الدرس 14 | شرح بلوغ المرام | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام كتاب الحج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر
0:20ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. وعنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاث اشواط. ويمشوا واما بين الركنين متفق عليه. وعنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم
0:40وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله كما قبلتك متفق عليه. وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجل
1:00محجل معه ويقبل المحجن رواه مسلم. وعن ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرج اخضر رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا
1:20فلا ينكر عليهم متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في او قال في الضعفة من جمع بليل
1:33وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثابتة يعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى
1:53طلوع الشمس رواه الخمسة الا النسائي وفيه انقطاع. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحل فرمت الجمر قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم وعن عروة ابن مدرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:15من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة. وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس
2:35ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. وعن ابن عباس واسامة ابن زيد رضي الله عنهم قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة رواه البخاري. وعن عبدالله ابن مسعود رضي الله
2:55انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحي ضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم
3:15وعن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصى. ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو في رفع
3:35يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول
3:55الله قال في الثالثة والمقصرين. متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم يشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان
4:15قال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. متفق عليه. وعلم سور ابن مخرمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
4:35الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء. رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما يقصرون وانما يقصرن رواه ابو داوود باسناد حسن. وعن ابن عمر رضي الله
4:55عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له متفق وعن عاصم ابن علي رضي الله عنه
5:08والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود
5:28ويسجد عليه رواه الحاكم مرفوعا ورواه البيهقي موقوفا هذا الحديث يتعلق في مسألة كيفية استلام الحجر قد مر بنا ان الحجر الاسود يقبل وتقبيله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين عن الخطاب رضي الله تعالى
5:55هنا وجاء عن ابن عباس ايضا رضي الله تعالى عنه وتقبيل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود ثابت لا خلاف فيه وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه
6:12بيده وجاء انه قبل يده لما استلموا بيده. جاء ذلك عن ابن عمر في صحيح مسلم وجاء ايضا انه استلمه بمحجن وقبل رأس المحجن صلى الله عليه وسلم وجاء انه اشار اليه وكبر
6:34فهذا الذي يفعله المسلم اذا طاف بالبيت واتى على الحجر الاسود له اربع حالات اكملها تقبيل الحجر الاسود ودون ذلك الاستيلاء باليد وتقبيل اليد ودون ذلك استلامه بشيء معه وتقبيل ذلك الشيء الذي مس الحجر
7:01ودون ذلك الاشارة مع التكبير ويخص الحجر الاسود بالتقبيل بالتقبيل والاشارة عند المرور عند عند محاذاته يشار اليه ويكبر وهذه من خصائص الحجر الاسود وذلك ان الحجر الركن اليماني يستلم
7:27يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه التقبيل والاستلام خاص التقبيل والتكبير والاشارة اليه مع المحاذاة خاص بالحجر الاسود واما الركن اليماني فيستلم دون اشارة ودون تكبير واما بقية الاركان الشاميان
7:53فلا يقبلان ولا يستلمان وقد كان بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستلم الحجر الشامي او يستلم الاركان كلها يستلم الاركان الاربعة كلها ويقول ليس في البيت شيئا مهجورا. جاء ذلك عن معاوية رضي الله تعالى عنه
8:13وجاء ايضا عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ولا شك ان اجتهاد معاوية في هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ابن الزبير فلعله استلم الركنين الشاميين
8:27لما اعاد بناء الكعبة على قوائم ابراهيم وعلل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الشاميين لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم فلما رد بناءه على قواعد ابراهيم استلم الاركان الاربعة
8:47ثم بعد ذلك ردت الكعبة الى بنائها السابق واصبحت اه اركانها الشامية ليست على قواعد ابراهيم والمسلم مأموم بالتأسي بنبيه صلى الله عليه وسلم فالنبي لم يثبت انه استنى من اركان
9:04الا اليمانيين كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اما مسألة السجود على الحجر الاسود ووضع الجبهة عليه فليس في ذلك شيء صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:22والاحاديث الواردة في هذا الباب في وظع وظع الجبهة او وضع الجبين والسجود على الحجر الاسود جاء في ذلك حديث ابن عباس الذي ساقه الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا الحديث رواه الحاكم مرفوعا
9:42فقال رحمه الله اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي بمرو قال حدثنا محمد ابن معاذ قال حدثنا محمد محمد ابن معاذ قال حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد
9:58قال حدثنا جعفر بن عبدالله ثم قال الحاكم وهو ابن الحكم جعفر ابن عبد الله وفسره بانه ابن الحكم قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه
10:14ثم قال رأيت ثم قال رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه فقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقبله ويسجد عليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا
10:37تفاعلت هذا الحديث هكذا رواه الحاكم رحمه الله في مستدركه وقال ان جعفر ابن عبد الله هذا هو جعفر ابن عبد الله ابن الحكم وجاء ابن عبد الله ابن الحكم هذا ثقة
10:54وثقه الائمة لكن الحاكم رحمه الله تعالى اخطأ في ذلك فليس جعفر هذا هو ابن عبد ابن ابن عبد الله ابن الحكم وانما هو اخر. هو جعفر بن عبدالله ابن عثمان
11:12ابن عثمان فقد رواه الدارمي رحمه الله تعالى فقال ساقوا باسناده فقال عن جعفر ابن عبد الله ابن عثمان انه قال رأيت محمد بن عباد وقد ذكر العقيلي هذا الحديث في ضعفائه
11:32وعد ذلك من نكرات محمد جعل ذاك من نكراته جعفر بن محمد بن عبدالله بن عثمان فقال وهو ممن يضطر يضطرب في حديثه ويخالف وجعفر بن عبدالله العثمان يسمى القريشي هو جعفر بن عبدالله بن عثمان القرشي المخزومي
11:58قال يقاله جعفر الحميدي وذكر الحديث هذا ابن كثير حسن اسناده والصحيح ان هذا الحديث انه حي ضعيف فقد نص العقيلي على انه مضطرب الحديث. وان في حديثه وهم واضطراب
12:21وعلى هذا يكون هذا الحديث بهذا الاسناد رفعه ليس بصحيح رفعه ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم وانما المحفوظ في هذا ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
12:38فقد رواه ابن جريج عن ابي جعفر عن ابن عباس موقوفا رواه ابن جريج عن ابي جعفر محمد ابن عباب جعفر عن ابن عباس موقوفا عليه. وقد صرح ابن جريب التحديث
12:52عند عبد الرزاق فقال حدثني ابو جعفر على كل حال هذا الحديث نقول لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما المحفوظ في هذا الحديث كما قال عقيلي رواه ابو عاصم
13:07وابو داوود عن جعفر فقالا عن ابن عباس واوقفاه واما رفع ما جعفر ابن عبد الله ابن عبدالله ابن عثمان المخزومي فليس فليس بصحيح وهو ممن يهم ويضطرب رحمه الله تعالى
13:26جاء ايضا جاء بهذا احاديث اخرى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاء عن ابن عباس اولا من حيث رواه البيهقي من طريق يحيى ابن يمان قال حدى سفيان والثوري عن ابن ابي حسين عن عكرم ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على الحجر
13:44وهذا اسناد اخر لكن علته ان في يحيى ابن يمان العجلي ابو زكريا وهم من لا ممن لا يحمد اي اي انه ضعيف فقال ابن معين في ليس بثبت لم يكن يبالي اي شيء حدث كان يتوهل الحديث وخاصة
14:02فيما يرويه عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى وقد خالفه غيره رواه مرسل رواه مرسلا فلا يصح ايضا هذا الخبر عن ابن عباس مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه يحيى ابن يمان العجلي وممن تكلم فيه رحمه الله تعالى
14:23وقد تفرد بهذه الزيادة تفرد بهذه الزيادة على كل حال نقول مسألة تقبيل الحجر لا يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وايضا انما هو جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه
14:39وهو يدل على الجواز لو ان انسان وظع جبهته او وظع جبينه على الحجر نقول ليس في ذلك بأس وليس ذلك بسنة وابن عباس رضي الله تعالى عنه امام هدى ابن عباس امام هدى رضي الله تعالى عنه وهذا لعله فعله اجتهادا. جعل ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
14:59انه انه قبله وسجد عليه. لكنه رواه ابو يعلى في في مسنده من طريق عمرو ابن عمر ابن هارون البلغي عن حنظلة النبي سفيان عن سالم عن ابيه قال رأيت ابن الخطاب
15:13قبل الحجر وسجد يعني ثم عاد فقبل وسجد ثم عاد فقبله. ثم قال هكذا رأيت صنع وهذا الحديث اسناده منكر فان في عمر بنهر البلخي وهو متروك الحديث متروك الحديث
15:27اه اذا حي ابن عباس رضي الله تعالى عنه يدل على انه كان يقبل الحجر ويضع جبينه عليه اي ان ابن عباس يضع جبينه على الحجر الاسود وهذا لا بأس به نقول لا بأس به لكن ليس والسنة السنة ان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال ابن الخطاب عندما قبل
15:50الحجقة والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فهذا دليل على انه قبله صلى الله عليه وسلم. اما وضع الجبين على الحجر فنقول هذا ليس صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء ذلك موقوفا على ابن
16:08رضي الله تعالى عنه يبقى انه في دائرة في دائرة الجواز دائرة الجواز او ان الراوي الذي رآه قبله ظن ان من قبل قد آآ يضع جبهته على الحجر اثناء تقبيله فيظن انه
16:26قصد السجود عليه وانما قصد ابن عباس التقبيل دون السجود فوضع ابن عباس جبينه على الحجر محتمل انه اراد تقبيله فمست ابست جبهته او مس جبينه الحجر الاسود فظن الرائي له انه يسجد انه يسجد عليه. وعلى وهذا من باب
16:47ان لا يكون فعل ابن عباس مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ما يتعلق بالحجر الاسود. ولو ترك المسلم تقبيله واستلامه اشارة اليه والتكبير عنده فالصحيح الذي عليه عامة العلماء ان طوافه صحيح ولا يلزمه ولا يلزمه شيء ولا يلزمه شيء
17:07ترك الاستلام والتقبيل وكذلك الاشارة او التكبير قال بعد ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط ثلاث اشواط ويمشوا اربعا
17:25ما بين الركنين متفق عليه هذا الحديث آآ هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة
17:45وقد اه وقد وهنهم او وهنتهم حمى حمى يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر مما يلي حجر اسماعيل او الحطيم
18:05فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى او ليرى المشركون جلدهم فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس ولم يمنعه ان يأمرهم ولم يمنعه
18:29وان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا الابقاء عليهما اذا هذا الحديث فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمل اصحابه وان يرمل اصحابه الثلاث اشواط الاولى ويمشوا
18:45من الركنين اليمانيين وهنا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالرمل والاصل في والاصل في الامر الوجوب وهذا الامر الذي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم انما كان في عمرة القضية في عمرة القضية
19:04وذلك انه في صلح الحديبية لما رد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن العمرة وتحلل النبي صلى الله عليه وسلم وصالحهم على ان يأتي من العام المقبل ويطوف ويسعى اتى النبي صلى الله عليه وسلم
19:22مع في العام المقبلة في السنة السابعة للهجرة اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وامر اصحابه ان يرملوا الثلاثة الاشواط الاولى وكان امره من باب اغاظة الكفار واغاظة المشركين. وهذا مقصد شرعي. مقصد شرعي ان المسلم يظهر
19:45ما يغيظ اعداء الله عز وجل ويظهر ما يغيظ الكفرة فلا يظهر له المسكنة والضعف والذل والانكسار. وانما يظهر له العزة والقوة. ولذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى ابا دجانة يتبخت في مشيته بين الصفين قال ان هذه مشية يبغضها الله عز وجل الا في هذا المقام
20:08لان في اظهارها فيه اغاظة لاعداء الله عز وجل فالنبي اراد من اصحابه عندما طافوا ان يظهروا القوة ان يظهروا القوة وان يرملوا والرمل هو المشي السريع والمشي السريع مع
20:24تقارب الخطى ان يكون مشيه سريعا مع وثب يسير يكون مع مقاومة الخطى ويدل على القوة والشدة يدل على القوة والشدة. وذلك ان كفار قريش ظنوا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا من المدينة
20:39وقد وهنتهم حمى يثرب اي انهم ضعفاء مساكين. فالنبي امرهم صلى الله عليه وسلم ان ان يرملوا ليظهروا قوتهم عند هؤلاء هؤلاء الكفرة وهؤلاء المشركين واذن لهم ان يمشوا بين الركنين. بين الركن اليماني
20:57والحجر الاسود وذلك انهم اذا اتوا على الركنين لا يراهم كفار قريش حيث ان كفار قريش اجتمعوا وجلسوا ورأى الحطيم وراء الحجر الذي ما يسمى بحجر اسماعيل ولا شك من كان في تلك الجهة لا
21:15من في الجهة الاخرى فكانوا يمشون بين الركنين يمشون بين الركنين فهذا هو اصل الرمل وهذا هو سببه الذي لاجله امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرمنوا فيقال ان الرمل في ذلك الوقت على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم
21:37واما بعد ذلك فليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع رمل ايضا مع انه اأمن ما كان. كان في امن ما كان. ولم يكن في الحرم مشرك
21:53لانه لم يأت النبي صلى الله عليه وسلم مكة وفي ويطوف بالبيت مشرك وعريان وذلك عندما بعث ابا بكر الصديق وعليا بسورة براءة وانه لا يطوف بعد العام مشرك ولا عريان اتى النبي صلى الله
22:09وسلم بعد ذلك ومع ذلك طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت الاشواط الثلاثة الاولى رملا وطاف اصحابه كذلك رضي الله تعالى عنهم. وقد ذكر جاب في منسكه انه رمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود رمل بالحجر الاسود الى الحجر الاسود. فزاد في حديث فزاد جابر ان الرمل
22:34يكون من الحجر الى الحجر واصبح المشي بين ركنين اصبح منسوخا باخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هناك ناسخان ناسخ للوجوب وناسخ للمشي. ناسخ للوجوب وناسخ المشي. فناسخ الوجوب ان
22:51صلى الله عليه وسلم طاف واصحابه في حجة الوداع رملا ولم يأمرهم ان يرملوا ولم يأمرهم ان يرملوا وانما فعلوا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ورمل ورمل اصحابه معه
23:06فانتفى او انتهى الامر بالوجوب لعدم وجود الحاجة اليه حيث انه ليس هناك مشرك يرى يرى المسلمين وهم يطوفون واما المشي من ركنين الذي كان اراد النبي صلى الله عليه وسلم به الابقاء على المسلمين في مشيهم ان نسخ ايضا فاصبحت
23:28السنة انه يطوف رملا من الحجر الاسود الى الحجر الاسود اي اثناء الاشواط الاولى. وهذا هو السنة. وعامة العلماء على ان الرمل سنة وليس بواجب. وهناك من العلم من ان الرمل واجب لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ولامره بالرمل عندما قال امر اصحابه ان يرملوا
23:52والقول الراجح والصحيح في هذه المسألة ان الرمل ليس بواجب ان الرمل ليس بواجب وانما هو مشروع وهو سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة ان يرمل الاشواط الثلاثة الاولى فقط. واما بقية الاشواط فالسنة فيها
24:12مشي ولذا يقال من رمل الاشواط كلها انه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن مشى الاشواط كلها ايضا فقد خالف النبي صلى الله عليه وسلم والسنة ان يرمل في الموضع الذي رمل فيه النبي صلى الله عليه وسلم
24:29ويمشي في الموضع الذي مشى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السنة وهذا هو السنة ثم قال بعد ذلك ابن عمر ابن عمر حديث ابن عمر الذي في الصحيحين
24:51الذي يليه اذا لعلها يعني الخب في تقديم وتأخير صح؟ ذكر ايضا في هذا الباب وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال انه كان يطال البيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا
25:07وفي رواية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاث اطواق للبيت ويمشي اربعاء ويمشي اربعاء. هذا الحديث عندكم؟ مورد
25:22شكرا لكم ها كلها موجودة سنة يمكن ما عندكم ولا موجود في احد النسخ موجود هذا الحديث عندك موجود عندكم موجود؟ موجود ايه موجود والحيث موجود لعله ثم هذا الحديث ايضا هو بمعنى حديث ابن عباس وفيه ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه هو الحديث هذا رواه البخاري ومسلم
25:42من طريق اه نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطاف البيت الطواف الاول الطواف الاول خب ثلاثا ومشى ومشى اربعا وقال وكان يسعى لبطن المسير والمروة وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك هذا هو لفظ مسلم هذا ولفظ مسلم. هذا الحديث قد سقط
26:06من طبعة بلوغ المال وسقط من بعض النسخ خاصة ما يتعلق تحقيق سمير سمير الزهيري عندكم كذلك ببعض التحقيق انه لم يذكر هذا الحديث ولم يذكروا ايضا الشيخ البسام رحمه الله تعالى في شرح البلوغ
26:25وفي طبعة محمد حامد الفقي ذكر هذا الحديث وهو الذي اعتمد ايضا صاحب سبل اه شرحه صاحب سبل السلام الصنعين رحمه الله تعالى على كل حال الحديث ايراده في هذا الباب مناسب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:41رمل ثلاثة اشواط لكن هنا فائدة افادها ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو ان رمل النبي ان رمل النبي ان رمل النبي صلى الله عليه وسلم ان رمل النبي صلى الله عليه وسلم كان في طوافه الاول في طوافه الاول
26:56فعلى هذا نقول الرمل لا يشرع الا في الطواف الاول. في الطواف الاول اما الطواف الثاني والذي بعده فلا يشرع فيه الرمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى في حجة الوداع رمل في طواف القدوم
27:14ولما طاف طواف الافاضة لم يرمل ولما طاف طواف الوداع ايضا لم يرمل. فافاد هذا الحديث ان من الرملة انما يكون في الطواف الاول في الطواف الاول وعلى هذا نقول من اراد ان يطوف طواف تطوع بالبيت لا يشرع له ان يرمل في طوافه. لا نقول ان
27:38سنة في كل طواف وانما نقول الرمل سنة فقط بالطواف الاول الذي يطوفه المسلم في عمرته او في حجته. اما الطواف الذي يتطوع به دون ان يعقبه سعي فلا يشرع فيه الرمل لا يشرع فيه الرمل لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي ذكره
28:01في هذا الباب على كل حال مسألة رمل النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في عدة احاديث حديث ابن عمر وحجاب ابن عبد الله عند مسلم رمى ثلاث اطواف من الحجر الى الحجر الذي رواه
28:12جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. واحاديث ابن عباس ذكرناه في الباب كلها تدل على مشروعية الرمل على مشروعية وان الرمل سنة
28:25فيها اه اظهار القوة وهذا اصل اه مشروعيته اظهار القوة واغاظة المشركين. وبقيت مشروعيته الى قيام الساعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم له في حج الوداع ايضا من باب
28:39من باب تذكير المسلم بسبب مشروعيته وهو ان المسلم مأمور ان يغيظ اعداء الله عز وجل وان يظهر قوته وبسالته و الا يظهر الضعف والهوان عند اعداء الله عز وجل
28:54الحديث الذي بعده قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لم لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. لم ارى
29:08لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين رواه مسلم. هذه رواه قال هنا رواه الامام مسلم في صحيحه والحديث ايضا عند البخاري الحديث ايضا عند البخاري فلعل هذا
29:30سبق قلم من الحافظ رحمه الله تعالى والا الحديث في الصحيحين عندك عن ابن عباس صحيح؟ ابن عباس مسلم وعن ابن عمر في الصحيحين في الحديث قال عن ابن عباس حي ابن عباس هو في مسلم فقط. واما حديث ابن عمر
29:48فهو في الصحيحين من طريق عن ابن عمر من طريق ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه واما حي ابن عباس فقد رواه مسلم من طريق ابي الطفيل عنه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنه
30:04يقول ذلك لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين وقد مر بنا قد مر بنا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الاركان الا اليمنيين
30:25وان الركن وان الركنين الشاميان لم يستلمهما النبي صلى الله عليه وسلم قد وعلل بعضهم عدم استلامه لهما ان البيت لم يبنى على قواعد ابراهيم ولذا كان معاذ رضي الله تعالى عنه يستلم
30:44الاركان كلها وابن الزبير استلم الاركان بعدما اعاد البناء بعدما عاد بناء البيت على قواعد ابراهيم فعلل ان النبي صلى الله لم يكن يستلم الاركان كلها لانها لم تبنى على قواعد ابراهيم
31:01وكما ذكرت سابقا او قبل قليل ان السنة في ذلك ان نتأسى بنبينا صلى الله عليه وسلم والا نستنى البيت الا ما استلمه النبي صلى الله عليه وسلم وان غير الركنين يمانيين فلا فلا يستلمان بل لا يجوز استلامهما لا يجوز استلامهما
31:21وكذلك بقية البيت لان المسلم مأمور ان يفعل في تعبده وعبادته ما فعله رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا
31:35فهو رد فهذا العمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مردودا على على صاحبه وفعل ابن الزبير ومعاوية هو اجتهاد منهما واجتهادهما مع بخالة النص لا يلتفت
31:49اليه رضي الله تعالى عنهما. اذا اه الفرق بين الركن اليماني والركن الاسود يشتريكان يفترقان يشتركان في شيء ويفترقان في اشياء يشتركان اولا في تسميتهما بالركنين اليمانيين لانه في جهة
32:08في جهة اليمن ويشتركان ايضا انهما يستلمان وان في استلامهما حت الخطايا وان باستلامهما حط الخطايا كما قال ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا بأس به
32:24ويفترقان من جهة الاشارة فالحجر الاسود يشار اليه والركن اليماني لا يشار اليه ايضا يفترقان ان الحجر الاسود يكبر عند محاذاته واما الركن اليماني فلا يكبر عند محاذاته. ايضا يفترقان
32:45ان الحجر الاسود يقبل والركن اليماني لا يقبل هذا هذه الفروق بين الحجر الاسود والركن اه اليماني فاستلامه اذا هو سنة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا
33:06حط جاء من طريق سفيان عطاء بن السائب عن ابيه ان عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. واسناده واسناده صحيح
33:23قال ايضا كذلك اذا هذا سنة سنة في استلام الركنين في قول عامة العلماء ولا خلاف في ذلك. قالوا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى انه صلى الله انه قبل الحجر
33:49فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
34:02ما قبلتك. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى يقبل الحجر الاسود ثم قال هذه المقولة اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
34:25اذا تقبيل الحجر الاسود واستلامه ليس تبركا فيها ذات الحجر وانما هو اتباع وتأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا يخطئ بعض الناس فتجده يستلم الحجر الاسود ثم يمسح بيده
34:46جسمه كاملا بعد ان يستلم الحجر تجده يأخذ يده ويمسح بها جسده ويمسح بها خده ووجهه وهذا الفعل لا اصل له والحجر الاسود بركته ليست في التمسح به ليس في ان بركة تنتقل تنتقل او ينتقل اثرها بهذا
35:06المسح الى الى الماسح وانا بركة الحجر الاسود هو بالتأسي باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فبركته من عدة من عدة وجوه. الوجه الاول ان في مسحه اتباع او في استلام اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا تقبيله وكذا الاشارة اليه
35:26وفي تقبيله والاستيلاد والاشارة اليه يؤجر العبد على على تأثيب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فعلي هذا العمل الذي هو سنة فيؤجر على هذا الفيلم فهذا احد اوجه البركة في الحجر الاسود ان في استلامه وتقبيله والاشارة اليه في ذلك اجر يؤجر العبد عليه
35:48ثانيا ايظا جاء بحي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان الحجر الاسود يكون له يوم القيامة لسان وشفتين يشهد لمن استلمه بصدق لمن استلمه بصدق فهذا ايضا اوجه وهذا وجه من وجوه البركة لمن استلم وهو صادق انه يشهد له يوم القيامة
36:10باستلامه وجاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه باسناد ضعيف ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن استلمه كانما صافح الله عز وجل وهذا بمعنى ان لما كانت الحجر الاسود وان كان اسناده ضعيف
36:27فعلى هذا تكون بركة بأي شيء تكون فقط باتباع السنة فيه اما ان الحجر الاسود تنتقل بركته باللمس فيشفى المريض اذا اذا مسح اثر المرض بعد لمسه او يزول الاذى بعد مسحه فهذا فعل لا اصل له وهو منكر
36:47وكما قال عمر بن الخطاب اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اي انك حجر الا انه الا ان من خصائص هذا الحجر ان جبريل عليه السلام هو الذي اتى به لمحمد صلى الله عليه وسلم عندما طلبوا حجر يضعونه في هذا الركن اتى به جبريل عليه
37:07تنام وقد فقده اهل مكة اتى لابراهيم عليه السلام عندما بنى البيت عندما بنى البيت ابراهيم وطلب حجر يضعه في هذا فكان اتى به جبريل عليه السلام وناوله اياه وايضا قيل ان الحجر الاسود نزل من الجنة ابيض ابيض من الصفا ابيض من الصفا من شدة بياضه
37:29فسودته خطايا بني ادم. فسويت خطايا ابن ادم وهذا جاء في حديث لكن لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذه خصائص الحجر الاسود اذا قول عمر هنا انك حجر لا تضر ولا تنفع فيه قطع للتعلق
37:49بهذه الاحجار او بهذه الاشجار انها ليس هناك حجر في الارض يضر وينفع وليس هناك شيء في الكون يضر وينفع الا الا ربنا سبحانه وتعالى ليس هناك شيء يضر بذاته او ينفع بذاته و
38:06الاسباب اما ان تكون اسبابا حسية واما ان تكون اسبابا شرعية. فلا يمكن ان يكون السبب ضار الا باذن الله عز وجل وان كان من الاسباب ما هو في حسه ظار كالنار تحرق وكالسيف يقطع لكنه ايضا لا يقطع ولا يحلق الا باذن الا باذن الله عز
38:26وجل. فالله الله عز هو الذي جعل تلك الاسباب اسبابا وهو الذي يستطيع ان يعطل. لكن الاصل ان السبب عند وجوده يقع يقع موجب السبب يقع موجب السبب اذا توفرت معه اسباب اخرى. اذا ليس هناك حجر يضر ولا حجر يضر وينفع. وليس هناك اي شيء يضر ينفع
38:49الا باذن الله عز وجل خاصة الاحجار والاشجار فليس فيها ضر ونفع من جهة ذاتها واعظم الاحجار منزلة عند الله والحجر الاسود احجار الكعبة. ومع ذلك لا تضر هذه الكعبة ولا تنفع. وعلى هذا ينكر على من يتمسح
39:11بالاركان. هناك فرق من يتمسح الركنين اتباعا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يتمسح به بقصد ان ينفعانه او يدفعان عنه كذلك ما يفعله بعض العوام من من التمسح باستار الكعبة او او بكسوة الكعبة او احجار
39:31الكعبة التي ما يسمى ببناء الكعبة يتمسح به وبعضهم بعضهم يحكه ويأخذ شيئا من حصى من حصاه او شيئا من ترابه وكل هذا من بدع المنكرة الذي قال ان النبي تعظيم الكعبة عندما قال اقتلوا ابن خطل ولو تعلق باستار الكعبة ليس لك من باب يعني هذا من باب ان الكعبة لها لها منزلة ولها
39:56مكانة فمن آآ فمن التزم الكعبة ودعا الله عز وجل عند بيته تعظيما لبيته وليس طلبا من الكعبة شيئا او انها تنفع وتضر من نفسها او ما يتعلق بها فان هذا يكون التجأ التجأ الى الله عز وجل عند بيته. وقد ورد عن
40:16عن بعض التابعين انهم كانوا يلتزمون الملتزم ومنهم من يتوسع في الملتزم ويجعلهم مما بين الركن ما بين الحجر الاسود الى الحطيم يجعل هذا كله ويجوز التزام منهم من يرى وهو صحيح ان الملتزم وما بين الركن والباب ما بين ركن الباب وقد التزمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالتزامه
40:36من باب من باب انه يلتجأ الى الله عند بيته يلتجئ عند الله عند بيته وهذا الموطن قد قال مجاهده اننا ربنا وجدنا ان وان فعلناه وجدناه او جرناه وجدناه نافعا اي ان الدعاء عنده يستجاب
40:55الحديث الذي بعده اذا حي من حديث عمر بن الخطاب هذا حديث آآ يدل على ان ان عمر قبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم منهم من روى الحديث عن عن ايوب عن ناهي بن عمر عن عمر ومنهم من رواه عن اي حماد عن ايوب مرسلا عن عمر اي عن مرسلا
41:23عمر ومنهم من رواه عن اسماعيل ابن علي عن ايوب عنه قال لبأت ان عمر وهذا اختلاف والصحيح ان الحديث صحيح ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما اخرجه البخاري ايضا من طريق زيد ابن اسلم عن ابيه
41:40يعني اخرجه البخاري من طريقين من طريق عابس بن ربيعة ومن طريق زيد ابن اسلم عن ابيه ان ابن الخطاب قبل اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ورائض ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن انه الخطاب قبل حجر ذكر الثاني ما ذكره الدار قطني على الاختلاف
42:00على ايوب لا يضر في صحة هذا الخبر فالحديث متصل وصحيح من طرق كثيرة بعد ذلك قال رحمه الله تعالى باب استلام الحجر والركني استلام الحجر الركن من المحج استلام استلام الحجر الركن
42:19بالمحجن او ان يستلم مشروعة استلام يقول يعني عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي البيت ويستلم الركن بمحجر معه
42:33ويقبل المحجن رواه مسلم. رواه مسلم. هذا الحديث ساقه الحافظ ابن حجر ليبين مشروعية مشروعية استلام الركن الاسود بمحجر او بشيء يتصل بالمستلم فحديث ابي الطفيل يدل على سنية ذلك. والحيث رواه سليمان ابن داوود. قال حدثنا معروف بن خربود
42:58ابن هربوط قال سمعت ابا الطفيل انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطول بيت ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن ويقبل المحجن وجاء من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين من حديث ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه
43:23قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير ويستلم الركن بمحجل ولم يأت ابن عباس فيه انه بلاء المحجن وجاء بالحديث خالد الحداد عن عكرة ابن عباس قال بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر كان عنده
43:46وكبر وجعج بن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه قال سامح الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان لان يراه الناس وليشرف وليسألوه. اذا حي ابن عباس وحجاء بن عبدالله
44:01اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير ويستلم الركن بمحجل ولم يذكرا انه قبل رأس المحجن وفي حديث ابي الطفيل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يطول بيته يستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن
44:22وهذا يدل وحديثه بالطفيل فيه زيادة وزيادته مقبولة زيادته مقبولة. ابن عباس يحمل على انه يجوز ان ان يستلم ولا يقبل وان وان قبل فهو افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون التقبيل سنة وترك التقبيل ايضا سنة لفعل
44:42صلى الله عليه وسلم فالنبي يقبل وترك التقبيل. وثبت عن ابن عمر في صحيح مسلم انه كان يستلم الحجر بيمينه ويقبل يمينه رضي الله تعالى عنه واشار الى النبي صلى الله عليه وسلم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ايضا. وقد ذكرت الحالات الاربع
45:02مع الركن الاسود اولا ان يقبل وثانيا ان يستى باليد ويتقبل اليد وثالثا ان يستلم بمحجر او بعصا او باي شيء الرأس المحجل والعصا ورابعا الاشارة والتكبير الاشارة والتكبير وهذا الذي وهذا كله ثبت عن النبي صلى الله
45:24الله عليه وسلم انه فعله صلى الله عليه وسلم. اذا فعل انه قبل وفعل انه استلم بيده وقبل يده. وثبت ايضا انه استلم وقبل رأس المحجل صلى الله عليه وسلم
45:39اه قال ذكر بعد ذلك مسألة الاضطباع قال عن يعلى بن امية اه نقف على حديث يعي بن امية رضي الله تعالى عنه والله تعالى عنه احكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
45:55بالنسبة ان شاء الله اي فقط ثبت عن ابن عمر وكان يسمي ويكبر عند استلام الحجر لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه البسملة وانما ثبت عنه فقط التكبير. يكبر والاشارة طريقة الاشارة عند محاذاة الحجر الاسود هو ان يشير بيده اليمنى
46:17يشير بيده اليمنى هكذا اما ما يفعله العوام ويفعله عامة الناس ترى انه يرفع يديه ويكبر ثلاثا فهذا لا اصل له هذا لا اصل له وهذا من الامور المحدثة ينبه الناس عليه ان هذا الفعل لا يجوز ان يرفع يديه ويكبر ثلاثا. نقول اهل الفعل لا اصل له ولا مجواه. رفع اليدين والتكبير انما هو
46:41في الصلاة فقط في الصلاة فقط اذا اراد ان يكبر رفع يده وكبر في صلاته في صلاة الفريضة في صلاة النافلة في صلاة في الاستسقاء في صلاة الجناز في صلاة العيدين يفعل ذلك عند رفع يديه
46:57عند التكبير اما عند محاذاة الحجر الاسود السنة الاشارة بيده اليمنى يشير هكذا ومع اشارته يكبر هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اشار كلما اتاه اشار بيده وكبر كلما اتى اليه
47:14اشار اليه وكبر بيده صلى الله عليه وسلم وكبر اي اشار بيده وكبر صلى الله عليه وسلم نسمي في الشوط الاول الله يكبر في الستة الباقية. من وين هذا؟ يفتتح الطواف بالبسملة والتكبير. من وين ؟ من اذا حال من وين اللي جبتها انت؟ شو التفريق
47:34هذا بين الاول والاخير يعني في صفات العمر يا شيخ يفتتح البسملة والتكبير ثم اذا بس ليقول اهل الكلام التفصيل هذا اللي في الاول والخاء والثاني والثالث والرابع ليش قلت بالاول لم تقل بالبقية اشواطا
47:55فهمت ما في شي يعني ما في جواب لا هو الصحيح الذي ثبت عن ابن عمر كان يبسمل ويكبر عند طوافه ما في ابن عمر رضي الله عنه ما كان
48:05يباسم الشوط الاول فقط كان كل مات بسمة وكبر. واضح فانا استغمي يقول في الشوط الاول ويترك الاشواط الباقية النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يكبر فقط ولا يبسمل
48:20هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتكبير فقط قرب من الكعبة هو يبعد في الطواف. لا شك ان القرب افضل. القرب افضل اه كلما قرب البيت فهو افضل. الا ان يكون هناك
48:33وهو الزحام الشديد وان يؤذي الناس وهنا نقول اه دفع مفسدة الزحام وحضور القلب وخشوعه يعني دفع الزحام وخشوع ايضا ان يحضر قلبه ويخشع في طوافه اولى من القرب. اذا كان هناك تعاون ان يقرض
48:52وينشغل بزحام الناس ويتشتت فكره ويذهب خشوعه وحضور قلبه يقول الافضل والسنة ان تكون ان تطوف بعيدا ليحضر قلبك وتخشع في طوافك طبعا بالنسبة للحديث اللحم اليماني او الحجر الاسود اوكي الركن الاسود فقط. هو قائل الركن كلما اتى على الركن. المراد الركن هنا هو الحجر الاسود
49:20ليس لمن؟ لمن لا يثبت فيه اي حين انه اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمحجن او باي شيء. انما الاشارة فقط بالحجر الاسود الذي هو الركن الاسود. اي نعم صحيح
49:33الذي هو قبل قليل قال هو قال حديث ابي الطفيل يطول ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن الركن من ربه هو الركن الاسود هذا ما رد ركن طبعا هيك اثناء استلام الركن الاسود هل يستقبله؟ يلتفت اليه ويستقبله ولا اثناء استلامه؟ استأنست بيده الاشارة اليه. الاشارة
50:03هو ان يعني لا يلزم لا يلزم لكن ان التفت اليه واشار اليه فهو حسن لكن لا يلزم. الذي يلزم ابتداء الطواف السنة عند ابتداء الطواف ان ان يبتدأ بالطواف
50:19قبل تجاوزه والسنة في هذا المقام هو ان يستقبله ويشير اليه ليستقي شيء اليه شكوى وهو يطوف كلما اتى عليه اشار وكبر ما ما يلزم انه لا يلزم ما يلزم ما يلزم الالتفات لا
50:36ورد الاستشفاء عند الملتزم. بعضهم استشفاء. الدعاء فقط. هو الدعاء لهما كموطن ومواطن اجابة الدعاء موطن وطني اجابة الدعاء جاء ذاك عن جميل الصحابة جاء في حديث مرفوع عن عمرو شعيب عن ابيه عن جده
50:57انه آآ خرج يعني وجاء عن انه قال خرج فرع من الصحابة قد او لصقوا صدورهم بالبيت آآ من حديث عمرو شعيب وجاء المجاهد وجاء من السلف انهم قالوا مشروعية ذلك
51:12والله تعالى اعلم واحكم توقف عليه مرفوع ما فيه شيء صحيح مرفوع في الملتزم ما في شيء يصح انما هو موقوف على عبد الله ابن عمرو على بعض الصحابة. نعم. كذلك اه
51:28لا لا هو جاء فقط جاء عن قتادة رحمه الله تعالى وجاء عن غيره جاء مرفوعا لكن ما يصح في الحديث جاء مرفوعا لكن لا يصح. نزل من الجنة نزل من جنة ابيض من الصفاء فسودته خطايا بني ادم
51:52عند عند احمد اه قال قال الحزم ديالنا وكان اشد بياضا من الثلج. حتى سودته خطايا اهل الشرك هذا الحديث جاء من حديث عطاء بن السايب ورواه عنه حماد بن سلمة
52:22وحمام من اختلط رحمه الله تعالى. جاء ايضا الحجر اسمه الجنة اذا هو المقصود انه هذا احسن ما في الباب الحجرة من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودت خطيبنا وجاء عند الترمذي عند احمد
52:42عند الترمذي ايضا من حي جرير عطاء بن ساب عن سعيد عن ابن عباس قال وسلم نزل من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وجاء يضحي عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
52:58يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نوره ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب وهذا المحفوظ فيه ان من قول عبد الله بن عمرو ليس مرفوعا
53:19هذا الصحيح انه موقوف على عبد الله بن عمرو واما رفعه فليس بصحيح اذا حديثان حديث ابن عمر عبد الله ابن عمر سيدنا عباس ابن عباس فيه اختلاط عطاء بن السايب طمع ذلك يعني ليس ذاك ليس هو بذات الضعف الشديد ليس بذاك الضعف
53:39الشديدة يعني لو حسن لقبل تحسينه خاصة انه من باب من باب الفضائل ليس من باب الاحكام من باب الفضائل وباب الفضائل امره واسع وامره اسهل فعلى هذا نقول لا بأس بحديث
53:54ان الحجر من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا اهل الشرك بصفة العمرة الشيخ بن باز قال واذا اتى على الركن اليماني استلمه بيمينه وقال بسم الله والله اكبر. ركن يماني؟ في معنى دليل
54:11حتى لو قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز لا يصح في هذا الباب شيء يعني الركن حج الاسود يقول ركن يماني اتى عن الركن السلام وبيمين اي ركن؟ قال يماني؟ نعم اقرأ كلامه
54:26واذا اتى على الركن اليماني استلمه بيمينه وقال بسم الله والله اكبر اذا تيسر. بسم الله والله اكبر ما عليه دليل هذا الاستلام ثابت اما اما التسمية والتكبير فلا اصل له
54:40لا يدري وايضا رسول الله لا يسمى التسمية فيها التسمية ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه اما التكبير فثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح انه لا يثبت انه يقول لا يثبت. الحاجة الركن اليماني فقط ثبت عنه الاستلام
54:58ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركن اليماني هو الاستلام اما التكبير عند استلامه والاشارة اليه فلا يثبت في ذلك شيء لما تيسر للسلام اذا كان عندك شي
55:11على كرشه الحاشية. الا يقال بالقياس؟ العبادات ما في لا يقاس لو يقيس يعد بقي في مكة بالكعبة شيء الا استلمناه صح طيب وش الفرق بين الركن هذا والركن؟ كما هذا هذا هو حجة معاوية
55:29فضيقة ليس بالبيت شيئا مهجورة. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد