان يكون على البائع شيء
28:02قد يكون هناك من من ممن ممن يفعل هذا الفعل من باب النصيحة يرى السلعة تباع دون قيمتها فيزيد الباب ان يكون ناصحا لهذا البائع بمعنى يأخذ ينظر الى ساعة تباع مثلا قيمتها مثلا الف ريال
28:21والبيع لا يعرف ذلك فيقول من يزيد؟ فيقول المشتري اشتري منك بمئتين ريال فيقول هذا انا اشتري بثلاث مئة من باب بل يقول انا بثمان مئة اشتريها من باب ايش؟ النصيحة لصاحبها لان قيمتها في السوق يعني تصل الى الف
28:37وقد بخست بمئتين ريال. فمنهم من اجاز هذا وقال هو مأجور مثاب بنصيحته ولاراث الخيم البايع. ومنهم من منع وقال لا يجوز لان هذا فيه ايضا يدخل في النجس لانه لا بد اذا زاد
28:52ان يزيد بقصد الشراء. اما ان يزيد بقصد ان ان ان يرفع السلعة. نقول النصيحة طريقها اخر وهو ليقول للبايع هذه السلعة ترى هذه السلعة قيمتها اكثر من هذه القيمة. يستطيع ان ينصح ويستطيع ان يبين دون ان يزيد في السلعة
29:11فهو لا يريد الشراء. اذا هذا معنى النج. حديث ابن عمر هذا رواه البخاري ومسلم من طريق مالك عن نافع علي ابن عمر رضي الله تعالى عنه. و والنجش كما كما يقال اما ان يكون من شخص خارج المبيع واما ان يكون البايع نفسه. اذا نقول عدة صور صور النقش الصورة الاولى
29:31ان يقول البائع انا اشتريت هذه السلعة بالف ريال ادي صورة من سور النشر. انا اشتريت هذه السلعة بالف ريال وهو شراها مثلا بخمس مئة ريال يقول الزيادة هذي ماذا اراد بها
29:45اراد ان يرغب المشتري هذه الصورة محرم ولا تجوز ولا آآ وهذا الفعل يدخل في النقش ايضا. الصورة الثانية صورة من يزيد من يزيد بقصد الاضرار بالمشتري. الصورة الثالثة من يزيد بقصد نفع البايع. وكل هذه الصور
30:07حرمة لا تجوز واختلف العلماء اختلف العلماء هل يبطل؟ هل يبطل البيع؟ او لا يبطل؟ على ثلاث اقوال القول الاول ان البيع ان البيع يبطل بهذا النقص ويكون البيع فاسد وباطلا ولا يصح هذا البيع
30:27فاذا قلنا لا يصح بطل اعاد المشتري السلعة لصاحبها واعاد البايع المال لصاحبه القول الثاني ان البيع صحيح ان البيع صحيح وليس له والبيع صحيح والنجس محرم لكن البيع صحيح البيع
30:46صحيح وليس للمشتري الخيار في اخذ اخذ آآ القيمة التي زاد فيها بمعنى العقد صحيح ولا خيار المشتري وهذا لا شك انه قول قول ليس بصحيح لاننا اما ان نبطل العقد لان العقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه والنهي يقتضي الفساد وهذا
31:07عقد منهي عنه. وان قلنا بالصحة فان هذا النجش هو فيه مثل العيب ومثل الغش والخداع فهذا يرد على الغاش والمخادع فاذا باعها بالف ريال وقيمتها مثلا خمس مئة ريال نقول للمشتري وهو القول الثالث انت مخير
31:26بين امظاء البيع وبين اخذ الارش اخذ الزيادة بمعنى البيع صحيح ولك اخذ خمس مئة ريال ما زاد في السلعة ولك ايضا ان تردها مطلقا وتأخذ مالك. وهذا القول الثالث هو الصحيح. القول الثالث هو الصحيح. وان المشتري له الخيار اما
31:46ان يأخذ السلعة مع مع الارش الذي هو الزيادة او يرد البيع السلعة ويأخذ ماله كاملا. وهذا هو اقرب الاقوال في هذه المسألة وهو ان العقد صحيح. وللمشتري الخيار وهذا هو مذهب الحنابلة رحمه الله تعالى وبه قال المالكي ايضا وينزل النجش منزلة العيب
32:07فالمشتري الذي يشتري سلعة فيها عيب فهو بالخيار اما ان يقبل السلعة بعيبها ويأخذ ارش العيب واما ان يردها كاملة ما له هذا هو اقوى الاقوال واظهرها واظهرها. اما القول الثاني الذي فيه ان العقد صحيح والاخر المشتري فهذا قول آآ غير صحيح وان قال به آآ جماعة من العلماء
32:32وايضا عند الشافعية لكن هذا القول يخالف الاصول ويخالف النصوص الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ان هذا غش وخداع والغش والخداع محرم ولا يجوز مسلم ان يغش مسلما ولا ان يخدعه وان خدعه وغشه رجع عليه بما غش وبما خدع
32:51الحديث الثالث قال ايضا اه عن جاه بن عبدالله نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحاقلة والمزابنة نقف على هذا الحديث والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
33:05شوف ما شاء الله عليك المشتري المزايد الذي يزايد في المزاد بقصد النصح للمجتمع للبائع. مم. هل هذا هو يستطيع ان ان ينصح ويبين الله دون ان يزيد حتى لو كان في المزاد حتى يقول ترى القيمة تسوى اكثر من كذا
33:32لكن لا يزيد لا يزيد الا اذا قصد الشراء في صحيح الشيخ دخلوه خلاص ما عاد يقدر المشتري ولا البائع يعني هم يعطونه المزاد هذا يعطونه لشخص المسؤول عن المزاد فيعطوه
33:45ملزم البيع ما نبي احد يبيع اذا كان ملزم ما يجوز. ما يجوز اصلا. اذا كان نساوم ومنته اليه يبيع نقول ما يجوز ان هذا بيع اه بيع غير رظا
33:57فالمشاومة كيف طريق المساومة؟ من يزيد فقال هذا بمياه وقال هذا بمئتين وقالت ثلاث وقال هذا الا وصلت الف ثم وقفت ما زادت. تقول البائع تبيع في الف فهو يستطيع ان ينصحه ينصح يقول يا فلان ترى القيمة تصل ان لا تبيع لا تبيع باقل من الفين الا في حالة واحدة في حالة
34:20تلقي الركبان او بيع حاضن لباد سيأتي معنا هذه هل له ان ينصحه او لا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهن من بعض هذي مسألة اخرى
34:34سم. الاجرة على الصرف. ربا. الاجرة على الصرف ربا. ايش كانت معنى الاجرة على الصرف معنى اصرف واعطيك ريال كذا مثلا الصورة التي ذكرناها من عشرة الى مثلا الى مئة وعشرين مم وقال اعطيك اجرة على صرف اثنين هذا ربا لكن
34:57اذا كان اذا كانت الاصناف فتختلف تيجعل وجهه مش زيادة ما في اشكال واضح؟ يعني الدنانير بريالات قال اصرف لي دنانير اعطني مئة دينار واعطيك عشرة الاف ريال مثلا تقول ما في حرج حتى لو زاد
35:13فلا يحتاج يقول اجرة ليش الاجرة؟ الاجرة تدخل في الزيادة فهمت الصورة؟ لكن لو قال بعضهم ما يحصل بعض الناس الان يقول يأتي للبقالة اصرف لي وخذ ريال هو اصرفي وخذ خمسة ريال
35:27هذا اذا كان يعني مئة بالمئة مثل ما ينفع بعض الناس يعطيك يعطيك هلل وتعطيه ورق فاذا اعطيت مئة ريال ورق اعطاك تسعة وتسعين هللة. تسعة وتسعين ريال هللة. الذي هو الحديد. يقول هذا لا يجوز
35:43وليس هذا الدينار لماذا؟ لانه نفس الجنس. ونفس الجنس. الى عمولة واخذ مبلغ راعي المحل على تحويل العملة. كيف لا بأس في ذلك؟ كيف؟ العملة الان. ايه. ايه نعم. ياخذ زيادة هو. اي نعم. الزيادة ما فيها شي. زيادة
36:05يعني اعطيك مثلا يقول له عطني تبغى منه دولارات مثلا الدولار قيمته ثلاث مئة وخمسة وسبعين مثلا ثلاث مئة ثلاثة ريال وخمسة وسبعين هللة مثلا يقول اعطيك اياه باربعة ريال
36:17ما في حرج. واضح؟ لا حرج في ذلك. ما معنا صرف وما معه فكر؟ قلت بجيك بكرة. ما لي حرج. ما لي ريال خمسين ريال بيطلع خمسين نعم تقول وديعة تنتقل كونها
36:37واضح؟ يعني في سرعة احد المشايخ يقول هذا من الربا الخفي في الصور الخفية لا يجوز. ابقاؤه عندك هذا لا يجوز ابقاؤها عنده لا يفلق اللاء. الصرف الذي حصل اللي انت اشتريته بخمسين ريال. انت لو اخذت لو قال عندي لو قال اعطيتهم اياه قلت واصرف لي
36:57وصرف لك خمسين ريال مثلا بقى خمسين. ايه يقول اعطه اعطه لا تصرف قل هاد المياه خلها عندك وديعة وديعة واعطني خمسين يبقى عندك خمسين اسرة وابيعها ايش مثلا مسألة البطاقة هذه على حسب يعني الاصل انها تنزل من زيت التقابض. لكن يقول بعضهم انها لا تنزل في نفس الوقت
37:30فاذا كان تنزل في حساب مباشرة بمجرد ان ينزل الحساب يقول ما في حرج هو الان حاصل الحاصل الان بمجرد ان تبيع او تشتري تأتي رسالة للشخص هذا ان نحول له في مبلغ كذا نعم هذا منزل التقارب
37:46بعرف تقابل نفس الطريقة؟ الله اعلم اذا كان نفس الحكم ما فيه بشرط انه يتحول لنفس يتحول لنفس الوقت. هي بنفس المجلس يعني اللي ما تخرج وهي لم تحول المشكلة يا شيخ البطاقة يعني تذهب الى الحساب ما نقص فيه. ها؟ يعني الان اذا اشتريت البطاقة. هم. تروح لحسابك مثلا
38:09ليش؟ ما تظهر الا بعد لا تنقص اذا كان في نفس الوقت ابد في نفس من يوم تجي رسالة راح وهي هو ناقص لا تخاف ما ما ياخذوا حقهم. قد ما يأتيك الزيادة النقص الزيادة قد ما تأتي تتحول لك وقد ما تأتي في حسابك لكن
38:32في خصم بالثواني بمجرد ان بس تعطي امر خلاص يخصم مباشرة هذي تحويل حوالة. نعم. ياخذ اجرة اجرة مثلا اجرة التحويل انا انا يعني مثل تعطيني فلوس واعطاها فلان انا اخذ اجرتي هذه النقل مو بسلف
38:58واضح مثل اقول يا محمد؟ هذي مئة وده لفلان. خلاص اوديها بس عطني خمسة ريال زيادة. يقول خذ خمسة ريال ما في حرج. هم هذا في كل وقت الظاهر فيه هذا الامر
39:10لكن الاشكال اللي بعظ الناس يعطيك يقول قرض ثم يقول اه خدمات اه خمس الاف ريال يدلك ان تفعل تقرض مئة الف ريال مثلا قلها ما في ربا ترجع مئة الف لكن الله لا يهينك ادفع خمسة الاف رسوم ادارية. نعم. خمسة الاف هي هذا هذا هو الربا. هذي خمس الاف هي التي
39:30تدخل في القرض الذي جرى لك ولا تعدي يا شيخنا الله يبارك فيك رسوم ادارية تشمل ايجار محامي السلف ما يحتاج السلف السلف وش فايدة السلف وش معنى السلف السلف عمل تبرعي. نعم. انت المتبرع
39:46انت متبرع متبرع ما ياخذ شي على هذا التبرع. فهمت؟ بيع وشراء تاخذ اجرك وتاخذ كذا يعني لو جا واحد قال سل بس قال بتسلفني شخص مثلا قال بسلف مئة الف بس تروح اجيب مشوار عطني حق المشوار
40:02خلاص؟ نقول هذا مشواق هو الذي وحق هو الربا لكن لو انت يعني بعد ما قلت هذا مشوارك خذه ما في حرج بدون شرطين الله اعلم