الدرس 38 / شرح بلوغ المرام / كتاب الصلاة / باب الأذان (4) / للشيخ خالد الفليج حفظه الله .
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه قال قال الحافظ رحمه الله عن عثمان بن ابي العاص رضي الله انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باظعافهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي
0:20الصحة والحاكم وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة. وعن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحجر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ
0:41اكل من اكله. الحديث رواه الترمذي وضاعفه. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا وله عن زيادة زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وظعفه ايظا ولابي داوود من حديث عبد الله بن زيد
1:01انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. رواه ابن عدي وضعفه
1:20نحوه عن علي من قوله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. نعم
1:31وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربع. نعم
1:56الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وعن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله تعالى عنه قال قال يا رسول الله اجعلني امام قومي
2:11قال انت امامهم واقتدي باظعفهم. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي واحمد وهو حديث صحيح من طريق سعيد بن الجريري عن ابي العلاء بن الشخير عبد المطلب بن عبدالله بن الشخير عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه
2:40وهذا الحديث يدل على ان الافظل المؤذن ان يؤذن محتسبا والا يأخذ على اذانه اجرا وفيه ايضا ان عثمان ابن ابي العاص طلب الامامة فقال اجعلني امام قومي وطلب الامامة لمن كان اهلا لها
3:02نقول هو مشروع وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عثمان على طلبه ويفرق هنا بين الامامة والامارة فان الامارة طلبها يكره فمن طلبها لم يعن عليها فانها حسرة
3:18وندامة اما الامامة فمن كان اهلا لها وطلبها ليدخل في قوله تعالى واجعل المتقين اماما ولهذا لفضل اجر الصلاة وفضل التبكير للصلاة وان يؤم الناس ويقتدي به الناس ويعلمهم ويقرأ لهم القرآن
3:39واقتداء وتأسيا برسولنا صلى الله عليه وسلم لانه كان امام لانه كان صلى الله عليه وسلم كان اصلا اماما يصلي بالناس صلى الله عليه وسلم فان ذلك مشروع ويؤجر على هذا المقصد
3:54بشرط ان يكون اهلا للامامة ان يكون قارئا لكتاب الله غالبا باحكام الصلاة واما مسألة اخذ الاجرة على القرب وعلى الاعمال الصالحة فقد وقع فيها خلاف بين الفقهاء فمنهم من جوز ومنهم من منع. منهم من جوز ومنهم من منع
4:17منهم من شدد في ذلك فاما الشافعي رحمه الله تعالى فاجاز اخذ الاجرة على القرب وحجة من اجاز ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين عندما طرأ على ذلك الذي لدغ
4:34فاشترط عليه فاشترط عليه جعلة اخذ منه ثلاثين شاة مع انها رقية واشترط عليه ان يأخذ جعلا فاعطاه ثلاثين شاة وايضا احتجوا حديث ابن عباس في البخاري احق ما اخذتم عليه اجرا
4:51كتاب الله عز وجل فقالوا هذا يدل على ان القرب يجوز اخذ الاجرة عليها وذهب اخرون الى الكراهة وانه يكره للمؤذن والامام وما كان قربة ان يأخذ عليه اجرا واحتج القول بهذا الحديث وحيث ايضا ما جاء في حديث آآ عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وجاء في الباب احاديث كثيرة عن بني كعب
5:16في انه اقرأ رجلا قرآنا فاعطاه قوسا قال اذا احببت ان يطوقك الله في طوق النار فخذه. وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح في هذه المسألة
5:27قد يقال ان ان ترك الاخذ هو الافضل واحتساب الاجر عند الله عز وجل هو الافضل. وذلك انه اذا لم يأخذ شيئا فان اجره يكمل عند ربي سبحانه وتعالى ولا ينقص من اجره شيئا. فاذا كان المجاهد
5:43الذي يخرج مجاهدا في سبيل الله عز وجل ثم يرجع ولم يغنم شيئا يكون اجره كاملا. فاذا رجع وقد غنم فقد تعجل ثلثي اجره فقد تعجز لاجله. ومعنى ذلك رد الذي غدر
6:02نقص من اجر الاخرة بقدر بقدر ما غلب واما الذي لا واما الذي لم يغنم فانما فاتوا الاجر الدنيوي يعوض في الاجر الاخروي. وهذا يدل على فضل على فظل عدم اخذ الاجرة
6:19وفي حديث عثمان هذا قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا من باب البحث عن الافضل والاكمل والذي هو الاولى ان يؤذن محتسبا لله عز وجل ومتقربا لله سبحانه وتعالى
6:34ومع ذلك نقول ان اخذ الاجرة على الاذان اذا بشرط اذا لم يتعين اذا لم يتعين على ذلك المؤذن ولم يشترط لم اذا لم يتعين ولم يشترط فاخذه له جائز
6:49اما اذا تعين عليه فلا يجوز له ان يشترط اخذ الاجرة عليه فان اعطي بلا اشتراط فلا حرج. مثلا لا يحسن القراءة في هذا الحي الا فلان وطلبه الناس ليصلي بهم
7:04لم تدع الا باجرة نقول هذا محرم ولا يجوز ويجب عليك ان تصلي بالناس وتقرأ لهم اما اذا كان هناك غيره من يحسن القراءة وفيهم من يقرأ ثم اختاروها ليصلي بهم واشترط الاجرة فنقول لا حرج. وان كان الاولى والاكمل ان لا يشترط. وهذا هو الصحيح من اقوال هذا من اقوال اهل العلم
7:28وهو قول الشافعي ومن وافقه اما قول الحنابلة وغيرهم فانهم يرون الكراهة في ذلك يرون الكراهة بل بعضهم يحرم هذه بالصورة هذه اخذ الاجرة على القرب والصحيح جوازه قال بعد ذلك
7:49هنا ذكر بعضهم ان هذا الحديث رواه الترمذي ايضا من حديث هناد بن السري قال حدثنا ابو زبيد وهو عبدة بن القاسم عن اشعث ابن عبد الله الحسن الحسن الحسن عن عثمان بن العاص وهذا الاسناد فيه انقطاع
8:08فان الحسن لم يسمع لم يسمع من من عثمان واختلف الاشعثة هل هو هل هو الاشعث ابن عبد الملك الحمراني او اشعث ابن اسوار وهو ضعيف او اشعث ابن عبد الله الحداني هم ثلاثة
8:25في طبقة واحدة الحبراري والحداني اشعث ابن سوار الكندي فاذا كان يشهد الشوار فهو ضعيف واذا كان فهو ثقة اما ان كان وشعب المسوار فهو ضعيف ولكن الاغلب الاغلب عبد الهادي بانه اشعث مسوار
8:46فقال هو اشذور وقد تكلم في غير قد تكلم في غير واحد وجاء بالطريق الاخر فنقول حديث الحسن عن عثمان ضعيف لان فيه الاشعث ابن سوار ويغني عنه حديث مطر بن عبدالله بن الشخير عن عثمان بن العاص وهو اصح
9:05قالوا عن مالك الحوثي رضي الله تعالى عنه قال قال وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق ابي قلابة من طريق ايوب عن ابي قلابة عن مالك الحويرث
9:21والشاهد من هذا الحديث انه امر ان يؤذن احدهما وهذه المسألة قد مرت بنا في حكم الاذان. وان الاذان فرض كفاية. فاذا قاضي من يبكي سقط الاثم على الباقيين على
9:33فالصحيح هي في قول جماهير اهل العلم وفيه ايضا مشروعية الاذان في السفر مشروعية الاذان سواء هذا محل اتفاق بين العلم انه يشرع الاذان بالسفر عند جماهير الفقهاء وانه يؤذن في السفر كما ثبت عن وسلم واذن انه اذن له في السفر وسمع مؤذن والمسافة اقره فالاذان مشروع ولا اشكال فيه
9:54قالوا عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من من اكله. الحديث رواه الترمذي
10:12والبيهقي من طريق عبد المنعم صاحب صاحب السقاء قال حدثني مسلم الحسن الحسن وعطاء حجاب بن عبد الله وهذا الحديث حديث ضعيف فان عبدالمنعم عبدالمنعم صاحب السقة هذا ضعيف الحديث
10:32وهو لا يعرف لا يعرف فحديثه ضعيف لانه مجهول وايضا سماع الحسن الجابر ليس بصحيح ويحيى المسلم الطائفي لعله يحب مسلم يحيى ابن مسلم هو البكاء البكاء وهو ضعيف الحديث ايضا ضعفه احمد وابن نعيم وابو زرعة وابو داوود والنسائي
10:55فالحديث بهذا السؤال ضعف علتين اولا عبد المنعم صاحب الثقة وهو ضعيف مجهول وكذلك يحيى ابن موسى البكا وهو ضعيف الحديث فلا يصح هذا الخبر. ومع ذلك اخذ جمهور الفقهاء
11:09بان المؤذن اذا اذن فان الافضل في حقه ان ان يترسل وذلك ليتمكن السامع من الاجابة. يتمكن السامع من الاجابة من الاجابة باللسان ومن الاجابة بالبدن من جهة البدن فانه اذا اذن
11:29وحدر اذانه وفرغ منه بسرعة فقد يقيم بعد ذلك والسابع لم يجب جمل الاذان ولم يجب الاذان ببدنه فكان من الافضل ان يترسل المؤذن في اذانه وفائدة ذلك اولا ان تطول ان يطول الاذى من جهة من جهة جمله فيستطيع السابع ان يجيب يستطيع ان يجيب ويردد
11:56اتبع المؤذن. الامر الثاني ان في اطالة الاذان في منفعة اخرى وهي ليطول الوقت ما بين الاذان والاقامة فيتهيأ بالوضوء ويستعد للصلاة وقد اختلفوا في هذا في هذا القدر الذي يطيله
12:11اما اما المغرب فجمهور الفقهاء من الاطالة بين الاذان والاقامة صلاة المغرب وانما يقدرون البقاء بين ذلك بقدر ما يتوضأ ويقرأ ثلاث ايات ويقرأ ثلاث ايات ويقيم واما في غير المغرب
12:28فذهبوا الى انه الى انه يمكث او يفصل بين بين الاذان والاقامة قادر ما يأكل الاكل اكله ويقضي المحتاج حاجته ومنهم من يراها اقل من ذلك ومنهم من يراها على يقدرها بضابط
12:48ان يحضر المصلون الملازمون يعني عند الجمهور ما هو الفرق ما هو القدر الواجب القاء القدر المعتبر في ما بين الاذان والاقامة. قال الجمهور انه يمكث قدر ما يحظو المصلون الملازمون للمسجد. فاذا اجتمعوا حضروا اقاموا
13:05بشرط الا يرتفع لتأخير الوقت الفاضل او خروج الوقت. واما الحنان فذهبوا الى ان المؤذن يفصل بين اذان واقامته قدر ما يأكل الاكل اكلته وقدر ما يعني ينتهي المعتصم من حاجته اذا كان يحتاج الى قضاء الحاجة انه يقضي حاجته ويمكنه ادراك الاقامة
13:28والامر في ذلك واسع والمرجع في ذلك الى العرف فيراعي الامام يراعي لمن في حال الاقامة حال المصلين معه فاذا كانوا يجتمعون يبكرون في الحضور فانه يقيم. والافضل ايضا مراعاة حال الصلوات
13:44الظهر فالظهر في الصيف الافضل التأخير والابراد. كذلك العشاء الافضل فيها التأخير الا ان الا ان يجتمع المصلون ويحصل في اجتماعهم المقصد فهنا يبكر به حتى لا يحصل حتى لا يحصل الفتنة او يحصل التفرق وعدم عدم الاشتباه
14:04اما الفجر فالسنة ان يبكر بها ويصليها بغلس وانه يمكث بينها وبين الاقامة قدر ما يصلي الانسان راتبة راتبة او الراتبة. وبقدر ما يتهيأ النائب في حضور الصلاة. كذلك العصر السنة التبكي بها ويكون الاقامة في المغرب والعصر
14:24ابكر من الاقامة في الظهر والعشاء الفجر قال ايضا واجعل بين بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل. هنا ذكرت حتى ان بعضهم ذكر الشيخ بسام تعالى يقول وكان في بعض القرى
14:46او في بعض الابصار يجعلون الاذان قدر نصف ساعة يرددوا الاذان بقدر نصف ساعة وهذا لا شك انه انه من الغلو الذي الذي لا الذي لا لا يحمد فاعله ولا يقر فاعله فان هذا ليس من الدين وانما يؤذن
15:03باذان سمح لا لا يشق على المؤذن ولا يشق على السالم حتى المجيب لو اطلت جمل الاذان لشق ذلك عليه فيؤذن مترسلا بقدر ما يمكن السابع من اجابة المؤذن اما تبطيطه وتلحينه فهذا فهذا من البدع التي انكرها اهل العلم
15:23قال ايضا رحمه الله تعالى قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ هذا الحديث رواه الترمذي من طريق علي ابن حجر قال حدث مسلم
15:39عن معاذ بن يحيى الصدفي عن الزهري عن ابي هريرة مرفوعا به وهذا الحديث بهذا الاسناد بهذا الاسناد منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء من طريق هشام ابن عمار عن معاوية ابن صالح الصدفي ابن يحيى الصدفي عن الزهري عن ابي هريرة وقال فيه قال لا يؤذن الا متوضأ
16:02ورواه يونس وغيره عن الزهري قال قال ابو هريرة فهذا الخبر ضعيف من جهتين اولا ضعيف من جهة من جهة رفعه فالحفاظ من اصحاب الزهري كيونس ابن يزيد الايلي وغيره من اصحاب الزهر يروونه عن الزهري عن ابي هريرة
16:21ولا يجعلوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نقول ان معاذ ريح الصدفي فيه ضعف الزهري وحديثه ضعيف ومع ظعفه خالف الثقاة خالف الثقات من اصحاب الزهري فيكون روايته هذه
16:34منكرة وشاذة وباطلة العلة الاخرى ان الزهري رحمه الله تعالى لم يسمع من ابي هريرة شيئا فالحديث بهذا الاستاد موقوف ومرفوع لا يصح بهذا الاستاد مرفوع موقوف لا يصح لان فيه انقطاع فان قلنا موقفه فهو ضعيف وان قلنا مرفوع فهو
16:52ضعيف. اذا ضعيف. ومع ذلك اتفق الفقهاء على ان السنة للمؤذن ان يؤذنه على طهارة ان يؤذنه على طهارة كاملة. واختلف في من اذن على غير طهارة بع منهم من كره
17:09والجمهور على عدم كراهة اذار غير المتوضئ. اذا اذن المؤذن على غير وضوء فانه قال يباح له ذلك ولكنه خالف الاولى واما الجنب اما الجنب فكره جمهور اهل العلم. كره ان يؤذن الجنب وهو يؤذن الجنب
17:27بل ان الاحناف بالغوا فابطلوا اذان الجنب واوامروا في عادته. ومع ذلك نقول الصحيح ان اذان المسلم سواء كان على طهارة او على غير طهارة ان اذانه صحيح الا ان السنة والافضل مستحب الا يؤذن الا على طهارة لقوله صلى الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا على الا على وضوء والسنة
17:50فدائما ان يذكر المسلم ربه على طهارة كاملة هذا هو السنة هذا هو الافضل. اما اذا اذن على جنابة فنقول اذانه صحيح ولا يلزم بالاعادة اذا اذن وهو وهو محدث يقول اذانه صحيح ولا شيء ولا شيء عليه لكن الافضل ان يؤذن على الطهارة وهذا الحين كما ذكرت لا يصح لا موقوف
18:08ولا مرفوع عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه له عن زياد ابن الحارث الصدائي انس بن قال من اذن فهو يقيم. هذا الحديث رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة واحمد من طريق عبدالرحمن بن زياد ابن ادعم الافريقي
18:24انه سمع زياد بن نعيم الحظرمي انه سمع زياد بن حارث صدائي قال فذكر قصة وسلم هذا الحديث. هذا الحديث فيه انه قال من اذن فهو يقيم وابو وحيد له قصة طويلة ان اخا صدا قد اذن ومن اذن فهو يقيم. والحديث هذا منكر الحين هذا منكر. من جهة رفع النبي صلى الله عليه وسلم
18:45ان عبدالرحمن ابن زياد الانعم الافريقي ضعيف الحديث ولا يحتج به وقد تفرد بهذه القصة وهي قصة انه قال من اذن فهو يقيم فهو حديث لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال الترمذي عقب هذا الحديث وهذا الحديث لا نعرفه الا بالحديث الافريقي. والافريقي هو ضعيف
19:05عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن القطان وغيره قال احمد لا اكتب حديث الافريقي. ورأيت محمد اسماعيل البخاري يقول الترمذي يقوي ابرهة لكن الصحيح ان عبد الرحمن بن زياد الدولي الافريقي انه ضعيف الحديث ولو قوام البخاري فانما تفرد به
19:23يعد من المنكرات يعد منكرات ويكون هذا منها فيكون هنا حديثه منكر وليس بصحيح وقد انكر الثوري هذا الحديث انكر الثوري وعد من منكرات هذا الحديث وهو حديث انه قال من اذن فهو يطيب
19:43ثم ذكر ابو داوود اسنادا اخر عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه انه قال ان بلال لما امر ان يلقيه ان يلقي الاذى عن بلال وانه كان يريده قال فاقم قال فاقم انت. وهذا الحديث رواه حماد بن حماد بن خالد
19:59قال حدث محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اراد ان يسلم في الاذان شيئا لم يصنع منه شيئا قال فاري عبدالله بن زيد اي ذكر لو اراد في الاذان شيئا
20:12لم يصنع منها شيئا ثم رأى الاذان فالقاه على بلال انه ادى صوتا منك ثم لما يعني كان كان يريد ان يؤذنه وزيد تطييبا لخاطره ان يقيم وهذا الحديث ايضا حديث ضعيف حديث ضعيف فانما دار على على محمد بن عمرو الانصاري وهو ممن لا يعرف
20:37فالحديث ايضا من جهة انه امر غيره ان يقيم. وانه قال لا لا يقيم الا من اذن كلاهما ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثي
20:48بهذا الباب شيء لا يصح في هذا الباب شيء. وقد قال البخاري محمد عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد قال البخاري في حديثه نظر. اي ان حديثه ليس
20:58اسم محفوظ انه وانه ضعيف وهذا الذي اراده البخاري وايضا فيه محمد عمرو الواقفي وايضا هو اللي ذكرناه قبل قليل هو ضعيف الحديث وعفو يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد القطان وابن
21:08والنسائي وهو ايضا من ضعفه ايضا ابن حبان رحمه الله تعالى فالحديث بهذا الاسناد ضعيف وعلى هذا نقول هل هل يشرع لمن اذن ان يقيم غيره اولا بالاتفاق بالاتفاق ان من اذن فهو الذي يقيم هذا هو السنة
21:27وهذا الذي لزمه بلال رضي الله تعالى عنه كان يؤذن ويقيم. ولم يكن بلال يؤذن ويقيم غيره. وهذا محل اتفاق بين اهل العلم وانما الخلاف اذا اقام غيره فما حكم هذا؟ منهم من كرهه ومنهم قال يكره لان في ذلك تعدي على حق حق المؤذن واما جهل فانهم قالوا
21:47والصحيح انه اذا كان من غير اذن المؤذن فانه يكره لان فيه تعد على حق المؤذن بشرط الا يفرط المؤذن في وقت الاقامة اما اذا فرط بان ترك المسجد او ذهب وتأخر فانه يقيم غيره ولا كراهة عندئذ. واما اذا كان المؤذن موجود
22:07وحاضر واتى غيره فاقام فان هذا بالافتيات على حق المؤذن وهذا يكره وقد يصل الى ايظا الى الى التحريم وقد يصل الى التحريم لانه تعدى على حق غيره. وهذا الحق هو حق المؤذن فالمؤذن ابلك بالاذان. والامام ابلك بالاقامة
22:25قال هنا ايضا وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن املك المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. وبعد هذا الخبر هذا الخبر رواه ابن عدي في الكابل
22:41بالطريق شريك النخعي علي الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة انه قال المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. هذا الحديث جاء ابو هريرة وجاء بالطريق عائشة بلفظ جاء من طريق عائشة بلفظ. اللهم اغفر للائمة وارشد المؤذنين
23:04اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وهو حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة رفعه والمحفوظ بهذا الحديث محفوظ آآ انه لا انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهي شريك ابن عبد الله النخعي رواه عن الاعمى
23:21عن ابي هريرة فرفعه وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئلت دار قطبي عن هذا الحديث قال اختلف فيه اقتلوا في عند شريك في ابن عبد الله في لفظه
23:31فرواه يحيى بن اسحاق السلاحيل عن الشريك على عهد ابي طالب هريرة. قال المؤذن ابلك بالاذان والاقامة وخالف اصحابه شرك روى عن شريك باللفظ. الذي تقدم فيه وهو اللهم قال الامام الله والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر المؤذنين. الحديث هذا اصله
23:49الامام ظامن والمؤذن مؤتمن. اللهم اغفر ارشد الائمة وفي المؤذنين. رواه الترمذي وجاء منطلقين. مرة يروى من طريق عائشة ومرة من طريق ابي هريرة ومنهم من حيث لعب عن ابي طالب هريرة ومنهم من اعله حيث ان صالح لم يسلم انه قال نبئت قال اعش نبأت عن ابي صالح وابو
24:09وابن خزيم وابو زرعة وابن البديل والبخاري يختلفون. فمنهم من يصحح الحديث عن طريق عائشة ومنهم من يصحح بالطريق ابي هريرة. والصحيح ان الحديث ان الحديث معلول من الجهتين فلا
24:22عائشة ولا يصح بالحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واما زيادة الامام املك بالاقامة بالاقامة والمؤذن اللي في الاذان فهذه سيتفرد بها شريك عبد الاله النخعي وهو وهو الذي هو لا يحتمل هذا التفرد فتكون
24:38اللفظة ليست بمحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكون من اخطاء من اخطاء شريك ابن عبد الله النخعي وعلى هذا نقول ان ان الاذان املك به المؤذن لا اشكال في ذلك. وقد جاء موقوفا علي رضي الله تعالى عنه من طريق شعبة المنصور عن هلال ابن يساف
24:58عن ابي عبد الرحمن السائل علي انه قال المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة وهذا وصف محفوظ الصحيح ان من قول علي رضي الله تعالى اعد لا بالقول النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤخذ من هذا ان المؤذن ابلغ باذانه
25:15وان المؤذن يؤذن مع دخول الوقت اذا علم ان الوقت دخل اذن ولم يستأذن اذن ولم يستأذن الامام ولا يطلب له اذن الامام في اذانه بل متى ما علم ان الوقت قد دخل فانه يؤذن اذا كان مرتبا لذلك. اما
25:33اما الاقامة فلا يجوز للمؤذن ان يقيم الا باذن الامام الا في حالة تفريط الامام. اذا فرط الامام او تاخروا كان بينهما وقتا اذا اقام فانه يقيم المؤذن ولا حرج عليه. اما والامام موجود في المسجد او حاضر
25:49فلا يفتات المؤذن على حق الامام. بل لا يقيم حتى يقول له الامام اقم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا كان بلال لا يقيم حتى يرى النبي وسلم قد دخل
25:59وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهكذا الخلفاء بعده صلى الله عليه وسلم كانوا يستأذنون في الصلاة فلا يجوز المؤذن ان ان يقيم بلا اذن الامام الا يكون بينه وبين الامام اتفاق او بينه وبينه اشارة او علامة انه اذا رأى كذا انه يقيم او اذن له الامام انه اذا رأى الوقت قد اتى او
26:19حضر فانه فانه يقيم. اما من اما المؤذن الذي يجعل الوقت بينه وبين الامام الذي تجعله الوزارة ثم يقيم بعد دخول الوقت بعد الباب موجود تقول هذا تعدي على حق الامام تعدي على حق الامام بل يستأذن ويخبره ان الوقت قد دخل فما ترى ثم ان امره ان يقيم
26:39ما قاموا الا انتظر حتى حتى يقيمهم الا يكون في ذلك حرج ومشقة على المصلين فعندئذ لا آآ فان المؤذن يقيم لو كره الامام. قالوا عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال
26:56قال صلى الله عليه وسلم الاذى لا يرد بين الاذان والاقامة الاذان لا يرد بين الاذان والاقامة. هذا الحديث اود قال لا يرد الدعاء عن انس رضي الله عنه قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
27:10هذا الحديث رواه سفيان عن زيد العبي وهو ضعيف عن ابي اياس مع ابن قرة عن الاسفلاك رضي الله تعالى عنه وقد رهب من طريق ابي اسحاق ابي الحوراء سعد انس بن مالك باسناد صحيح انه قال لا يرد لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
27:26وهذا حديث صحيح له طريقان طريق ضعيف وهو الطريق الذي ذكره ابناء ذكره ابن رجب ذكره ابن حجر رحمه تعالى والطريق الاخر وهو خزيمة من الطريق والترمذي طريق ابي اسحاق عن ابي الحوران انس رضي الله تعالى عنه قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة وله طريق شاهد اخر من حيث ان ساهر بن سعد الساعد
27:46يقال لا يرد الدعاء بلا ذان والاقامة. وهذا الحديث حديث صحيح وهو يدل على ان من بواطن الاجابة عند الاذان عند الاذان. وان ما بين الاذى واللقاء موطن اجابة. وبعد ذلك انه موطن صلاة ايضا. لان لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد
28:06لا يكون الا الا في الصلاة لا يكون الا في الصلاة. فعلى هذا نقول من السنة ان ان يصلي المسلم بين الاذان والاقامة وان يدعو في صلاته فهذا موطن فهذا موطن
28:16كما ان من مواطن اجابة الدعاء عند النداء عند النداء وعند الاذان وبعد عند النداء اي بعد فراغ المؤذن من اذانه فيحمى الحديث بين الاذان والاقامة لو بعد فراغ المؤذن ويوافق حديث ان الدعاء لا يرد عند عند النداء وعند التقاء وعند التقاء الصفين. فالنداء يعد النداء بالصلاة
28:36فانه موطن من مواطن الاجابة فيحرص المسلم عليه قالوا عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال من قال حين يسمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة على محمد الفضيل وابعثه مقامه الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. هذا الحديث
28:57قال هنا اخرجه الاربع عدوا كذا واخرجه الاربعة. نعم. فحين اخرجه البخاري في صحيحه والنسائي والترمذي وابو داوود البخاري يخرج بالطريق من طريق لحبه جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه في طريق جابر عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن محمد المنكدر عن جابر ابن عبد الله
29:18رضي الله تعالى عنه وقد اعل بعظهم هذا الخبر وهو محفوظ وقد اصححه البخاري واعتمده. وعلة ذاك النشع بن ابي حمزة فاخذ اخذ اسحاق للفروة فقال ان هذه علة لكن الصحيح نقول ان الحديث محفوظ وقد انتقاه البخاري واجعله صحيحا واعتمده
29:38في صحيحه ومسلم تنكب لاجل هذه العلة. اما البخاري فصححها واخذ بها. وهذا مما يشرع قوله بعد الاذان. الذي يشرع قوله بعد الاذان اولا ان يقول المؤذن مثلما ان يقول مثلما يقول المؤذن وان يجيبه مثل ما يقول
29:57بعد فراغه جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو انه يقول مثل يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا الله لي الوسيلة فان منزلة تم لاحد من بعدي. وارجو ان اكون انا. يعني اولا بعد الفراغ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
30:14ثم يسأل ربه لله لرسوله صلى الله عليه وسلم الوسيم وهي قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ثم يقول ايضا او قبل ذلك وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبحمده صلى الله عليه وسلم نبيا. هذي
30:34تقال بعد الاذان يقول مثله ثم يقول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول الاشر الله ونحن صلى الله عليه وسلم نبيا ثم اللهم رب هذه الدعوة الثامنة والصادقة القائمة الذي وعدته. هذا الذي يشرع قوله بعد الاذان
30:54وهذا هو السنة واما زياد انك لا تخلف الميعاد فهي زيادة من كرة وليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانت هناك بعض الزيادات يزيدها بعضهم في في في اه اجابة المؤذن. وليس لها
31:10كذلك زيادة تسبيح او جعل الصلاة زيادة تسبيح الصلاة في الاذان نقول هذه من البدع المحدثة والملك ولا يجوز وانما يقتصر المؤذن في اذانه على الجمل للاذان التي اتى بها التي آآ شرعها رسولنا صلى الله عليه وسلم والقاه على بلال وامر ان يؤذن بها واما الزيادة على ذلك
31:29فهي من البدع محدثات والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد