الدرس 87 / شرح بلوغ المرام / كتاب الجنائز / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال حافظ ابن حنين رحمه الله. وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله
0:20عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البسط فضج ناس من اهل
0:40فقال لا ادعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهدي وافسح له في قبره ونور له فيه واخلف في عقبه. رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
1:00حين توفي توجي ببودي حبرة متفق عليه. وعنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة
1:20بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمذي وحسنه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن ظهره فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله
1:40الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا. الحديث رواه احمد وابو داوود الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
2:00اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم يس رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
2:20ذكرنا بالامس القريب ان الميت يشرع قبل خروج روحه امور ومن ذلك مما يشرع عند احتضار الميت مما يشرع ان يلقن الشهادة فليقال له يا فلان قل لا اله الا الله
2:42او يتلطف معه ويذكره بكلمة التوحيد لان من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ويملى ينبغي ايضا وهو محل خلاف العلم ان يستقبل به القبلة
3:00وهذا جاء عن جمع من السلف ان الميت عند احتضاره يوجه الى جهة القبلة فقد انكره سعيد ابن المثيب رحمه الله تعالى ولا شك ان التوجه للقبلة افضل لكن ليس بسنة وليس مشروع حتى الا بدليل ولا يوجد دليل لكن يبقى عموم
3:21ان استقبال القبلة خير حيث انه يتوجه الى جهة القبلة وهذه القبلة هي قبلتنا احياء واموات. وقد اخذ اهل العلم من هذا الحديث ان الميت استقبل بالقبلة لهذا الحديث لكن هذا الحديث معناه
3:38انها قبلتكم في حياتكم لي صلاتكم وقبلتكم عند دفنكم حيث توجهون الى جهة القبلة وعلى هذا نقول اذا استقبل بالمحتضر الى جهة القبلة فحسب الا بشرط الا يشق ذلك عن محتضر الا يشق ذلك المحتضر
3:57اما اذا كان هناك مشقة فانما تولوا فثم وجه الله الادب الثالث ايضا استحب بعض اهل العلم عند حضور الاجل ان يقرأ على الميت شيئا من القرآن فخصوا من ذلك سورة ياسين
4:16فقالوا ان في قراءتها تخفيف على الميت. تخفيف على الميت. وذكروا في ذلك اثارا ان من قرأت عنده سورة ياسين او شيء من القرآن عند نزعه ان ذلك يهول في خروج روحه
4:33وايضا انه يكون قريب عهد بذكر الله عز وجل وبسماع كلام الله سبحانه وتعالى فان اخذ من هذا المعنى ان يقرأ القرآن عنده من باب ان يكون اخر عهد من الدنيا كلام الله عز وجل
4:50ان يكون اخر الدنيا كلام الله عز وجل وان يسمع كلام الله ويؤجر بذلك هذا مقصد حسن وان اخذنا بما ورد عن جمع من السلف انهم اوصوا بقراءة سورة ياسين واستحب بعض العلماء فهذا يظل له وجه لكن من جهة
5:08من جهة الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم فليس في هذا الباب شيء صحيح ما ذكره الحافظ هنا هذا الحديث كما ذكره رواه ابو داوود وابن ماجة وكذلك النسائي
5:21وكذلك الامام احمد في مسنده وصححه الحاكم وهذا الحجاب من طريق سليمان ابن بلال ابن التيمي عن ابي عثمان فقال وليس هو النهدي هذه نكتة ان سليمان ابن بلال معروف مشهود الرواية عن ابي عثمان النهدي
5:42فلما روى عن رجل اسمه هذا اسمه ابو عثمان استثناه او ليس بابي عثمان النهدي حتى لا ينصرف ذهن الطالب وذهن القارئ الى انه ابو عثمان المهدي ويؤخذ من هذا فائدة ان المحدث اذا اكثر عن شيخ
6:00وعرف به ثم روى عن من يشابهه في اسمه او في كنيته انه ينبه على ذلك ويؤخذ من هذا ايضا ان الاصل في المحدث روعا من اشتهر بروايته وكناه وعرف بهذه الكنية انه ينصرف الى ذلك المحدث الذي هو
6:17شيخه ولذا قال وليس هو ابو عثمان النهدي وليس للنهدي قال عن ابيه عن معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين
6:36وهذا الحديث في اسناده هذا الرجل الذي هو ابو عثمان النهدي وفيها ايضا والده وكلاهما مجهول لا يعرف فابو عثمان هذا لا يعرف وكذلك والده واذا ضعف اهل العلم هذا الحديث في هذا الاسناد وقد اختلف ايضا في وصله ووقفه
7:00وقد عله ابن الخطاب بالاضطراب بالوقف وبجهالة الاخمان وابيه وقد نقل نقل نقل للعرب انه قال هذا اسناد ضعيف. هذا حي ضعيف واسناده مجهول مجهول متى ولا يصح من باب الحديث. وعلى هذا نقول
7:17كل حديث جاء في هذا الباب فيه الامر بقراءة سورة ياسين فهو حديث منكر ولا يسرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. ذكر في ذلك جاء عن الامام احمد انه قال حدثنا ابو المغيرة
7:35صفوان حدثني المشيخة انهم حضروا حذيفة بن الحارث الثماري حين اشتد حين اشتد حين اشتد سوقه اي اشتد عليه الموت فقال هل منكم احد يقرأ ياسين قال فقرأها صالح ابن غش صالح ابن بشر
7:56السكون فلما بلغ اربعين منها قبض قال فكان المشرق يقولون اذا قرأت عند الميت خفف عنه بها فقال صفوان وقرأها عيسى ابن المعتمر عند ابن معبد. وهذا الاسناد اسناد ضعيف فان المشيخة الذين حدثوا صفوان لا يعرفون
8:17وهم مجاهيل وهم مجاهيل وكذلك صالح ابن شريح ايضا مجهول فهذا الاسناد ايضا اسناد ضعيف هو صحيح لابو ضيف الحارث لكن ما بعده ضيف كلهم مجاهيل لا يعرفون وايضا جاء عند آآ ذكر
8:35بدو نعيم الاصبهاني في حريته في حريته انه من طريق عبدالمجيد ابن ابي رواد. روى بطريق ابن عبد المجيد ابن ابي رواد. عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن
8:47قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرأ عند رأسه عنده ياسين الا هون الله عليه. وهذا الاسناد ايضا رواه صاحب الفردوس في مسنده من طريق مروان بن سالم
9:03وهو حديث منكر وصفواء ورواد مسالم هذا متروك الحديث ولا يعرف واترك الحديث وقد قال احمد ليس للثقة وقال التاء خذ لي متروك الحديث وقال مسلم منكر الحديث تضاعفه الائمة وهم مجمعون على ترك الحديث وعدم قبوله وقال ابن حبان يروا المناكير على المشاهير على كل حال نقول
9:25هذا حزب الباب ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل نقول كل حديث ورد في فضل سورة ياسين فهو عيد منكر ولا يصح بفضل يس حديث. لا يصح في فضل ياسين. حديث لا في قراءته على الاموات. ولا في قراءته عند النوم ولا في قراءتها في الليل
9:45وكل ما ورد في هذا الباب عن فضل سورة ياسين فهو حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل ياسين شيء ويبقى ان سورة ياسين هي من سور القرآن ومن كلام الله عز وجل ففضلها كسائر فضل كلام ربنا سبحانه وتعالى
10:05وعلى هذا نقول قراءة سورة ياسين من جهة الدليل ليس لها ليس لها ليس لها دليل صحيح وليس عليها دليل صحيح يدل على قراءتها فان بعض الانسان دون قصد واخذا بهذه الاثار
10:20فقد يقال ان هذا لا بأس به لكن ليس بسنة لا نقول انها سنة ولا نقول انها مشروعة. وان قصد بقراءة شيء من القرآن ان يكون اخر عهد الميت بكلام الله عز وجل وان يستمع فيؤجر على سماعه فهذا ايضا مقصد حسن بشرط ان لا يتضجر المحتضن
10:40الا يتذكر ولا يتأذى برفع الصوت بالقرآن. فان تأذى بذلك يقول لا يؤذي بعضكم بعضا بالقرآن. فالقرآن يتأذى السابع بجهل الصوت فيه فولا نقول يكتفي بقوله قل لا اله الا الله ويلقنه كلمة التوحيد حتى تخرج روحه
11:00واش لا شك ان المسلم حال احتضار الميت انه يدعو الله يدعو الله لهذا الميت ويسأل الله ان يخفف عليه سكرات الموت ونزاعاته وان يجعل ملائكة الرحمة هي التي تقبض روحه وهي تتولى تكفيله وتحنيطه فهذا حسن. وقد جاء في الحديث الذي بعده قال
11:23عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره اي شخص بصره وارتفع الى السماء فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت ان الروح اذا قبض تبعه تبعه بصره. ان الروح اذا قبض
11:46تبعه بصره فضج الناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته وافسح له في قبره. ونور له فيه واخلفه في
12:03بعقبه الحديث. هذا الحديث روى مسلم في صحيحه من طريق ابي اسحاق الفزاري عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن قبيصة ابن دؤيب عن ام سلمة قالت الحديث دخل سلم وعلى ابي سلمة قد شق بصره
12:19طب والله وهذا يؤخذ منه ان ان الميت اذا قبضت روحه اذا قبضت روحه فان المشروع ان تغمض عيناه ان تغمض عيناه ذلك ان الميت عندما تخرج روحه من جسده
12:37واخر ما يخرج من الروح من يخرج من الفم. تخرج من الفم فاذا خرجت من الفم تبعها البصر ينظر الى اين تذهب؟ الى اين تذهب؟ وهذا دليل ان الروح اذا خرجت تصعد الى السماء
12:52تعود صعود ابتداء تصعد ابتداء فمنهم من من تكمل صعودها ومنهم من تهوي روحه الى اسفل سافليه فالمؤمن تفتح له ابواب السماء ويشيعه من كل سماء مقربوها وينادونه باحب اسماء كما جاء في حديث البراء ابن
13:12والفاجر اذا اخذت روحه وقبضت وصعد بها الى السماء اغلقت في وجهها الابواب ولم تفتح له ابواب السماء ثم يؤمر بها فتعاد فتهوي. لا تنزل نزول انما تهو من السماء
13:29الى الارض والى مكان ذلك الجسد حين السؤال. ان كان من الفجرة واما اذا كان الكفرة فان روحه تكون في اسفل سافلين وفي سجين. ايضا بهذا الحديث يؤخذ من ان الملائكة تشهد الميت ان الملائكة تشهد الميت
13:48والملائكة اللي تشهد هنا يشهده ملك الموت وملك الموت عندما يقبض ينزل معه ملائكة كثر تنزل مع ملائكة كثر معهم الحنوط ومعهم الاكفان ويشيعون واما ان يشيعون الميت الى الى رحمة رب العالمين شيعونه يحملون هذه الروح مكرمة معززة
14:12واما ان تكون مع الملك ملائكة العذاب. فهناك ملائكة كثر يحضرون قبض رح العبد اذا دعا الناس وضجوا بالدعاء امن الملائكة ولا شك ان تأمين الملك محل اجابة ومظلة اجابة
14:31ولذا من آآ من الدلائل على ان الملك دعوته مجابة هذا الحديث لا تؤمنوا لا تدعون بخير فان الملك تؤمن على ما تقول على ما تقولون بمعنى ان تأمين الملائكة ينزل منزلة الدعاء
14:46ودعاء الملائكة تأمينهم مظلة اجابة رب العالمين فهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ولذا يحسب المسلم اذا حضر محتضر ان ينشغل بما ينفع الميت من الدعاء للميت ان كان في حال النزع والاحتضار اللهم هون عليه اللهم هون عليه السكرات ويدعو له بالتخفيف
15:09وان وان تتولى ملائكة الرحمة قبض روحي. ويدعو الله عز وجل بالمغفرة له والرحمة له. وان الله يغفر ذنوبه وخطاياه فان الملائكة عندئذ تؤمن على الدعاء تؤمن على الدعاء وان دعا ايضا لذرية هذا الحي هذا من الذي سيموت بان الله يصلحهم ويحفظهم بعد
15:29امهم او والدهم او ما شابه ذلك فهذا ايضا فهذا ايضا حسن المسألة الثالثة يعود منه الى الاداب ذكرنا ان الميت هناك له احوال حاله قبل قبض روحه وحال بعد نزع روحه وخروجها
15:47اذا قبضت الروح وخرج الروح من هذا الجسد وقد ذكرنا كيف تخرج الارواح اما ان تخرج كقطرة من في السقاء واما تخرج كأمثل جيفة الارض وتنزعها الملائكة نزعا شديدا من جسد ذلك البيت ان كان فاجرا
16:05فاذا خرجت رح المؤمن وتلقتها ملائكة الرحمة لفتها في كف من الجنة وحملة طوب حنوط من الجنة ثم شيعوها الى السماء ثم او بكل سماء قال ملائكة السماء من هذه الروح الطيبة بريحها ولطيبها؟ فهي تقول لك هذا فلان ابن فلان باحب اسمائه
16:25التي يسمى بها الدنيا فتفتح له ابواب السماء ثم يصعد الى الثاني والثالث والرابع والخامسة والسادسة الى ان ينتهي الى السابع الى ان ينتهي الى ثم يلقى ربه سبحانه وتعالى فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في عليين وافرشوا من الجنة ثم يؤمر ثم يأمر الله به بروحه ان تعاد الى
16:45واما الفاجر نسأل الله العافية فهو فهو بخلاف ذلك اذا خرج الروح وحضر الانسان هذا البيت اولا نقول يغمض عيني الميت لان الميت كما ذكرنا اذا خرجت روحه تبع الروح
17:01البصر فتاشخاص الابصار ويكون منظره شيء فيه شيء من يعني يكون شيء مخيف منظر به اذا اشقت ابصاره فعند اذا يغمض البصر وتغمض العينان ثم بعد ذلك يشد يشد ايضا فكه بخيط يشد فكه بخط خيط اي يربط فكه بحبل حتى لا يرتقي
17:26لان الميت اذا خرجت روحه ارتخت جميع مفاصله. واذا يذكر من علامة موت الميت ان ارنبته تميل. الارنبة تميل وهذي احد علامات انها ان الروح قد خرجت. وكأن الاعصاب التي كانت تقيم هذه الارنبة قد ارتخت
17:46علامة كمالة الارنبة. كذلك من العلامات ان الساقة تلتف بالساق تلتف الساق بالساق وهذا يراها من رأى الاموات وشاهد الاموات. فهذه من علامة اخرى. وعندما يموت تسقط تسقط فكه يسقط فكه ويرتخي فكه فعندئذ يعني يحصل لمن حضر الميت امور الامر الاول
18:10تغميض العينين الامر الثاني ان يشد فكه بحبل حتى لا يسترخي ويكون منظره بشع. الامر الثالث ان يلين مفاصله اذا مات وهو قابض يديه فانه اليه النفوس ويجعلها بجانبه. لان الموت بعد خروج الروح وبقاء الدم في هذا الجسد تتجمد
18:31هذه الاعصاب ولا تستطيع ان تحل بعدك الا بصعوبة وشدة. في جمع يديه لا الى جنبه ويجمع قدميه الى الى بعضها الى بعض ويضع على بطنه شيئا من الثقل مرآة او حديد او شيء من الثقل
18:49على بطنه وذلك ان البطن اذا مات ميت اول ما يعنى الميت هو فطنه اول ما يعثم الميت بطنه فينتفخ هذا البطن حتى لو ترك او تركت مدة ضوئية لانشق هذا البطن. فيضع على بطنه فيه حتى لا ينتفخ ويتشوه منظر الميت ويتشوه منظر الميت. هذه
19:09ايضا من الادابة يحصل يحصل فعلها عند عند الميت بعد بعد موته كذلك ايضا يسن ان يدعى له بعد خروج روحه بقوله اللهم اغفر له وارفع درجته وافسح له في قبره
19:27ونور له فيه واخلفه في عقبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ابي في ابي سلمة. كذلك ايضا مما يحصل في هذا المقام ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنه وقوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببردة حبرة
19:45الحين رواه البخاري ومسلم رواه البخاري ومسلم من طريق الزهري قال اخبرني ابو سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها فمن الادب ايضا اذا مات الميت ان ترى جسده كاملا
19:57وذكر الفقهاء انه يجرد الميت من ثيابه حتى لا تعفى من جسده ويعفى جسده بها ثم يغطى برداء او بحبرة او او بلحاف يكون ساترا ساترا لجسمه ويغطى كاملا يغطى كاملا من باب احترامه ومن باب ان لا تعبث به الشياطين او لا يعبث به شيء فيغطى ويوضع في
20:25رامز يغلق عليه الابواب حتى حتى يهيأ للتغسيل والتكفين حتى يهيأ للتغسيل وهذا من الفعل يسن له حين توفي سجل بردة حبيرة. وتسجيته من باب من باب حفظ من باب آآ تغطية النبي صلى الله عليه وسلم الا بستره وآآ تغطيته حتى لا يرى منه شيء
20:50صلى الله عليه وسلم قال معذرة طيب حيا وميتا كما قال الصديق كما قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما اتاه والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات قال ما اطيبك حيا وميتا. اما الموت الذي كتبه الله عليك فقد متها. ولا شك ان اطيب الخلق واكرم الخلق هو
21:10محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك غطي وسج بوردة صلى الله عليه وسلم. قال وعنها رضي الله تعالى عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
21:26حديث آآ تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي بكر قبل آآ قبل النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وكذلك النسائي من طريق سفيان من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني موسى بن ابي عائشة
21:42عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس وعائشة ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وجاء بالمناجاة زيادة وقبله بين عينيه
21:56واروى احمد من حيث المرحوم بن عبد العزيز بن ابو عمران الجون ان يزيد عن عائشة ان مكة دخل المسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدريه وقال وا حبيباه وخليلاه وصفياه
22:10ثم فضله بين عينيه صلى الله عليه وسلم واخذ اهل العلم من هذا الفعل ابو بكر الصديق انه يشرع تقبيل الميت بعد موته تشرع تقبيل البيت بعد موته. وهذا اه امر مباح امر مباح
22:26فيجوز يبقى انشح حضر ميتا واراد ان يقبله ان لا حرج على النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قبل عثمان بن مفعول رضي الله تعالى عنه فجاء روى الترمذي وابن ماجة
22:41بالحديث آآ سفيان الثوري عن عاص بن عبيد الله القاسم محمد عن عائشة قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن وهو ميت. وهو يبكي او قال وعيناه تذرفان
22:54وهذا الحديث جاء ايضا من طريق سفيان من طريق آآ العمري عن عاصم يد الله عن عبد الله ابن عمر ربيعة انه قال عن ابيه انه قال رأيت زي يقبل عثمان مبعوث
23:07واحاديث تقدير مداره على عاصمة بيت الله العدوي وعاصمة العدوي منكر الحديث منكر الحديث منكر الحديث فقد ضعفه نحن قال حديث وحديث ابن عقيل الضعف وقال علي سمعت المهدي ينكر حديثه واشد الانكار وقال المدنيين يترك
23:27وهو مغفل وقال ابو داوود دعاء وقال عاصم لا يكتب حديثه فهو حديث فهو منكر للحديث كما قال ابو حاتم وغيره كحديثه ضعيف وهم يتفرد بهذه اللفظة. هو تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم. تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن عوف. وعلى كل حال
23:44ان تقبيل الميت مباح. تقبيل الميت مباح. فيجوز للرجل ان يقبل زوجته اذا مات على الصحيح ويجوز ايضا للمرأة تقبل زوجها وان يقبل الاخ اخاه ويقبل اخته فهذا كله جائز. واما الاجنبي الذي لا يحل له كامرأة تقبل وجه الجنين فهذا لا يجوز
24:06فحكمه كحكمه حي فمن قال تقبيله حال الحياة؟ كاد تقبيله بعد الممات. ومن حرم تقبيله حال الحياة حرم تقبيله ايضا بعد الممات. فهنا سنة ولكن نقول ان هذا مما يباح فعله يباح فعله ان يقتل الميت ان يقبل الميت
24:29قال ايضا رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه نفسه يعلق بذيله حتى يقضى عنه. هذا الحديث
24:49رواه احمد والدارمي من طريق سؤل الثوري عن سعد إبراهيم عن عمر ابن أبي سلمة عن أبيه مرفوعات وراءه جاء من طريق عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. وهذا الحديث قد تكلم به الدار قطني رحمه تعالى فقال
25:07يرويه سعد إبراهيم واختلف عنه. فرواه الثوري عن سعد عن عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عن خلاد ابن يحيى عن الثوري عن الاعمش عن سائل ابراهيم. وذكر الاعمش كما لهذا خطأ. وعلى كل حال نقول
25:22والحديث اسناده اسناده جيد اسناده جيد ورواه زكريا بن ابي زايد عن ابي سلمة لم يذكر فيه عمر. يعني مرة يروى عن ابي سلمة عن ابي هريرة وامرأته يروى عن عمر عن ابن ابي
25:38بسبب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالحديث مداره على عمر بن ابي سلمة عن ابيه وعمر ابن سلمة قد تكلم فيه ايضا قد تكلم فيه. ورواه ابن يحيى عن
25:52عن سعد ابراهيم الرجل لم يسمي عن ابي هريرة واصح طريق لهذا كما قال هو قول الثوري مروى الثوري عن عبد الله بن سعد عن ابراهيم بن سعد عن سعد إبراهيم عن
26:06بسلامة عن ابيه عن ابي هريرة هذا اصح اسناد لهذا الحديث. هذا اصح اسناد لهذا الحديث وقد رواه ايضا والمحفوظ بهذا الحديث انه انه من طريق ابي سبع ابي هريرة
26:22فالحديث اسناده جيد وعمر ابن سلمة لا بأس عمر ابن ابي سلمة لا بأس به سعيد الاوسي الخطاب وقال ابن مهدي ادركه شعب ولم يحمل عنه وقال فيه آآ ابن خيثمة عن ابيه انه صالح وعلى كل حال يقول اسناده حسن اسناده حسن فقد قال ابن عيد لا بأس به
26:46على هذا يؤخذ من هذا الحديث ان الميت تعلق بدينه معلق بدينه ومعنى معلق بدينه انه لا يجازى الا بعد قضاء الدين وقيل لا يحاسب لا يحاسب اللي بعده قضاء دينه
27:05فيحبس في في توبته ويحبس في قبره حتى يقضى دينه. وهل هذا الامر باق او نسخ من العلم ان يرى ان الدين ان الدين اذا مات المسلم وعليه دين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في الصحيحين في الحديث ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة
27:25ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بميت عليه الدين فيسأل هل ترك دينه قضاء؟ فان حدث انه ترك ترك وفاة صلى عليه والا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح من فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم
27:42من توفى وعليه دين فعلي قظاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته فاخذ بعضهم بهذا الحديث ان حديث البيت يحبس في آآ يحبس في ليله وانه معلق معلقة بدينه حتى يقضى عنه ان
28:00ان هذا لصق بحديث هريرة. وان هذا كان في اول الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم تكفل بديون المسلمين اذا مات وقال وانا اولى لانفسهم من مات عليه فليه ومن ترك مالا في ورثته. وقالوا ان ما يلزم النبي صلى الله عليه وسلم يكون في بيت مال المسلمين
28:18فاذا مات الانسان وليس له قضاء ووفاء فان بيت مال المسلمين يقضي عن هذا الميت وتنتقل وينتقل المال من هذا الميت الى البيت وقال اخرون ان هذا الحديث ليس ليس منسوخا او حديثا للميت معلقا او معلق بدينه ليس منسوخا وانما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي تكفل بديون
28:41المسلمين. واما بعد وفاته فيلزم ولي المسلم ان يتكفل بديون المسلمين دينا ليس لهم قضاء. فان لم يقضي دينهم فان لم يقض فان اولياء الميت يقضون دينه فان اولياء الميت يقضون دينه. فاذا كان ميت دين وجب ان كان الميت ان كان على الميت دين وله
29:01ممتلكة وله مال فلا يجوز قسمة تركتي ومالي الا بعد قضاء الدين. ويؤخذ من هذا الحديث ان الدين هو اول ما يقضى اول ما يقضى من حقوق الميت. لان الميت يتعلق بحقوق بعد وفاته
29:19تتعلق به وصيته وتركته وتركته ودينه وتكاليف دفنه تكاليف دفنه وتكفينه فكانوا ويشترون الاكفان وقد وقد يكون للحفر ايضا القبور لها اجرة. فاول ما يبدأ الميت اول ما يبدأ به دينه
29:41ولا شك ان ان دفنه وتجهيزه يقدم من باب احترام الميت من باب احترام الميت فيقدم اولا امور تجهيزه ودفنه ثم بعد اول ما يقضى به الحقوق هو الدين تقضى يقضى الدين قبل الوصية
29:57لكان عنده دين عليه دين وله وصية وله تركة اول ما يبدأ بالدين فتقضى ديونه والديون دينا الحق المتعلق بحق الخلق وحق متعلق بحق الخالق فكما ان للمخلوق دين فكذلك لله عز وجل عباده دين
30:17كمن مات ولم يحج جعل لهم من ما له جزءا يحج به عنك من مات وعليه كفارة يمين وعليه كفارات او ندر فانه يقضى دينه كما قال سلف دين الله احق فدين الله حق ان يقضى. وهنا ايها
30:36يقدم هل يقدم دين المخلوق او دين الخالق؟ على خلاف بين اهل العلم فمنهم من رأى ان دين الله احق ان يقضى المذهب اهل الظالم والرواية والقول الجمهور ان دين المخلوق مقدم
30:51وعللوا ذلك علوا ذلك اولا استدلوا باحاديث بقتاه هل هل ترك بالدين؟ فان قال نعم قال صلوا عليه فقال ابو قتل انا علي يا رسول الله فالنبي سأل سأل عن الديون المتعلقة بحقوق الخلق ولم يسع الدين المتعلق بحق الخالق. فدل هذا ان المقدم في الديون هو حق المخلوق هذا اولا
31:13الدليل. واما من جهة التعليم من جهة التعليم فان المخلوق حق مبني على على التشاحن فعلى الفصول والنزاع بخلاف حق الخالق فالمبني عليه شيء على التسامح مبني على على التسامح فالصحيح هنا ان دين المخلوق يقدر على دين
31:34الخالق. فاذا قضي دين المخلوق وبقي مال قدر دين الخالق على على الوصية ايضا. الوصية ايضا اذا قضي الدين بنوعيه انتقل الى وصية الميت فان كانت وصيته اكثر من الثلث
31:54لم يتجاوزها البوص لهم الا باذنهم ان لو اوصل الميت بنصف ما له نقول لا يجوز ان يوصي بنصفين اذن فان اذن الورثة ورضوا بذلك فهذا حقهم تنازل وليس للميتم يوصي اكثر من الثلث ليس له ان يوصي اكثر والافضل
32:15ان يوصل الربع الافضل يوصي بالربع وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اوصى بالخمس وقال ارضى بما رضي الله عز وجل به لنفسه او تاع نفسه فخمس ما غلبتم الله جعل لنفسه الخمس مما نغنم. فان جعلها الى الخمس او جعل الربع فهو افضل
32:35الثلث لان لان الثلث كما قال وسلم الثلث الثلث فيه وقال لان كثر وردك اغبياء خير تذر على يتكففون الناس فيحسب الاجر للانسان في ذاك وينتقل من الثلث الى الربع او الى الخمس وهذا احب الى الله عز وجل
32:54جاء في حديث البخاري بالحديث يزيد ابن ابي عبيدة عن سعد الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وسلم كنا كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
33:04اذ اوتي بجهل فقالوا صلي عليها فقال هل عليها دين؟ قال لا قال فهل ترك شيء؟ قال لا. قال فصلى فصلى قالوا لا قال فصلهم ما اوتي الرجال قالوا يا رسول الله صلي عليها قال هل عليه دين
33:19قال فهل ترك شيء؟ قالوا كلا دارين فصلى عليه. ثم اوتي بالثاب قالوا يا رسول الله صلي عليه قال هل تركت شيء؟ قالوا لا. قال تلع اليدين؟ قالوا ثلاث قال صلوا
33:29الى صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله فدينه علي. تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن قتادة قال قال لم يصلي حتى حتى تكفل ابو قتادة في دينه وهذا يدل على ان دين المخلوق مقدم على دين الخالق مقدم على دين الخالق حيث انه سأل فقط عن عن
33:49لدينا مخلوق سواء دين المخلوق ولم ينسى عن دين الخالق جاء ايضا من مما يذكر في هذا الباب مما يذكر في هذا الباب ما رواه مسلم وهو من طريق الفضالة عن عياش ابن عباس القطباني عن عبد الله بن يزيد عن ابي يزيد ابن عبد الرحمن الحبلي عن عمرو عن عبد الله بن
34:16ابن العاص رضي الله تعالى عنه انه قال يغفر الشهيد كل ذنب يغفر للشهيد يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وفي رواية القتل في سبيل الله كفارة يكفر كل شيء الا الدين. فهذا الحديث يدل على عظيم امر الدين. ولذا جاء في النسائي بحيث
34:35رضي الله تعالى عنه قال قال ماذا انزل الله عز وجل من التشديد في الدين؟ اي ان امر الدين امره شديد امره امره ولذا من مات كما جاء في عند عند الدارمي من حديث محمد بن سعيد عن قتادة عن سالم بن جاد المعدني الثوبان
34:55مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال صلى الله عليه وسلم من فارق الروح ان فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة من الكبر والغلول المفارقة روحه الجسد وهو دخل الجنة الكبر والغلو والدين وهذا حديث صحيح ويدل على ان من سلم الدين
35:15فانه فان وسائل الغلود فانه من اهل الجنة. اذا كان ممن ممن اقام دين الله عز وجل واذا جهة ابن عمر رضي الله تعالى من مات وعليه دين من من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار ولا درهم ولا
35:32ان من استداد ليلا وهو يريد وفاءه وقضاءه فان الله يؤدي عنه. ومن استداء دينه ان يهلكه اهلكه الله عز وجل ومن كان عليه دين ومات ولم يقضه ولم يقضه عنه اولياؤه فان الموعد عند الله عز وجل والقضاء هناك بالحسنات والسيئات
35:52فيؤخذ من حسناته بقدر المال الذي عليه فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المدين له الدين وطرحت على واخذت من سيئات الذي له الدين وطرحت ذلك الذي استداد ولم يقضه فهذا الدين لا يذهب ان ذهب الدنيا فلا يذهب في الاخرة فليذهب في الاخرة
36:16قبل ذلك اه وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت الذي سقط عن راحلته مات فاغسلوه بماء وسدر وكفوه ثوبين هذا يتعلق بمسألة غسل الميت ولعلي نقف على ما يتسائل وباحث او سميت. اذا الخلاصة اذا ذكرنا في هذا اللقاء او في هذا فيما ذكرنا هذه الاحاديث يتعلق
36:38بحال المحتضر وبعد خروج الروح قبل في حال الاحتضار ذكر هنا انه يطرأ عليه سورة ياسين وقد بينا انها ليست بسنة. ذكر ايضا انه يلقن الشهادة وهذا صحيح فيلقب ذكر ايضا بدء مسألة تغطية الميت واحترام الميت
36:58ولا شك ان هذا من الاعراف والعادات والاحترام. فالضابط في هذا الباب ان الميت حرمته ترمته ميتة كحرمته حية. فكما انك لو نام ميت لو نام حيا في غرفة وهو مكشوف فانك ما تفعل تغطيه
37:19كذلك الميت والطاق. كذلك تضع له مكانا مهيأ لان من الناس من يظن ان الميت اذا مات لا حرمة له في حرمته ولذا بعضهم نسأل الله العافية والسلامة لا يبالي في هذا البيت رأيت بعضهم اتى بوالده في سيارة وليت
37:40ولم يضع تحته حتى الفراش بصندوق السيارة بكمبله واتى به وهذا لا شك انه من الامور المحرمة لا تجوز فالميت حرمته ميت كحرمته حية فكما انك لا لن تركب والدك ولن تركبه في سيارة والديك وتجعله في هذا الحر والشمس كذلك في حال حموته افعل به
38:02كما تفعل في حال حياته. الشاهد من هذا ان الميت آآ حال خروج روحه يفعل بما ذكرنا. وكاد ما يتعلق بديونه ان ان الدين يقضى ولا يترك البيت وقد حبس وعلق بدينه. فاذا سدد وقضي دين الميت يقال
38:22الان خفف خفف عنه. اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم الخاتمة والعاقبة. وان يميتنا على على الايمان والتوحيد وان يبعثنا على طاعة الله عز وجل على ما يحب الله ويرضاه والله اعلم. ويحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد. نسوي لكم احكام الشهيد
38:42شهيد الشهيد احكامه تختلف اولا الشهداء ينقسمون الى قسمين شهداء معركة وشهداء وشهداء غير المعركة. كان النبي قال الشهداء الشهيد المفعول شهيد والمبطون شهيد وصاحب الهدم شهيد والحريق ايضا شهيد والذي تنقصه يموت من وقفته ناقته ايضا يدخل في حيز الشهداء
39:13فهناك آآ شهداء كثر وهل يأخذ وهو الشهداء يشتركون في اسم الشهادة ويشتركون ايضا في الاجر المترتب على الشهادة. شهيد الدنيا وشهيد المعركة. هناك هناك شهيدان شهيد تتعلق باحكام الدنيا والاخرة
39:31وشهيد تتعلق باحكام الاخرة الذي تتعلق باحكام الاخرة هو كل من مات بغير المعركة كل من مات في ارض المعركة فهو شهيد وينال الاجور المترتبة على الشهادة في الاخرة. من تزويد اثنين وسبعين حورية يلبس تاج الوقار يشفع هذا كله ينالها. الشهداء الذين
39:51الى ماتوا في غير ارض المعركة كالمطعون والمبطون والغريق هو صاحب الهدم والحريق. كل هؤلاء الشهداء في الاخرة في جهة الاجر اما الشهيد الدنيا والذي يشهد من الائمة التي تجري عليه احكام الشام الدنيا والاخرة فهو الذي يقتل في ارض المعركة يقتل في ارض
40:13بين المسلمين والكفار بين المسلمين والكفار. والحق اهل السنة والحق بعظ اهل العلم بل يقاتل اهل الظلم كالخوارج وانشاءهم فانه لذة ايضا انزلت الشهداء فمن مات في ارض المعركة من الشهداء فانه لا يغسل
40:34ولا يصلى عليه ولا يكفن وانما يدفن بثيابه وبدمائه وايضا لا يغسل لان الدماء ستكون شاهدة له يوم يلقى الله عز وجل. يبعث يوم القيامة واللون ولون مؤدب والريح ريح المسك
40:54ويبعث عليه توابع الشهداء. عليه طابع الشهداء. وتكون هذه الدماء شاهدة له عند ربه سبحانه وتعالى. ايضا في ثيابه التي قتل فيها دليل انه يلقى الله عز وجل بهذه الدماء
41:07وان بلت الثياب واكلت فان الله عز وجل يبعث ذلك الشهيد وفيه تلك الدماء وتلك الطعون وتلك الجراح فلا لا يغير منه شيء ولا يبدل منه شيء. فان تمزقت ثيابه كلها ولم يبقى هناك ما يسمع صوته البس اكفانا وستر
41:27اخرى لان المقصود هو ستر الميت والشهيد خص بانه دفنوا بثيابهم وبدمائهم حتى يلقوا الله عز وجل تلك الدماء وبتلك الطعون وتلك الجراح خدوا بالجهاد. المحرم كذلك يبعث يوم القيامة ملبيا
41:47فلا يحلق ولا ولا ولا يغطى رأسه ولا وجهه لا يغطى رأس ولا وجهه. وانما يدفن باحرامه. يدفن باحرامه ان لم ان بقي احرامه وان لم ان بقي كفن بثوبين
42:03بثوبين لف على جسده كاملا لف الى الثوبين بكفن كاملا ويبدأ رأسه ولا يحنط ولا يطيب فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ايضا بالاحكام بالاحكام من مات محرما بشرط ان يموت وهو على احرامه. اما اذا مات متحلل من احرامه
42:22فيأخذ حكمه حكم طايرة بالابواب. واما غير شهيد المعركة فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. ويفعل به اه كما يفعل بسبب الموت. ايضا الشهيد لا يصلى عليه ما جاء في النسائي كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. والمقصود من الصلاة هي الشفاعة والميت يؤوى الشهيد. يغفر له ذنبه
42:44يغفر له ذنبه من اول دفعة دم. اول دفعة دم تاخذ من الشهيد تغفر جميع ذنوبه تغفر جميع ذنوبه ويلبس تاج الوقار ويزوج اثنين وسبعين حورية ويؤمل الفزع ويؤمل كالتال اي يأمن فتان القبر ويؤمن فزع يوم القيامة. فالشفاعة التي يقصدها المصلون في حق الشهيد
43:11هناك من يشفع له اعظم وهي قتل وشهادته اعرض شفاعة له عند ربه سبحانه وتعالى. اسألك من جرح في النار كيف ما قتل لمن جرح المعركة او اصيب بالبعض ثم ثم خرج من ارض المعركة ومات خارجها نقول حالك حال سعد ابن معاذ سامع رضي الله تعالى عنه في غزوة
43:31خندق اصابه سهم الغرق في كاهلي فنقل من المعركة الى بيته واخذ الدم يثعب حتى شفي او كاد يشفى ثم انطلق جرحه ومات رضي الله تعالى فصلى عليه وسلم عليه وغسله وكفنه
43:45فاذا اصيبت المعركة ثم ثم نقل من خارج معركة فمات المستشفى بعد ايام او بعد شهر او بعد ان بلغ فانه يأخذ ياخدوا حكام الشرع من جهة من جهة الاخرة اما من جهة الدنيا
44:00فيغسل ويكفن ويصلى عليه هل يقال من مواطن جبل الدعا يا شيخ عند حدود احتضار العبد؟ اي نعم نقول هذا موطن ان الملائكة تؤبد الملائكة تؤمن لكن ليس فيه ان
44:14ان فيهم ما تؤمن ولا شك ان تأمين تأمين الباب ودعاء البلاء مظلة الاجابة يقال الملائكة تؤمن في مواطن الملائكة تؤمن مع الملائكة تدعو للمؤمن في جميع احواله يستاء الذين امنوا وكانت يدعون الله لهم الملائكة تدعو وتستغفر للمؤمنين
44:35وتؤمن في احوال الحالة الاولى تؤمن انك على دعاء الحي او او على دعاء المسلم اذا دعا لاخيه بظهر غيب تقول الملائكة امين ولك بالمثل وهذا مظلة اجابة ايضا تؤمن الملائكة عندما يخطب الامام قراءة الفاتحة. تقول امين ومن وافق تأمين وتأمين الملائكة
44:56غفر له ما تقدم من ذنبه والثالث عند الاحتضار فان الملائكة تؤمن على دعاء على دعاء على دعاء الحاضرين عموما نقول ان الملائكة تؤمن داعي لدعاء المسلمين دائما ان شاء الله دعاء المسلم اذا دعا بخير ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فانها تؤمن خاصة اذا كان دعاؤه
45:20فيه نصرة للاسلام والمسلمين. فهذا نقول الملائكة تؤمن على دعاء المسلمين مسألة التفريق بين الدعاء للنفس والدعاء الهدى بالدعاء للنفس. اغفر لنا وله. من السنة الدعاء اذا دعا الانسان ان يبدأ
45:37لنفسي دائما الانسان في حال الدعاء السنة ان يبدأ بنفسه بدعائه فإذا دعا اللهم اغفر لنا ولفلان اللهم اهدنا ولفلان. اللهم ارزقنا وفلان. هذا هو السنة وهذا الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان دعا لغيرك قال لا حرج نقول لا حرج لكن الافضل السنة اذا دعوت لاحد ان تبدأ بنفسك وتشركه معك
46:00اللهم اغفر لي وله اللهم ارحمني واياه. اللهم ادخلني الجنة واياه. وان بدأت بالاستغفار وبالدعاء فلقد قال وسلم عندما قالوا يا رسول الله ادعوا على دوس قال اللهم اهد دوسا واتي بهم. دعا لهم
46:16دون ان يدعو لنفسه قبلهم فيقول يجوز ان يبدأ بالدعاء لمن قصد ان يدعى له. والسؤال افضل ان يدعو لنفسه ويدعو ان يبدأ بنفسه بالدعاء ثم يدعو لمن اراد ان يدعو له
46:29وقال ان السنة ما كان حقا لغيرك فالاولى ان يملى به. تشميس العاطفة. دعاء المستضعفين. هذي هذا مسألة اخرى ان تسمية العاطس عندما حمد الله ان تدعو له فيجيبك عندما قال الحمد لله انت انت اخذت اولا بسنة وذلك ان ادم سمى عطس حمده فقال يرحمك ربك
46:55فالله عز وجل عندما عطس ادم شمته بقوله سبحانه وتعالى يرحمك ربك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اعطاك احدكم فليقل الحمد وليقل له اخوه يرحمك الله فانت تطبق سنة ويجيبك ايضا عن هذا الدعاء فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم فانت دعوت وتنتظر من دعائك
47:15الاجابة. وايضا اذا ولدنا نقول من يعني من صنع لاحد معروف ودعا له فان من كمال معروفه ان يجيبه بدعائه لو صنعته لاحد المعروف وقال جزاك الله خيرا نقول حتى يكمل المعروف تقول وجزاك الله خيرا. حتى تقابل دعوته بدعوة ويبقى
47:37اترك كاملا لانه اذا دعا لك نقص من اجرك الذي ترجوه عند الله عز وجل. على كل حال نقول مسك من قال يعني تفصيلنا اذا كان حق الغيب تبدأ به واذا كان حقا لنفسك تبدأ بنفسك
47:51هذا الاستاذ لكن نقول عموما ما جاء في السنة في البدء بالغير كحقوق المسلمين مثل تشميت العاطس وهنا نقول لا يبدأ ويقول لا يقول يرحم الله واياك وانما يقول يرحمك الله مباشرة وابتداء نفسي هنا في هذا المقام نقول خلاف السنة بل هو من المحدثات
48:10لان النص جاء بهذه الصفة لكن ما لم يأتي لنصوم مقام الدعاء العام نقول اذا دعوت فابدأ بنفسك قبل ان تدعو لغيرك والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. حديث آآ لقنوا موتاكم. لقنوا موتاكم
48:29بعضهم يستدل بها القراءة على الميت اين لهذا هو ذكرنا التلقين التلقين الذي يذكره اهل العلم هو البعض يقرأ انه بعد الموت. اول شيء لمسة التلقين تلقي لهم فيه التلقين له حالتان
48:49تلقيل قبل الحب قبل خروج الروح وتلقين بعد وضعه ودفنه اما الذي قبل خروج الروح فهو المشهور الذي جاء في الحديث الصحيح عن ابي هريرة وابي سعيد قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهو ليقال له قل لا اله الا الله. اما
49:05الاخر الذي هو بعد الدفن فهذا قال به جبل الفقهاء واخذوا بحديث رواه الطبرابي رضي الله تعالى عنه الناس قال اذا وضع احدكم بيت فليقل يا تذكر باب التعريف ثم يأخذ ويلقنه اذا سأل قل يا الله قل ربك قل الله واذا فيقول دين الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه
49:25عليه وسلم. وهذا الحديث حديث ضعيف له طرق اخرى لكن كلها لا يصح منها لا يصح منها شيء. وهي اخذ بها اهل الشام اخذ بها عند اهل الشام وقال بها ايضا بعض الحنابلة وقال بها ايضا بعض الشافعي وبعض المالكية. لكن نقول لا عبرة باحد معقول النبي صلى الله عليه وسلم
49:45فالرسول صلى الله عليه وسلم شهد جلالة الملك ولم يلقنه. وشهد جنازة اه ذو الوجادين ولم يلقنه. وشهد اموات كثر صلى الله عليه وسلم ولم يلقن احدا منهم هذا التلقين في حج البراء حديث ابي طالب في الصحيحين
50:05وانتهينا الى قبر الجمع يلحد. انه جالس يمكث وينتظر الجنازة. ولم يذكر احد ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دفن ميتا قال يا تذكر ما بالتعليم وعلى هذا نقول ان تلقين الميت بعد دفنه انه لا يشرع ولا يسن بل هو من المحدثات ايضا ان ان
50:25من ماتوا على خلاف ذلك لا ينفعه تلقينه لا ينفعه تلقي كمن لم يعرف غير الله في حال حياته لن يعرف هذا بعد مماته. واذا كان الذي في حال حياة لا يستطيع ان ينطق بلا اله الا الله لعدم القيام بمعناها
50:42لان لان للختم بالشهادة او قول الله عز وجل الموت هو هو دليل وثبات وتوفيق من الله عز وجل. فمن ادام العمل الصالح وفق لحسن الخاتمة ومن كان على خلاف التوحيد وعلى خلاف طاعة الله عز وجل ولو حفظ الله مئة لو حفظنا الله ورددت عليه مئة مرة
51:04فانه لم ينطقها. اذكر ان بعضهم لما حضرت الوفاة وكان بعيد عن بعيد عن الدين وعن الطاعة وعن الصلاة. فقيل وقل يا فلان لا لا اله الا الله فاخذ يردد شيئا من الاغاني
51:18ويرد شيء من الكادب كانت كلمات من الاغاني والمعاني التي يسمعها دائما ويرددها دائما هو يقال له قل لا اله الا الله ويسمع ويقول الاخر قال لا استطيع ان اقولها
51:33قال لا استطيع ان اقولها بل اخر عندما قيل قل يا الله قال ثلاث باربعة واربعة بستة يردد ما كان يبايع به من الاموال الحرام والعباد فلا تضل عند من قيل وقلها الله لو يقولها وانه ييسر عليه قوله وانما ذاك توفيق من الله الجميع. وانما يقال له نقوا موتاكم انه اذا كان
51:55الاحتضار ويظن انه انه لا يموت فهو يؤمن في البقاء فيقال قل يا الله حتى اذا قاله ومات كان اخر عهد الدنيا هي كلمة التوحيد قول لا اله الا الله وختم الانسان حياة غير الله هي من حسن من حسن الخاتمة
52:13وهي من توفيق الله عز وجل. فاذا كان الانسان لا يستطع ان يقول في حال حياته وهو يسمع فكيف يقولها وهو تحت التراب والتكليف قد انقطع. بل نقول لو قالها تحت التراب ما نفعت. لماذا
52:29لان التكليف ينقطع باي شيء؟ بالموت. اذا مات الانسان انقطع عمله. فاي عمل ينفعه ويرجوه وقد مات؟ كما قال وسلم اذا مات ابن ادم انقطع منه من ثلاث لا يبقى له عمل. واذا واذا لو انه
52:47لو انه امن عند انقطاع عمله لا ينفع بالمواطن دافع فيها الايمان بالمواطن دافع الايمان اذا عاين العذاب اذا عاين العذاب ومن المواطن اذا غرت الروح تقبل توبة العبد من الترمذي باسناد صحيح تقبل توبة العبد ما لم ما لم يغرغر اذا كانت توبته لا تقول وهو حي
53:08فكيف يقبل لا اله الا الله وهو وهو ميت؟ فنقول الصحيح ان التلقين بعد الممات انه لا يشرع ولا يستحب الوارد في ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:22والله اعلم. اما مسألة القراءة القراءة فمنهم من يحمل انه يقرأ عند الميت بعد موته يقرأ عليه سورة ياسين ومنهم من يقول تقطر عند القبر تطرى عند القبر وقد نص
53:35بدعة ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه امر بقراءة فواتح البقرة وخواتمها في قبره. ولكن في اسناد ابن لجنات وننكر حديث قد ما جاء عن احمد انه كأنه سكن هذا الحديث ولم يقطع به شيء لكن نقول ان القراءة في المقبرة لا تجوز
53:55وان قراءة القرآن في القبر لا تجوز. وان ما يفعله بعض العوام لو يأتي ويقرأ سورة ياسين الميت في قبره كل هذا من المحدثات والبدع ولا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل شيئا من ذلك مع وجود سببه فيصبح تركه والسنة وفعله هو البدعة. نسأل الله العافية
54:15قبل دفنه يده هو هو مشجع. نقول لا اصل له. يعني القراءة تكون اذا قلنا الصحيح اقرأوا سورة الحديث اي من حال من حضره من حضره الموت لان لان مقصود القروي شيء
54:35ان تخفف عليه السكرات وليخفف عليه النزع. لكن يقول الحديث لا يصح هو ايه اللي قرأها؟ ان قرأ على من احتضر من باب ان يسمع القرآن وينال الاجر ويحصل له آآ يعني حسن الخاتمة بان يكون اخر اهل الدنيا كلام الله عز وجل فحسب. والله
54:56واحكم صلى الله عليه وسلم وبارك نبينا محمد. نسأل الله ان يكون صحة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي عليه من كان والصحيح في اول كان ما يصلي. ثم في اخر حياته قال من كان من ترك دينا فلي. من ترك ما يفرض نفسه