098 - شرح الأدب المفرد - باب من سأل الله العافية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد
0:23باب من سأل الله العافية قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سويد بن حجير قال سمعت سليم ابن عامر عن اوسط عن اوسط ابن اسماعيل قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه
0:45بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا ثم بكى ابو بكر رضي الله عنه ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر
1:05وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار وسلوا الله المعافاة فانه لم يؤت بعد اليقين خير من المعافاة ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا
1:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:49اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب من سأل الله العافية وهذه الترجمة معقودة لبيان عظمة هذا الدعاء ومكانته العلية سؤال الله العافية قد جاء في الحديث الذي سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى
2:19انه لم يؤتى احد بعد اليقين مثل العافية او خيرا من العافية فالعافية اذا حصل او حاز عليها الانسان ومن الله عليه بها فقد حاز الخير كله والعافية عندما تطلق
2:38عندما تقول في دعائك اسأل الله العافية او نسأل الله العافية فانها تشمل العافية من كل شر وبلاء وضر في الدين والدنيا والاخرة في الاهل في المال في النفس في كل ذلك
2:56واذا عافاك الله عز وجل في دينك وعافاك في دنياك وعافاك في اخرتك وعافاك في اهلك ومالك فقد حزت على الخير كله وافلحت ولهذا فانها دعوة عظيمة مباركة جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الترغيب فيها والحث عليها
3:19وبيان مكانتها العظيمة وكان يرشد عليه الصلاة والسلام من يسأله من من يسأله ان يعلمه دعاء يدعو الله به يرشده الى سؤال الله العافية وهذا جاء في احاديث مر بعضها معنا
3:38ومر معنا ايظا محافظته عليه الصلاة والسلام كل يوم في المساء والصباح على سؤال الله العافية يقول اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
3:58يقول ذلك عليه الصلاة والسلام كل يوم في الصباح والمساء ويقول ايضا كل يوم في الصباح والمساء وقد مر معنا قريبا عند المصنف يقول اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم عافني في بدني لا اله الا انت
4:16يقولها ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى وسؤال الله العافية تكرر كثيرا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام والعافية هي الوقاية عندما تسأل الله عز وجل العافية او ان يعافيك
4:37او تسأله المعافاة فان العافية هي الوقاية العافية هي الوقاية الوقاية من الشر من الضر من البلاء من الامور المهلكة وعندما تكون العافية التي تسألها الله عز وجل في في دينك
5:00فانك تطلب من الله ان يعافيك في دينك من نواقصه او نواقضه التي تهدمه العافية من في الاخرة من العقوبات وسخط الله جل وعلا العافية في الدنيا من الاسقام والامراض
5:17والمصائب والنوازل والفتن وغير ذلك فالعافية مطلب جليل ومقصد عظيم ينبغي على كل مسلم ان يحرص عليه ينبغي على كل مسلم ان يحرص عليه وقد ساق المصنف رحمه الله بعض الاحاديث
5:39بالدلالة على هذه الدعوة العظيمة بدأها بهذا الحديث ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قام قال قام ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه قام
6:01قال قام النبي صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا قام عام اول مقام هذا اي في العام الماظي وهذا يفيد ان قيام ابي بكر رضي الله عنه بهذه الكلمات كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة تقريبا
6:21ولهذا يقول قام عام اول مقامي هذا ويشير الى قيام النبي عليه الصلاة والسلام بالنصح للناس بهؤلاء الكلمات ثمان ابا بكر رضي الله عنه بكى لما قال قام مقامي هذا
6:41بكى رظي الله عنه لماذا لانه ذكر قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالصدق في العالمين قيامه مقام الصدق نصحا للناس ودعوة لهم واعذارا وانذارا وتبشيرا وتبشيرا وانذارا قيامه عليه الصلاة والسلام مقام الصدق
7:06حتى اتاه اليقين وهو ناصر لدين الله تبارك وتعالى مجاهد لاعلاء كلمته جل وعلا فذكر ابو بكر رضي الله عنه قيام ابي بكر مقام الصدق في دين الله تبارك وتعالى قيام النبي
7:24عليه الصلاة والسلام فبكى ثم قال عليكم بالصدق هيلزموه وحافظوا عليه وكونوا من اهله قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وكونوا مع الصادقين
7:42والصدق يكون مع الله يكون العبد صادقا مع الله في في قيامه بهذا الدين والصدق مع الله تبارك وتعالى ان يواطئ قلبك لسانك ان يواطئوا قلبك لسانك او ان يتواطأ القلب واللسان
8:05كما يكون منك باللسان وما يقع منك في الجوارح يكون مطابقا لما في قلبك يكون مطابقا لما في قلبك. اما ان يكون الظاهر شيء والباطن شيء اخر فهذا يتنافى مع الصدق مع الله تبارك وتعالى. فالصادق
8:25مع الله تبارك وتعالى هو الذي ظاهره وباطنه سواء في اخلاصه جده واجتهاده واقباله على ربه تبارك وتعالى والصدق مع الناس عدم الكذب في في الحديث معهم ومحادثتهم بالاحاديث الصحيحة
8:54التي لا لا غش فيها ولا مخادعة ولا مخاتلة وانما يكون واظحا مع الناس صريحا لا لا لا يخدع ولا يمكر ولا يكذب قال عليكم بالصدق اي الزموه وحافظوا عليه
9:17وكونوا من اهله فانه مع البر اي قرينان هو والبر الصدق والبر قرينان ووهما قرينان في كتاب الله عز وجل كما انهما قرينان هنا في سنة رسول الله اية البر في سورة البقرة
9:41قال الله عز وجل فيها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر ثم ذكر خصال البر القلبية والاعمال الظاهرة ثم ختم الاية تبارك وتعالى بقوله اولئك الذين
10:04اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون ها؟ هم المتقون. نعم اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فقرن جل وعلا في هذه الصفات بين البر والصدق فكما ان هذه الصفات صفات للبر
10:25فانها ايضا صفات للصدق ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى نعم ذوي القربى
10:44واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فكما ان هذه صفات
11:03لاهل البر فانها صفات لاهل الصدق فالبر والصدق قرينان البر والصدق قرينان فكما انها صفات لاهل البر فهي صفات لاهل الصدق مع الله تبارك وتعالى وهذا معنى قوله عليكم بالصدق فانه مع البر
11:25مع البر اي قرينان مقترنان وهما في الجنة اي البر والصدق في الجنة. ومعنى ذلك ان من كان محافظا على صفات البر وصفات الصدق كان من اهل الجنة لانها اوصاف اهل الجنة
11:44اوصاف اهل الجنة قال واياكم والكذب اي احذروه وابتعدوا عنه فانه مع الفجور اي قرين الفجور كما ان الصدق مقرون بالبر فالكذب مقرون بالفجور والفجور هو الخروج عن طاعة الله عز وجل ولزوم شرعه سبحانه وتعالى
12:08قال وهما في النار وسلوا الله المعافى واسألوا الله المعافاة وذكر بسؤال الله تبارك وتعالى المعافاة في هذا الموضع بعد امره بالصدق وتحذيره من الكذب والفجور فيه دلالة الى حاجة المسلم الماسة
12:34الى سؤال الله المعافاة دائما وابدا لينجو من هذه الخصال الذميمة والخلال المشينة والاخلاق السيئة كالكذب والفجور وما تولد عنهما من الخصال وما ترتب عليهما من العقوبات والاضرار في الدنيا والاخرة
12:54ولهذا يحتاج المسلم الى سؤال الله العافية او سؤال الله المعافاة دائما وابدا المعافاة في الدين المعافاة في الدنيا المعافاة في الاخرة فتحتاج الى هذه المسألة دائما وابدا قال وسلوا الله المعافاة
13:13فانه لم يؤتى بعد اليقين خير من المعافاة اي لم يعط احد بعد اليقين اي بالله تبارك وتعالى وهو كمال العلم وتمامه وهو انتفاء الشك والريب من الانسان فلم يؤتى احد بعد اليقين
13:32خير من المعافاة وهذا يدل على مكانة المعافاة او العافية العلية اذا اكرم الله سبحانه وتعالى عبده بها ثم قال ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وايضا ذكر هذه الامور
13:54ذكر هذه الامور في هذا السياق يؤكد حاجتك الى سؤال الله المعافاة لان مما تسأل الله عز وجل العافية والمعافاة منه هذه الخصال التباغض والتهاجر والتدابر لانها خصال ذميمة يطلب من الله سبحانه وتعالى المعافاة منها
14:14لانها وجودها في المجتمعات المسلمة شر عليها وضر وبلاء ولهذا مما يطلب من الله سبحانه وتعالى المعافاة منه هذه الخصال التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا
14:35وانت عندما تقول في دعوتك اللهم اني اسألك العافية او المعافاة فانها تتناول هذا كله وانتبه لهذا فانها تتناول هذا كله تتناول العافية في الدين وتتناول العافية في الاخرة تتناول العافية في الدنيا
14:55تشمل هذا كله فهي مطلب عظيم ينبغي على كل مسلم ان يكون دائما وابدا محافظا عليه. اللهم اني اسألك العافية او اللهم اني اسألك المعافاة بمعنى واحد قال وكونوا عباد الله اخوانا
15:15قوله لا تقاطعوا اي احذروا من التقاطع والتعادي والتهاجر وتعاطي الاسباب التي توجد ذلك بينكم لا لا تقاطعوا ولا تدابروا والتدابر هو ان يعرض كل من الاخوين عن اخيه ويعطيه دبره
15:39هاجرا له مقاطعا له قال ولا تدابروا ولا تحاسدوا والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير سواء النعمة الدينية او النعمة الدنيوية ولهذا يقال عن الحاسد انه عدو نعمة الله
15:59الحاسد عدو نعمة الله لانه اذا ارى اذا رأى نعمة الله بعبد من العباد تمنى زوالها فهو عدو لنعمة الله على عباده قال ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا بل تحابوا في الله وفي دينه تبارك وتعالى
16:22وفي النهي عن التباغظ نهي عن كل امر يفظي بالناس الى البغظة ولهذا قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث قال في قوله عليه الصلاة والسلام ولا تباغظوا نهي عن البدعة
16:39في قوله عليه الصلاة والسلام لا تباغظوا نهي عن البدعة لماذا قال لان البدعة توجد البغظة بين الناس ولهذا يقولون يقول اهل العلم اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة السنة تجمع والبدعة تفرق توجد بغضة بين الناس وفرقة وشقاقا ومعاداة
17:04فالسنة تجمعهم والبدع تفرقهم ففي نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التباغظ نهي عن البدعة لان البدعة توجد فرقة وشقاقا بين الناس ولا يجمع الناس الا السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17:24قال وكونوا عباد الله اخوانا اي متآخين في الله محققين ما تقتضيه هذه الاخوة منع التعاون والتكافل والتراحم والتعاطف وان يكون اهل الاسلام كالجسد الواحد نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الجريري عن ابي الورد عن اللجلاج عن معاذ رضي الله عنه انه قال
17:52مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقول اللهم اني اسألك تمام النعمة قال هل تدري ما تمام النعمة قال تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار ثم مر على رجل يقول اللهم اني اسألك الصبر
18:16قال قد سألت ربك البلاء فسله العافية ومر على رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام قال سل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه
18:35قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقول اللهم اني اسألك تمام النعمة تمام النعمة اي اي كمال النعمة ان تكمل النعمة على العبد فكان يسأل الله تبارك وتعالى تمام النعمة
18:51فقال هل تدري ما تمام النعمة قال تمام النعمة دخول الجنة وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وهنا اقرار له على هذا المعنى فتمام النعمة بدخول الجنة تمام النعمة او تمام المنة بدخول الجنة
19:13ولهذا سأله هل تدري ما تمام النعمة فالنعمة تتم على العبد بحفظه لهذا الدين ومحافظته عليه ثم ينال ثواب ذلك يوم القيامة الا وهو دخول جنات النعيم فكان الرجل يسأل الله عز وجل تمام النعمة
19:36فقال اتدري ما تمام النعمة؟ قال الجنة قال الجنة قال تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اي النجاة منها. كما قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
19:53فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ثم مر على رجل اخر يقول اللهم اني اسألك الصبر اللهم اني اسألك الصبر وكانه في هذا المطلب ضمن ضمن دعوته سؤال الله
20:14ان يبتليه ببلاء يصبر عليه سأل الله ان ان ان يبتليه ببلاء يصبر عليه ولهذا قال اللهم اني اسألك الصبر تضمن سؤاله اه سؤال الله بلاء يصبر عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد سألت ربك البلاء فاسأله العافية
20:40قد سألت ربك البلاء اي عندما قلت اللهم اني اسألك الصبر وفي هذا تظمين لسؤال الله تبارك وتعالى البلاء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام سألت الله البلاء فاسأله العافية
20:59والمسلم لا يسأل الله البلاء لا لا يسأل الله عز وجل اي ان يبتليه بل يسأل الله ان يعافيه يسأل الله ان يعافيه ولهذا جاء عند المصنف باب يأتي في الباب القادم من كره الدعاء بالبلاء
21:18لا يسعى الانسان ربه تبارك وتعالى ان يبتليه بل يسأل الله العافية يسأل الله العافية. ولهذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الى سؤال الله العافية وهذا موضع الشاهد
21:32من ذكر او سياق هذا الحديث في الترجمة قال ومر على رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام يكررها اي يكرر هذه الكلمة يا ذا الجلال والاكرام يردد يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام ويردد هذه الكلمة
21:50فقال النبي عليه الصلاة والسلام سل ما دمت تنادي الله فسل اي سل حاجتك وهذا يبين لنا خطأ عدد من اهل الطرق الطرق المنحرفة يجعلون من جملة الاذكار التي يرددونها
22:11مناداة بعض الاسماء لله عشرات المرات او مئات المرات مثل خاصة اسم اللطيف ينادي مثلا مئة مرة يا لطيف يا لطيف يرددها او يا الله او يا او اسماء اخرى
22:29فاذا ناديت الله عز وجل سله حاجتك اما ان تنادي هكذا بدون سؤال تنادي هكذا بدون السؤال هذا لا يسلم من شيء من العبث فاذا ناديت الله يا الله يا الله او يا رب سل حاجتك ولهذا تجد
22:48في القرآن وفي السنة عندما يأتي يا الله او اللهم او يا رب او ربنا ما تأتي بدون ماذا بدون مطلب كلها تأتي ومعها مطالب دينية ودنيوية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
23:09لا يوجد في في السنة ربنا ربنا ربنا هكذا يرددها الانسان فهذا كله من ظلالات اهل الطرق من ضلالات اهل الطرق ينادي اسم الاسماء يكرره عشرات المرات واذكر مرة لقيت رجلا
23:27يحفظ كتاب الله عز وجل حفظا عجيبا بل يكاد يكون مضرب مثل بدون مبالغة اختبرته في في حفظ القرآن حتى انه قال لي في القرآن الكريم ثلاث وثلاثين اية تبدأ
23:49بلفظ الجلالة الله ثم سردها لي كما تقرأ الفاتحة الثلاثين ثلاثة وثلاثين اية اخذ يسردها لي الاية الاولى كذا الثانية كذا الثالثة كذا الرابعة كذا الثالثة وثلاثين الله الصمد عد عدها لي الثلاث وثلاثين سردا
24:08واذا اسأله عن ايات في القرآن او يستحضر مباشرة هذا الرجل لم يسلم من شيء من الخرافة لم يسلم من شيء من الخرافة وتسلط عليه الشيطان فكان يأتيه الشيطان في منامه
24:28ويهتف به ويظن لجهلي وخرافته ان هذا هاتف من الله يهتف به في منامه يقول مثلا له يا لطيف ثلاث ملايين وتسعة واربعين مرة فيقوم من النوم ويقول هذا هاتف من الرحمن
24:52يا لطيف ثلاث ملايين وتسعة واربعين مرة ثم يأتي بسبحة فيها الف خرزة حتى تساعده على العد ويجلس ايام حتى ينهي هذا العدد يقول اذا انتهيت منها يأتينا رقم اخر بذكر اخر
25:12ورقم اكبر خمسطعشر مليون وكذا مرة يا يا حي فيبدأ يعدها يقول حتى القرآن تركته فقلت له وكأنه يسمع ذلك لاول مرة قلت له متى كان دين الله يؤخذ من المنامات
25:31متى كان دين الله يؤخذ من المنامات؟ دين الله لا يؤخذ من المنامات دين الله يؤخذ من قال الله قال رسوله فهل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ دليل على هذا العمل الذي تفعله؟ قال لا قلت هذا بدعة من البدع
25:49ولا يغني عنك شيئا انك تقول جاءني في المنام ولو احيل الناس في دينهم على المنامات لضاع الدين لضاع الدين وانت الان في هذه الفترة الطويلة آآ تعيش ظياع معك كتاب الله في صدرك ولا تقرأه
26:10لا تقرأ كلام الله قال والله هذه حالي الان لي فترة طويلة وانا كل ما انتهيت من مجموعة من هذي جاءني هاتف من مجموعة اخرى ويستمر فيها فترة طويلة فقلت له دين الله لا يؤخذ من المنام
26:27دين الله يؤخذ من قال الله قال رسوله. وهذه الامور التي تمارسها هي من البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
26:39من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واخذت اذكر له بعض الادلة فماذا قال قال لي كلاما معناه اسأل الله عز وجل ان يفرج عنك كل هم. ارحتني
26:55يقول انا تعبت انا كنت اظن هذا هاتف من الله اظن ان هذا هاتف من الله سبحانه وتعالى وانه لا يجوز لي ان ان اضيع ذلك فكثير من العوام والجهال تتسلط عليهم الشياطين
27:12ويبعدونهم عن الاذكار الصحيحة يبعدونهم عن الاذكار الصحيحة الثابتة في القرآن وفي السنة ويشغلونهم باذكار ما انزل الله بها من سلطان مثل ما يوجد عند الطرقية يا لطيف يا لطيف يا لطيف يعددها هذا ليس من الاذكار الشرعية
27:28ولا يوجد لا في القرآن ولا في السنة في السنة ذكر بهذه الطريقة. ان تنادي اسم من اسماء الله مئة مرة او الف مرة او الاف المرات تنادي نداء مجردا هذا لا يوجد
27:42ولهذا قال هنا سمع رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام يرددها قال سل اذا ناديت الله اسأله ولهذا مر معنا كثيرا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في اه آآ الدعاء الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله باسمه الاعظم
28:05الرجل قال اللهم اني اسألك بان لك الحمد يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ثم ذكر حاجته يذكر حاجته يسأل الله بهذه الاسماء
28:20لا يوجد في في الاذكار الشرعية مطلقا مناداة هكذا بدون بدون طلب وهنا اذكر لكم فائدة ذكرها اهل العلم فائدة جليلة ومهمة لا يوجد ذكر او دعاء شرعي الا وهو جملة تامة
28:39لا يوجد ذكر او دعاء مشروع الا ويتكون من جملة تامة الان عندما ينادي شخص يا لطيف يا لطيف اين تتمة الجملة؟ او او يردد لفظ الجلالة الله الله الله. اين تمام الجملة
28:59لو قال الله مكررا لها الاف المرات لا يترتب عليها شيء لا لا توحيد ولا غيره لا لا تعظيم ولا غيره ولهذا لا يأتي في الاذكار الشرعية الا ما هو جملة تامة الله اكبر
29:15سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله كلها جمل تامة فهذا فهذا من الاخطاء الشائعة في الجهال واهل الطرق التي شغلوا بها
29:35عن صحيح السنن والدعاء المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ويرى بين وقت واخر في ايدي الجهال كتبا واوراقا تحثهم على هذه الاعمال التي ما انزل الله بها من سلطان
29:52وهي داخلة في عموم قول الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا الحديث الذي ساقه المصنف في اسناده ابو الورد
30:11ولا يعرف حاله ولهذا ظعف بسببه ظعف الحديث بسببه نعم اما سؤال الله العافية والمعاني التي مرت معنا كلها شواهدها ودلائلها قائمة نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا عبيدة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله
30:43عنه قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به فقال يا عباس سل الله العافية ثم مكث ثلاثا ثم جئت فقلت علمني شيئا اسأل الله به يا رسول الله
31:02فقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة ثم ختم هذه الترجمة بهذا الحديث العظيم حديث العباس عم النبي رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم
31:24قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به وهذا وقفنا عنده مرارا عندما يأتي الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يعلمهم الدعاء دعاء يدعون الله به
31:41مع ان العباس وابي بكر وعلي وغيرهم من الصحابة قادرين على ماذا قادرين على انشاء ادعية لكنهم ليسوا من اهل التكلف وانما هم من اهل التمسك بالسنة والاقتداء بهدي النبي
32:01عليه الصلاة والسلام قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به فقال يا عباس سل الله العافية لم يزده على ذلك قال يا عباس سل الله العافية قال ثم مكثت قليلا ثم جئت
32:25قلت علمني شيئا اسأل الله به كأنه تقال يعني هذا هذا الامر كانه قال فاراد زيادة توسيعا في في الدعاء فقال قلت علمني شيئا اسأل الله به يا رسول الله قال يا عباس يا اما رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة
32:49يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة واذا عوفيت في الدنيا وعفيت في الاخرة افلحت وسعدت في دنياك واخراك والعافية تعني الوقاية من كل شر وضر وبلاء
33:07ان يرفع عنك كل شر وضر وبلاء ويثبت لك اضداد ذلك من الخير والسلامة هذا الحديث الذي ساق المصنف في اسناد المصنف يزيد ابن ابي زياد فيه ضعف لكن جاء الحديث من طرق اخرى يتقوى بها فهو حديث ثابت
33:30ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم اتى وطلب منه ان يعلمه دعاء تعلمه هذا الدعاء ثابت وقد مر معنا ايضا قريبا طريق اخرى لهذا الحديث وانبه هنا الى ان هذا المطلب العظيم
33:53بسبب اختلال بعض المفاهيم او سيطرة بعض المفاهيم في بعض الدول او في منطقة من المناطق لا لا لا يحبذون ولا يرتظون هذا السؤال في منطقة من المناطق لا يحبذون ولا ولا يرتظون هذا السؤال
34:16واذا قلت لاحدهم اسأل الله لك العافية غضب منك اذا قلت اسأل الله لك العافية يغضب ولا يسألون الله العافية بل يفهمون ان العافية في فهمهم ان العافية هي النار
34:33ولهذا لا يسألون الله العافية لا يسألون الله العافية واذا قلت له اسأل الله لك العافية يغضب منك يعني اذا قلت له اسأل الله لك العافية كأنك قلت اسأل الله لك النار
34:46كانك قلت اسأل الله لك النار وهذا من اختلال المفاهيم اختلال المفاهيم واضاعة الدعاء الصحيح المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام بفهوم خاطئة وفهوم مغلوطة فاذا درج على السنتهم او او بينهم ان العافية اسم للنار ما تهجر الدعوة
35:12لمثل هذه المفاهيم بل هي دعوة صحيحة وثابتة وينبغي على المسلم ان يسأل الله تبارك وتعالى العافية. ولهذا نسأل الله لاخواننا هؤلاء الذين اشير اليهم اسأل الله لهم العافية نعم
35:30قال رحمه الله تعالى باب من كره الدعاء بالبلاء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
35:50اللهم لم تعطني مالا فاتصدق به فابتليني ببلاء يكون او قال فيه اجر فقال سبحان الله لا تطيقه الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
36:12نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال دخل قلت لحميد النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم دخل على رجل قد جهد من المرض
36:33فكأنه فرح منتوف. قال ادعو الله بشيء او سله فجعل يقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا. قال سبحان الله لا تستطيعه او قال لا تستطيع الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
37:01قنا عذاب النار ودعا له فشفاه الله عز وجل ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من كره الدعاء بالبلاء الدعاء بالبلاء اي السؤال العبد ربه تبارك وتعالى ان يبتليه
37:21او يعجل له البلاء في في في الدنيا او العقوبة في الدنيا او نحو ذلك وهذا لا يجوز لا يجوز المسلم ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يبتليه بل سيأتي
37:37التعوذ بالله من جهد البلاء عند المصنف رحمه الله تعالى وذكر الحديث الدال على ذلك فلا يجوز للمسلم ان ان يسأل الله تبارك وتعالى البلاء بل يسأل الله العافية بل يسأل الله تبارك وتعالى العافية ولا يجوز له
37:56ان يسأل الله تبارك وتعالى البلاء اورد هنا رحمه الله حديث انس من طريقين في قصة الرجل الذي قال في دعائه اللهم لا لم تعطي لم تعطني مالا فاتصدق به
38:17فابتلي اه فابتليني ببلاء يكون او قال فيه اجر اي يكون اجر او فيه اجر قال سبحان الله لا تطيعه لا تطيقه انظر هنا وانتبه الى ان هذا الرجل عندما دعا بهذه الدعوة اراد الخير
38:38ولكن ليس كل من اراد الخير اصابه لو اراد الخير اراد لنفسه الخير اراد علو الدرجات ورفيع المنازل عند الله تبارك وتعالى وهو فهم من النصوص ان الدرجات ترتفع بامور
38:55منها ان يكون عندك مال فتنفق وتتصدق في سبيل الله فترتفع درجاتك بهذه النفقات ومما ترتفع به الدرجات المصائب والبلايا التي تصيب العبد لانها كفارات قد مر معنا شواهد على ذلك
39:14فالرجل يريد ان ترتفع درجاته وان تكفر خطاياه وسيئاته فسأل الله بهذه الطريقة قال اللهم لم تعطني مالا فاتصدق وهذا باب من ابواب رفعة الدرجات قال لم تعطني مالا فاتصدق فابتلني
39:34ابتليني ببلاء يكون فيه اجر فسأل الله عز وجل ان يبتليه ببلاء يكون فيه اجر. بلى يشمل آآ المرض السقم الفقر الى غير ذلك ولم يحدد قال ابتلني ببلاء يكون فيه اجر
39:56يكون اجر او فيه اجر اي لي عندك يوم القاك فقال النبي سبحان الله سبحان الله وهذه يؤتى بها عند التعجب للتعظيم والانكار قال سبحان الله لا تطيقه يعني لا تطيق البلاء
40:21قد يبتلى الانسان ببلاء ربما يؤثر عليه في دينه كأن يجزع او يسخط او يعترض على على قدر الله وقضائه او ايظا اه يقتل نفسه من شدة البلاء الذي اصابه
40:40او نحو ذلك من الامور قال سبحان الله لا تطيقه الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فارشده عليه الصلاة والسلام الى هذه الدعوة
40:56فالطريق الاخرى للحديث قال انس دخل اي النبي عليه الصلاة والسلام على رجل قد جهد من المرظ اي اشتد به المرظ اشتدادا عظيما قال فكأنه فرخ منتوف الفرخ صغار الطير
41:16صغار آآ الطير يقال له فرخ فكأنه فرخ منتوف اي نتف منه ريشه واشتد به الجهد والتاب فاعياه الهزال والضعف قال كانه فرخ منتوف قال اي النبي عليه الصلاة والسلام ادعوا الله بشيء او سله
41:38فجعل يقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا هكذا لفظه هنا عند الامام البخاري في كتاب الادب المفرد ولفظه في صحيح مسلم وهو اوضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل كنت تدعوه
41:58بشيء او تسأله اياه قال النبي صلى الله عليه وسلم للشاب هل كنت تدعوه اي الله بشيء وتسأله اياه؟ قال نعم قال ما ما ماذا تقول؟ قال اقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا
42:15فليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل وانما سأله النبي عليه الصلاة والسلام هل كنت تدعوه بشيء هل كنت تسأل الله بشيء في ادعيتك فقال الشاب نعم
42:29كنت ادعوه بشيء قال ماذا كنت تدعوه به؟ قال كنت اقول اللهم ما انت معذبي بي في الاخرة فعجله في الدنيا فعجله لي في الدنيا اي ما كنت ستعاقبه تعاقبني عليه
42:45في الاخرة فعاقبني الان في الدنيا والعبد لا يطيق لا عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة نسأل الله العافية لنا ولكم اجمعين العبد لا يطيق لا عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة
42:58كل ذلك لا يطيقه ولهذا لا لا يسأل الانسان الله لا لا عقوبة لا دنيوية ولا اخروية ولكن يسأل الله العافية لكن هذا الشاب من شدة خوفه من عذاب الاخرة
43:11وعلمه بان عذاب الاخرة اشد وابقى وازن بين الامرين واختار تعجيل العذاب في الدنيا تعزيل العذاب في الدنيا فسأل الله عز وجل هذا السؤال لاحظوا هنا ان هذا هذا الشاب
43:30سأل الله وكان مقصوده بالسؤال ماذا خيرا ورفعة لنفسي ونجاة من عذاب الله تبارك وتعالى لكن دعوته كانت ظرر عليه دعوته كان الضرر عليه. وهذا يبين لنا ان الادعية التي تنشأ وتخترع
43:53الادعية التي تنشأ وتخترع ويتكلف انشائها الانسان لا تخلو من اخطاء قد يكون في بعضها شرك قد يكون في بعضها بدعة قد يكون في بعضها اساءة للنفس واضرار بها قد تكون سليمة
44:09وهي مع سلامتها فما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اسد واتم ولهذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن مثل هذا الدعاء وارشده الى ماذا الى الدعوات المأثورة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
44:30فجمعت خيري الدنيا والاخرة قال سبحان الله لا تستطيعه او لا تستطيع اي ذلك انا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ودعا له فشفاه الله عز وجل. دعا النبي صلى الله عليه وسلم له بالشفاء
44:54والعافية فشفاه الله عز وجل هذا الحديث نستفيد منه فائدة عظيمة في باب الدعاء في مسألة اكرر التأكيد عليها لعظم البلوى بها وهي ان الادعية التي تكتب للناس وتخترع لهم وتوضع في في كتب واغلفة يجب ان يحذر منها غاية الحذر
45:19ويجب ان ان يكون هناك نصح للعوام والجهال المغرر بهم وان يكون بايديهم بدل تلك الكتب الدعوات الصحيحة المأثورة الثابتة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يحتاج ايضا من اهل اليسار
45:41واهل الخير الذين اكرمهم الله عز وجل بالمال ان ينفقوا من من اموالهم في سبيل نشر الادعية الصحيحة والاذكار الصحيحة اذا كان اهل الباطل يتكالبون على نسر كتب توزع مجانا
46:00بادعية باطلة يغرر بها العوام ويغرر بها الجهال فالواجب ان ان تعمل جهود كبيرة جدا في نشر الدعوات والاذكار الصحيحة المأثورة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم قال قال رحمه الله تعالى باب من تعوذ من جهد البلاء
46:26قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمرو رظي الله عنهما انه قال يقول الرجل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت
46:45فاذا قال ذلك فليقل الا بلاء فيه على ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من تعود من جهد البلاء من تعوذ بالله من جهد البلاء وجهد البلاء اي العنت والمشقة
47:06والمعاناة التي تصيب الانسان اذا اذا ابتلي اذا اصيب بالبلاء التعوذ بالله من البلاء اي من ان يحل بالعبد بلاء يجهده ويلحق به عنة ومشقة ومعاناة واورد هنا عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال يقول الرجل
47:29اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت يقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت فاذا قال ذلك فليقل الا بلاء فيه علاء الا بلاء فيه على اي فيه علو لي عند الله
47:48ورفعة هذا معنى قوله الا بلاء فيه على اي فيه علو عند الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة تقرأه قال حدثنا محمد بن السلام قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
48:15صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء وسوء ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التعوذ بالله من البلاء والسكوت بدون
48:35بدون اظافة ولهذا السنة في هذا ان يسأل الله المسلم اه ان يعيذه من جهد البلاء ولا حاجة ان يضاف قيل الى ذلك الا بلاء فيه على الا بلاء فيه علاء لا حاجة الى اضافة ذلك
48:57ولعل ترجمة الامام البخاري اه من تعوذ بالله من جهد البلاء وتعقيبه على الاثر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه التنبيه على هذا الامر وان العبد يسأل الله عز وجل ان يعيذه من جهد البلاء
49:15كما انه مر معنا ايظا سؤال الله العافية فلا يسأل الانسان الله عز وجل بلاء تعلو به درجاته لان لان العبد قد يبتلى ولا يصبر قد يبتلى ويجزع قد يبتلى
49:31ويقنط قد يبتلى وويضر بنفسه المطلوب هو التعوذ بالله تبارك وتعالى من البلاء التعوذ بالله من جهد البلاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء
49:52وشماتة الاعداء وسوء القضاء والحديث سبق ان مر معنا بترجمة ماظية ومر ايضا الكلام على معناه نعم قال رحمه الله تعالى باب من حكى كلام الرجل عند العتاب قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر ومسلم نحوه قال حدثنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل
50:22ابن ابي عقرب ان اباه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر قلت بابي انت وامي زدني. قال زدني زدني صم يومين من كل شهر
50:43قلت بابي انت وامي زدني فاني اجدني قويا. فقال اني اجدني قويا اني اجدني قويا فافحم او فافحم حتى ظننت انه لم لم يزدني ثم قال صم ثلاثة من كل شهر
51:06ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من حكى كلام الرجل عند العتاب وانتقل الان من موظوع الادعية والدعاء وفضل الدعاء الى موضوعات اخرى قال باب من حكى كلام الرجل عند العتاب
51:26اي عندما تعاتب اخا لك على كلام الله او طلب من مطالبه او نحو ذلك فيكون في عتابك له تكرار بعض كلماته تكرار بعض كلماته وربما كررت من كلامه ما كان موضع العتاب منك عليه
51:49ربما كررت من كلامه ما كان موضع العتاب عليه فهذا لا بأس به لا بأس به عند اه اه عند المعاتبة او للعتاب ان تكرر كلمة قالها اه لك اخيك
52:08قالها لك اخيك فتقولها له اه على وجه العتاب مثلا شخص مثلا اذنت له بفعل امر من الامور لا مانع ان تفعل كذا ثم قال قال لك مكررا هل تأذن لي افعل كذا؟ وانت قد اذنت له
52:31فكررت كلمته هل تأذن لي افعل كذا؟ هل تأذن لي افعل كذا؟ تقولها عتابا له اه فتكررها مرة او مرتين هل تأذن لي افعل كذا؟ هل تأذن لي افعل كذا؟ انا اذنت لك مسبقا. هكذا تقول لا. فتكرار الكلام كلام
52:48من يحدثك على وجه المعاتبة له لا بأس به. وله اصل في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو امر درج عليه العرب ويعرف بينهم يا يا على عندما يعاتب شخصا اخاه على كلام له يردد بعض كلامه على وجه المعاتبة له. فهذا امر سائغ لا بأس به
53:10اذا كان على هذا الوجه يعني على وجه العتاب واورد رحمه الله عن نوفل عن ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم اي ماذا يصوم من الايام
53:35او كم يصوم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صم يوما من كل شهر صم يوما من كل شهر اي ليكن لك في كل شهر حظ من الصيام فتصوم يوم يوما واحدا
53:51من كل شهر فقال قلت بابي انت وامي زدني يعني زدني على على اليوم في حديث عبد الله ابن عمر سبق الاشارة اليه وسيأتي لاحقا عند المصنف ايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام
54:12ان يزيده قال له ثلاثا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال قلت يا رسول الله اي زدني قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله
54:27قال تسعا وهكذا كان يطلب عبد الله بن عمرو رضي الله عنه الزيادة وكان قال له عليه الصلاة والسلام اما يكفيك ان تصوم من كل شهر ثلاث ثلاث ايام. قال ذلك لي
54:42لعبدالله بن عمر وهنا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم زدني بابي انت وامي قال قلت بابي انت وامي زدني قال النبي صلى الله عليه وسلم زدني زدني اعاد كلمة الرجل وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة اعاد كلامه على وجه العتاب له
55:06قال زدني زدني اعاد كلمته عتابا له قال صم يومين من كل شهر صم يومين من كل شهر فقال الرجل قلت بابي انت وامي زدني فاني اجدني قويا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني اجدني قويا اني اجدني قويا اعاد كلمة الرجل مرتين
55:31الاخيرة ايظا على وجه العتاب له قال فافحم اي سكت النبي عليه الصلاة والسلام سكت حتى ظننت انه لن يزيدني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سكت ووظل ساكتا صلى الله عليه وسلم
55:49يقول ظننت انه لن يزيدني ثم قال صم ثلاثا من كل شهر صم ثلاثا من كل شهر فارشده عليه الصلاة والسلام الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر
56:06ورد فيها احاديث كثيرة جدا عن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان تراها او جملة منها في كتاب الترغيب والترهيب. للمنذر جمع طرفا آآ طيبا من الاحاديث الواردة في الترغيب في صيام ثلاثة ايام من كل شهر
56:25مثل حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر
56:47ركعتي الضحى وركعتي الضحى وركعتي الضحى وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صيام شهر الصبر الذي هو هذا الشهر المبارك وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر في حديث اخر قال صيام شهر الصبر
57:06وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر. وحديث ثابت يذهبن وحر الصدر ان يذهبن عن الصدر غله وحقده ووساوسه واخلاطه صيام ثلاثة ايام من كل شهر فالصيام اه شهر الصبر
57:25وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر وجاء عن احاديث كثيرة في صيام ثلاثة ايام من كل شهر وسواء صامها الانسان في البيظ ايام البيظ وهي افظل الثالث عشر
57:40والرابع عشر والخامس عشر او صامها مفرقة في الشهر في اوله او في وسطه او في اخره وان امكن ان يجعلها في الايام التي يرغب في صيامها كالاثنين والخميس فهو اولى وان لم يصمها في الاثنين والخميس وصامها في الايام الاخرى لا بأس
58:03المهم ان يحافظ على صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبمناسبة اننا الان في تمام شهر رمظان وختامه مناسبة هذا الحديث الذي وفقنا الله عز وجل لسماعه في تمام الشهر. كانه ذكر لنا
58:21كانه ذكرى ساقه الله عز وجل ويسره لنا في تمام هذا الشهر ذكرى لنا جميعا ونحن احد رجلين رجل مكرمه الله عز وجل ومن عليه بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر
58:38لا يفرط فيها فهذا الوصية له بالاستمرار والمحافظة والرجل الثاني لا يعتني بهذا الصيام فليكن اه ووداعه لهذا الشهر شهر رمظان ليس وداعا للصيام بل اقبالا على الصيام والحفاظ على الصيام النفل. وبخاصة ثلاثة ايام من كل شهر
59:04وبخاصة ثلاثة ايام من كل شهر يحافظ عليها المسلم محافظة تامة في كل شهر وهي صيام للدهر لان الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت ثلاثة ايام من كل شهر فكأنك صمت ثلاثين يوما لان الحسنة بعشر امثالها
59:28اذا ودعنا شهر رمظان على خير باذن الله تبارك وتعالى نبادر الى صيام الست وهي ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثم نواظب على صيام ثلاثة ايام من كل شهر
59:44كما يدل على هذا اه هذا الحديث وغيره من الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته
1:00:01نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن واصل مولى ابي عيينة قال حدثني خالد بن عرفطة عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
1:00:22كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتفعت ريح خبيثة منتنة فقال اتدرون ما هذه هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة في التحذير من الغيبة
1:00:43وبعدها ايضا ترجمتين في الباب نفسه تحذير من الغيبة وموضوع مترابط فلعله يكون في لقاء في لقاء الغد ان شاء الله تعالى. ونسأل الله عز وجل لنا جميعا القبول والتوفيق والاعانة على كل خير
1:01:04وان يختم لنا شهرنا بالخير والبركة والعتق من النار. وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا
1:01:24محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل ما حكم الاستنجاء بماء زمزم
1:01:44ماء زمزم ورد في السنة الترغيب في شربه وجاء عنه عليه الصلاة والسلام ان ماء زمزم لما شرب له فاذا احتاج اليه فهو ماء من الماء هو ماء من الماء ان احتاج اليه
1:02:04فهو ماء يحصل به الطهارة نعم تقول يسأل عن وظع الطيب حالة الصيام هل هو مستحب او يكره للصائم؟ الطيب لا لا يؤثر على الصائم الا اذا كان الطيب فخورا
1:02:22فاستنشاق الصائم له وادناؤه من انفه قد يدخل الى جوفه شيء من من البخور فيتجنب ذلك اما الدهون وضعه على اليد او على اللباس كل ذلك لا لا يؤثر على الصيام بشيء
1:02:40يقول جئت من دبي واحرمت من جدة فهل عمرتي صحيحة اذا جئت من من دبي بالطائرة فالاصل ان تحرم اذا حاذيت الميقات جدة ليست ميقاتا وانما تحرم اذا حصل منك محاذاة للميقات
1:03:00وعادة في في الطائرات ينبه من جميع الجهات ينبه بمحاذاة الميقات فاذا كنت حصل منك تجاوز الميقات وعدم الاحرام بالمحاذاة فتكون تركت واجبا من واجبات العمرة الا وهو الاحرام من الميقات. نعم
1:03:22يقول اذا ثبت ان تمام النعمة هو دخول الجنة. فهل يدخل ظمنا رؤية الله جل جلاله تمام النعمة دخول الجنة المراد به بما فيها من نعيم واعظم نعيم في الجنة رؤية الله
1:03:41عز وجل المراد هنا بتمام النعمة اي دخول الجنة والفوز بنعيم الجنة واعظم نعيم يناله اهل الجنة في الجنة رؤية الله عز وجل. نعم يمر معنا الحديث ان رجل يسأل الله الصبر فنهاه النبي فهل هذا يدل على عدم جواز سؤال الله الصبر مطلقا
1:04:07آآ دعوة الرجل والحديث مر معنا ان في سنده كلام آآ دعوة الرجل الصبر دعوة الرجل الصبر مظمنة سؤال الله البلاء سؤال الله البلاء والمطلوب من المسلم هو سؤال الله تبارك وتعالى العافية او المعافاة لا ان يسأل الله عز وجل البلاء
1:04:33فلا يسأل الله البلاء واذا بلى يصبر اذا بلي يصبر والصبر من مقامات الدين العظيمة التي يحرص المسلم على اه ان يكون من اهلها لكن سؤال الله الصبر وفي هذا السؤال
1:04:52تظمين لسؤال الله بلاء يصبر عليه ليس المسلم ان يدعو بدعاء على هذا المعنى نعم يقول اذا قال المسلم يا لطيف لموقف يطلب منه ويطلب من الله اللطف فيه او يا ستير لموقف يطلب من الله ان يستر عليه
1:05:15اذا اذا ناديت الله عز وجل سله حاجتك اذا ناديت الله سله حاجتك اذا قلت يا لطيف او يا ستير او يا الله اذكر حاجتك اذكر مطلوبك كما هو الشأن في الدعوات المأثورة
1:05:31في القرآن والسنة لا ترى فيها مناداة بدون ذكر مطلوب او سؤال نعم هل صحيح ان اهل البلاء يوم القيامة يتمنون انهم ازدادوا بلاء اذا رأوا الاجر الله اعلم يعني قد يكون شيء ورد في ذلك الله اعلم
1:05:52لكن باب البلاء باب كفارة للانسان. ومر عند المصنف رحمه الله تعالى احاديث كثيرة هي ان المصائب كفارات وان المسلم لا يزال لا يزال به البلاء حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس عليه خطيئة
1:06:13والبلايا تحط الذنوب وتكفر الخطايا نعم اذا خرج المعتكف من المسجد لضرورة لدورات المياه فهل عليه ان يأتي بتحية المسجد اذا عاد المعتكف او غيره اذا خرج من المسجد الى دورات المياه
1:06:31لابد عند دخول المسجد مرة ثانية من تحية المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين السؤال يتكرر نسمع الامام في صلاة التراويح وفي دعاء الوتر يقول انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ونحوها من الثناء على الله
1:06:55ويكون رد اغلب المصلين سبحانك هل هذا صحيح؟ مقام الثناء على الله عز وجل يناسبه التسبيح ومقام الدعاء يناسبه التأمين فاذا دعا مطلوب ديني او دنيوي او اخروي تؤمن على ذلك ومعنى امين اي اللهم استجب
1:07:18واذا كان المقام مقام الثناء على الله تبارك وتعالى وتعظيمه واجلاله وذكر نعوته الدالة على عظمته وجلاله تسبح الله يسبح الله نعم يقول هل هذا الدعاء صحيح؟ اللهم ان بيني وبين عبادك حقوق فتحملها عني
1:07:40هذا يأتي به بعض بعض الناس ولا يعلم له اصل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في مثل هذا المقام يسأل الله عز وجل ان يعينه على سداد الحقوق والوفاء بها وردها الى اهلها واصحابها يسأل الله بمثل هذا السؤال نعم
1:08:04يقول يذكر ان هناك ما يأتي من بدر يسمى ماء الشفاء ويقال انه من اثر عرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه شفاء فما مدى صحة ذلك؟ هذا لا لا اصل له. هذا من الامور التي يتعلق بها
1:08:21العوام مما لا اصل له صحيح يعتمد في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والذي ورد ان فيه شفاء ماء زمزم كما قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له او طعام طعم وشفاء سقم
1:08:42نعم يقول هل يجوز ان انهي الاعتكاف في ليلة التاسع والعشرين من رمضان؟ لانني متقيد بحجز حجز سفر وهل يعد اعتكافي غير كامل الاعتكاف افظله ان يعتكف المسلم العشر كلها العشر الاواخر يتحرى فيها ليلة القدر
1:09:06ويتحرى فيها بركات هذه الاوقات الفاضلة واذا اعتكف من العشر بعضها فلا بأس بذلك لكن اذا نوى من بداية العشر ان يعتكف العشر كاملة فبعض اهل العلم يقولون ان هذا امر اصبح في ذمته
1:09:27واصبح شبيها بالنذر لابد ان ان يفي به وان يتم عمله وان لا يبطل عمله وبعض اهل العلم يقول ان دخوله في الاعتكاف دخول في امر مسنون دخول بامر مسنون وليس
1:09:44امرا واجبا عليه فاذا اعتكف اياما ثم بدا له حاجة او امر او عذر فقطع اعتكافه فلا حرج عليه ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك