089 - شرح الأدب المفرد - باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب
0:24المفرد باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثني الليث عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن لؤلؤة عن ابي
0:41صرنا رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اسألك غناي وغنى مولاي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثني يحيى عن محمد ابن يحيى عن مولى لهم
1:07عن ابي صرمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
1:28من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:47اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة عقدها رحمه الله بهذا العنوان وجمع تحتها جملة طيبة ونخبة مباركة
2:14من دعوات نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد علمنا ان نبينا عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم وبدائع وبدائع الحكم فكان عليه الصلاة والسلام يقول الالفاظ القليلة والكلمات اليسيرة التي تجمع الخير كله
2:43وكان شأنه كذلك في دعائه عليه الصلاة والسلام يدعو بكلام قليل وجمل قليلة الا انها تجمع خير الدنيا والاخرة ولذا جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا
3:10يدعو بجوامع الدعاء وقال لها كما في الحديث الذي مر معنا يا عائشة عليك بجوامع الدعاء فكان يعجبه ذلك ويتحرى ذلك بدعواته عليه الصلاة والسلام ثمان دعوات النبي صلى الله عليه وسلم
3:33تمتاز بانها سالمة معصومة ليس في شيء منها خطأ او غلط او زلل او نحو ذلك بل كل دعوة دعا بها نبينا عليه الصلاة والسلام وصحت عنه فانها دعوة معصومة من الخطأ
3:57وسالمة من الزلل وفي الوقت نفسه جمعت دعواته عليه الصلاة والسلام المطالب العالية والمقاصد الجليلة والغايات النبيلة وخيري الدنيا والاخرة ولهذا لا يعدل لا يعدل عنها بغيرها بل يحافظ عليها
4:22ويعتنى بها وتكون هي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ومن علامات العالم الناصح والداعية الناصح ان يدل الناس بلا دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ومن علامات من لا نصح عنده في تعليمه
4:48ان يطرح دعاء النبي صلى الله عليه وسلم جانبا ثم ينشئ للناس دعوات ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان واذا علمنا معاشر الاخوة ان دعوات نبينا عليه الصلاة والسلام سالمة معصومة
5:08وانها جامعة للمطالب العالية والمقاصد الرفيعة فلنعلم ان دعوات غيره عليه الصلاة والسلام لا تخلو من خطأ او زلل بعضها قد يكون فيه شرك وبعضها قد يكون فيه بدعة وبعضها قد يكون فيه اخطاء
5:33وبعضها تكون سالمة لكنها مع سلامتها فان دعوات نبينا عليه الصلاة والسلام اتم واكمل واجمع للخير كله ولهذا ينبغي ان تتعلم دعواته عليه الصلاة والسلام وان يحرص على تعليمها للناس ونشرها بينهم فانها تجمع لهم الخير كله خير الدنيا
6:02وخير الاخرة ولعظم هذا المقام فان الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة باب دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ليجمع نخبة طيبة وطائفة من دعوات نبينا عليه الصلاة والسلام
6:24ولم يكتفي بهذه الترجمة بهذا الامر بل انه اعاد عقد هذه الترجمة كما سيأتي لاحقا بالعنوان نفسه فقال باب دعوات النبي عليه الصلاة والسلام وجمع هناك جملة اخرى طيبة من دعوات نبينا صلى الله عليه وسلم
6:50بدأ هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابي صرمة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك غناي وغنى مولاي وهنا في الحديث سؤال الله تبارك وتعالى الغنى
7:16وسؤال الغنى ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وسيأتي في حديث قريب عند المصنف رحمه الله تعالى فيه سؤال الله تبارك وتعالى الغنى اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى والمراد بالغنى هنا غنى القلب
7:40وذلك بالقناعة بما قسم الله عز وجل والرضا بما يسر والزهد فيما ايدي الناس والطمع فيما عند الله تبارك وتعالى قال اللهم اني اسألك الغنى قال اللهم اني اسألك غناي وغنى مولاي
8:02فهذه دعوة فيها سؤال الله تبارك وتعالى الغنى والحديث سنده فيه ضعف لجهالة لؤلؤة ولوجود شيء من الاضطراب في سنده لكن سؤال نبينا عليه الصلاة والسلام الغناء صح عنه وثبت عنه وسيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وفيه سؤال الله
8:31تبارك وتعالى الغنى نعم اين يا مولاي نعم قال اللهم اني اسألك غنائي وغنى مولاي هذي فيها دعوته عليه الصلاة والسلام لهذا الامر دعوته بهذا الامر لنفسه صلى الله عليه وسلم ولمولاه
8:52والمولى اه مولى النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون المراد به كل من تولى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما كانوا وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون
9:11فقد يكون اهذا هو المراد؟ فتكون دعوة لعموم المسلمين وقد يكون المراد بذلك مولى من موالي النبي صلى الله عليه وسلم ومولى الرجل هو عتيقه كما سبق من مر معنا في اوائل هذا الكتاب وان الولاء يكون بالعتاقة ويكون
9:35بغير ذلك نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا سعد بن اوس عن بلال ابن يحيى عن شتير ابن شكل ابن حميد عن ابيه رضي الله عنه انه قال
9:55قال قلت يا رسول الله علمني دعاء انتفع به قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني في قال وكيع مني يعني الزنا والفجور ثم اورد رحمه الله تعالى
10:21هذا الحديث عن شثير ابن شكل ابن حميد عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء انتفع به هنا ايها الاخوة ينبغي ان نقف عند قول شكل رظي الله عنه للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء انتفع به
10:48لو سألتكم الان اليس في مقدور شكل رضي الله عنه ان ينشأ لنفسه دعاء يدعو به ايستطيع ذلك ام لا يستطيع ليست ليس الامر بالصعب على مر يسير ان ينشئ الانسان
11:09سواء انشأ هو او ينشأ له غيره لكن الصحابة كانوا احرص الناس على الخير واشد الناس رغبة فيه وعناية به ولهذا تكررت الاحاديث كثيرا ان يأتي الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام
11:30ويطلبون منه ان يعلمهم الدعاء يطلبون منه ان يعلمهم الدعاء لو سألتكم لماذا؟ لماذا يأتون النبي؟ عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه الدعاء. اليسوا قادرين على ان يدعو بدعوات من انفسهم ينشئونها؟ الجواب نعم قادرين
11:52كل واحد منهم قادر ان ينشئ اه دعوات يدعو بها. لكنهم على يقين تام وعلم راسه ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجمع الدعاء واسلمه واكمله وافضله واعلاه شأنا واجمعه لخيري الدنيا والاخرة
12:13فاختاروا لانفسهم من الدعاء ما اختاره لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام تختاروا لانفسهم من الدعاء ما اختاره لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم لعلمهم ويقينهم انه صلوات الله سلامه عليه اولى بهم من انفسهم
12:34واحرصوا على انفسهم منهم واحرصوا على سعادتهم من انفسهم وهذا هو معنى قول الله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اولى بنفسك منك صلوات الله وسلامه عليه. واحرص على نفسك منك. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
12:56عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فكان الصحابة رضي الله عنهم يختارون لانفسهم من الدعاء ما اختاره لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
13:14وهنا ندرك ايها الاخوة كمال عقول الصحابة وتمام دينهم وعظيم حرصهم على الخير وندرك في الوقت نفسه الخلل الكبير والنقص الكبير الذي وقع فيه كثير من الناس في القرون المتأخرة عندما
13:33اعرضوا عن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام واختاروا لانفسهم اما دعوات اختاروها هم او انشؤوها هم او دعوات ان شئت لهم ولم تكن هذه الدعوات في غالبها الاعم سالمة بل وجد في بعضها شركيات
13:53ووجد في بعضها استغاثات باطلة وجد في بعضها بدع وضلالات وجد في بعضها ظعف وقصور وخلل والسالم منها نجزم تمام الجزم ان ما دعا به النبي عليه الصلاة والسلام اسد واتم
14:14ولهذا ينبغي ان تكون جادة المسلم في الدعاء ان يقبل على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وان يحرص عليه كما ما كان كذلك الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم فهذه فائدة عظيمة
14:32نستفيدها من قول شكى رظي الله عنه يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به وجاء في بعض الفاظ هذا الحديث علمني تعوذا اتعوذ بالله به فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه الدعاء فماذا علمه
14:53قال له قل اللهم عافني من شر سمعي وفي رواية قال له قال له قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي فسواء دعوت بهذا او دعوت بهذا كله صحيح
15:10وقوله اللهم عافني المعافاة ايها الاخوة ان يرزقك الله عز وجل الوقاية والسلامة من الشرور وفي كل امر تطلب فيه من الله تبارك وتعالى المعافاة فهو طلب للوقاية في ذلك الامر من الشر والنقص والخلل والفساد
15:35فاذا قلت اللهم عافني في سمعي فانك تطلب بهذا الدعاء من الله ان يقيك في سمعك من كل امر يسوؤك وكل امر يضرك وكل نقص يلحقك في دينك فهو دعاء يجمع
15:53المعافاة في السمع من الناحية الدينية والمعافاة في السمع من الناحية الدنيوية لان المعافاة تطلب للدين وتطلب ايضا للدنيا كما جاء في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك العافية
16:11في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي فالعافية تطلب في في الدين وتطلب في الدنيا واذا قلت في دعائك اللهم عافني في سمعي فان هذا يتناول ان يعافيك الله في سمعك
16:30المعافاة الدنيوية بحيث يبقى سمعك او يبقى سمعك ممتعا به يبقى لك سمعك ممتعا به فلا يلحقه ظعف ولا يلحقه عمى او نحو ذلك ويشمل ايظا المعافاة الدينية بالا يكون منك استعمال لسمعك فيما حرم الله
16:53فقولك اللهم عافني في سمعي يتناول هذا ويتناول هذا ان يعافيك الله في سمعك فيما يتعلق بالدنيا وان يعافيك في سمعك فيما يتعلق بالدين قال وبصري ايعافني في بصري اكتب لي المعافاة في بصري
17:15بان يبقى بان يبقى لي وان امتع به ابصر به المبصرات وارى بهما اباح لي تبارك وتعالى لي النظر اليه ابصر به طريقي وجادتي اقرأ به كلام ربي سبحانه وتعالى
17:34انظر به طريقي الى المسجد والى مصالحي الدينية والدنيوية وفي الوقت نفسه يشمل ان يعافيك الله في بصرك بان تسلم من النظر فيه الى الحرام والى ما يسخط الله تبارك وتعالى
17:54فهو يتناول هذا وذاك قال اللهم عافني في سمعي اللهم عافني وبصري قال ولساني والمعافاة في اللسان ايضا تتناول الامرين بان يبقى اللسان صحيحا سليما طيبا معافى وايضا ان يعافيك الله في لسانك
18:15بان تستعمله في الحرام وان توقى من استعماله في بان تستعمله في في الحلال وان توقى من استعماله في الحرام وما يسخط الله تبارك وتعالى فيدخل في قولك عافني في لساني حفظ اللسان
18:34من الغيبة من من النميمة من السخرية من الكذب من الاستهزاء من قول السوء من الفحش من البذاء فالمعافاة في اللسان تتناول ذلك كله قال ولساني وقلبي بان يعافيك الله سبحانه وتعالى بقلبك
18:57من الامراظ امراظ القلوب الحسية وكذلك من امراض القلوب المعنوية مثل مرض الشبهات والعياذ بالله او مرض الشهوات والعياذ بالله بان يعافيك الله عز وجل في قلبك بالا يمرض مرضا حسيا
19:19وايضا الا يمرض الامراض المعنوية وهي ترجع في امرين الى مرض الشبهة ومرظ الشهوة فتعافى من ذلك كله قال وعافني في قلبي قال وشر مني تعوذ امره عليه الصلاة والسلام ان يتعوذ من شر المني
19:44وسر المني يتأكد على الانسان ان يتعوذ بالله من شره ولا سيما عندما تكثر الفتن وتهيج في الناس وتكثر دواعي الفواحش وتكثر في الناس دواعي الفواحش واثارة الشهوات فيحتاج الانسان الى
20:09ان يلح على الله صادقا ان يعافيه من شر منيه والمني له شر كما يدل على ذلك هذا الحديث لانه اذا ثارت الشهوة فالانسان واندفع الانسان في الطلب لها فهذا شر عظيم ربما اوقع الانسان في فواحش محرمة
20:34ورذائل باطلة وامور وممارسات باطلة من لمس حرام او نظر حرام او كلام حرام او ممارسات محرمة بفعل فاحشة والعياذ بالله. وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تقربوا الزنا. انه كان
20:55لفاحشة وساء سبيلا قال وشر مني المني اذا اذا ثار في الانسان وثارت فيه الشهوة ربما اندفع الى امور تسخط الله تبارك وتعالى وتغضبه سبحانه وربما اندفع الانسان الى ممارسة امور من الرذائل
21:18فلا يستحي من الله ولا يستحي من خلق الله تبارك وتعالى وانظروا في ثورة الشهوة كيف فعلت بقوم لوط ما فعلت حتى قال الله عز وجل في وصفهم قال ان قال تبارك وتعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون
21:41لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. سمى ثورة الشهوة سكرة والسكران يغيب عقله السكران يغيب عقله ويمارس امورا بلا عقل ولا حياء ولا دين ولا خجل وهكذا الانسان اذا ثارت عليه الشهوة
22:04وثار فيه شر المني والعياذ بالله فانه يندفع في تلمس الفواحش وطلب الرذائل وفعل امور التي تسخط الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي على المسلم وينبغي على الشباب خاصة في زمان كثرة الفتن ودواعي الشهوات ان يكثروا من هذا الدعاء
22:29الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم شكل ان يكثر من هذا الدعاء اللهم عافني في سمعي اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني او ان تقول اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر مني
22:51تتعوذ بالله تبارك وتعالى صادقا او تطلب المعافاة من الله تبارك وتعالى صادقا والله عز وجل يكتب لك الفرج ويعيذك من هذه الشرور ويحفظك في سمعك ويحفظك في بصرك ويحفظك في لسانك
23:11يحفظك في قلبك ويحفظك ايظا في اه في في فرجك بالا تفعل حراما وتأمل هنا هذه الامور الخمسة التي ذكرت في هذا الحديث كلها لها لها جانب من الاتصال بفاحشة الزنا عند من يبلى بذلك والعياذ بالله
23:38فاحشة الزنا السمع لها من السمع له منها حظ والبصر له منه حظ واللسان له منه حظ والقلب له منه حظ والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر
24:04والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه الكلام والفرج واليد تزني وزناها اللمس والقدم تزني وزناها المشي والقدم يصدق ذلك والفرج يصدق ذلك او يكذبه والفرج يصدق ذلك او يكذبه
24:28فهذه الحواس كلها لها اتصال ووقوع الانسان في فاحشة الزنا يبدأ اول ما يبدأ بنظرة محرمة ثم يتبع ذلك كلاما محرما ثم يتبع ذلك سماعا محرما ثم يتبع ذلك ثم يتبع ذلك شهوة تثار في القلب محرمة فيمرظ القلب
24:54ثم يقع الانسان والعياذ بالله في رذيلة الزنا وفي هذه الفاحشة التي حرم الله تبارك وتعالى وحول هذا الموضوع العظيم انصح كل شاب اؤكد عليه وكل شابة ان يقرأ في حياته ولو مرة واحدة كتاب الجواب الكافي
25:18لابن القيم رحمه الله الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فانه رحمه الله تكلم كلاما بديعا وحرر تحريرا وافيا شافيا حول هذه هذا الموضوع الخطير وحول هذا المنزلق والشهوات ودواعيها ودوافعها واسباب اثارتها وطريق الخلاص منها واثار الذنوب واخطارها
25:45او اظرارها على الانسان فمن قرأ هذا الكتاب ولو مرة نفعه الله تبارك وتعالى به نفعا عظيما وتقرأ هذا الكتاب وانت تطلب لنفسك دواء وشفاء وقد جمع فيه رحمه الله جمعا وافيا وبسط بسطا دقيقا في هذه المسألة التي ربما عانى منها الكثير
26:09بسبب غلبة الشهوات وكثرة المثيرات للفواحش والمحرمات حمانا الله اجمعين ووقانا انه تبارك وتعالى سميع مجيب قال وقال وكيع مني يعني الزنا والفجور التعوذ من شر المني اي من ان يثور
26:37المني في الانسان فيطلب افراغه فيذهب يفرغه في امر حرمه الله سبحانه وتعالى فيضع ماءه في زرع لا يحل له لا يحل له ان يضع ماءه فيه مما يترتب على ذلك فساد
26:57فظياع في في الانساب وفساد في الاعراض وانحلال في الاخلاق وفسو في الامراض الى غير ذلك من الاضرار التي تترتب والعياذ بالله على ارتكاب فاحشة الزنا. نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق ابن قيس عن عبد الله ابن
27:25رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا اتنصر علي ويسر الهدى لي. ثم اورد هنا رحمه الله تعالى هذا الحديث
27:48في ذكر دعوة عظيمة يدعو بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي قوله اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي ويسر الهدى لي وهذا الحديث هو فيه شيء من الاختصار
28:09لحديث ابن عباس وهو يأتي عند المصنف بعد هذا الحديث بلفظ اتم وجمل اكثر من من هذه الجمل تنتظم ما جاء هنا وجمل اخرى من جمل الدعاء عظيم نعم قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرو بن مرة قال
28:40سمعت عبد الله ابن الحارث قال سمعت طليق ابن قيس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو بهذا ربي اعني ولا تعن علي
29:00وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي ويسر لي الهدى وانصرني على من بغى علي. ربي ربي اجعلني شكارا لك ذكارا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا لك
29:22اواها منيبا تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي ثم اورد رحمه الله الحديث المتقدم حديث ابن عباس بلفظ اتم يقول فيه ابن عباس رظي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
29:54يدعو بهذا الدعاء رب اعني ولا تعن علي الى اخر ما جاء في هذا الدعاء من جمل عظيمة واذا تأملت هذا الدعاء العظيم المبارك الذي كان به كان يدعو به
30:12رسولنا صلى الله عليه وسلم تجد ان هذا الدعاء يشتمل على اثنين وعشرين مطلبا. ومسألة من المطالب العظيمة والغايات الجليلة والمقاصد الكبيرة كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل ربه
30:37تبارك وتعالى ان يمن عليه بذلك فالحديث فيه من المطالب العظيمة والمقاصد الجليلة اه اثنان وعشرون مطلبا ومسألة بدأها بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اعني وهذا المطلب الاول اللهم اعني
31:03وفيه طلب العون من الله سبحانه وتعالى ولم يذكر على ماذا؟ يعينه على ماذا؟ ليشمل الاعانة على كل خير وفلاح ورفعة وسعادة في الدنيا والاخرة من ذلكم ما جاء في حديث معاذ
31:23اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقوله هنا اللهم اعني فيه طلب العون من الله على الذكر وطلب العون من الله على الشكر وطلب العون من الله على على حسن العبادة
31:44ولعل هذا من اسباب بدء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء بطلب العون فقدم طلب العون على ما سواه لان كل ما سيأتي وكل مطلب تحتاجه تحتاج فيه الى عون الله تبارك وتعالى لك
32:04كما قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين العبادة هي الغاية التي خلقنا لاجلها الاستعانة هي الوسيلة لنيل هذه الغاية وبلوغها ولهذا بدأ به قال اعني اي امدني بعونك كن عونا لي
32:28لاقوم بطاعتك لاؤدي عبادتك لاقوم بشكرك ووذكرك وحسن عبادتك اعني اي كن اه كن لي معينا والله تبارك وتعالى المستعان وهو الموفق جل وعلا ومن اعانه الله هدي الى صراط
32:55مستقيم ومن وكل الى نفسه خاب وخسر والعياذ بالله العظيم قال اللهم قال ربي اعني وايظا هنا بدأ هذا الدعاء بقوله ربي سأل الله عز وجل بهذا الاسم ربي والرب اسم من اسماء الله
33:18وهو يدل على ربوبية الله ربوبية الله عز وجل لهذه المخلوقات خلقا وملكا وتسخيرا وتدبيرا وايضا الربوبية التي اختص بها بعض مخلوقاته بان رباهم على الحق وهداهم الى صراطه المستقيم
33:39ولهذا فان كثيرا من دعوات الانبياء في القرآن الكريم يسألون الله تبارك وتعالى بهذا الاسم ربي ربنا وقد قال العلماء او غير واحد من اهل العلم لعل السر في ذلك ملاحظتهم
33:58للتربية الخاصة التي من الله سبحانه وتعالى عليهم بها وحباهم بها فيتوسلون الى الله جل وعلا بذلك يتوسلون الى الله جل وعلا بذلك قال ربي اعني ولا تعن علي اي لا تعن علي عدوا
34:19ولا تعن علي ظالما او معتديا وهذا فيه طلب الحفظ والوقاية بان يسلمه الله عز وجل من شر الاعداء وكيد الظلمة والحاسدين والبغاة ونحو ذلك قال اللهم اعني ولا تعن علي
34:37وايضا يشمل قوله لا تعن علي اي لا تعن علي نفسي الامارة بالسوء بان تدفعني الى شر وسوء وفساد ولا تعن علي الشيطان بان يدفعني الى الشر والفساد ولا تعن علي قرين سوء او خليط فساد فكل ذلك يشمله
35:01هذا الدعاء ربي اعني ولا تعن علي وبهذا تعلم ان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام جامع للخير كله قال ربي اعني ولا تعن علي هذان مطلبان ثم قال وانصرني ولا تنصر علي
35:20انصرني اي على عدوي وعلى من ظلمني وانصرني على نفسي الامارة بالسوء بان نتخلص من دعوتها لي بالسوء وانصرني ايضا على الشيطان بان اسلم من كيده وشره وهمزه ونفخه ونفثه
35:41قال وانصرني ولا تنصر علي اي لا تنصر علي عدوا بان تسلطه علي او ان يظلمني او ان او ان يبغي علي او ان يعتدي علي في مالي او عرضي او غير ذلك
35:57قال انصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي امكر لي هذا فيه طلب من الله تبارك وتعالى ان يسهل له الغلبة على الاعداء بحيلة ومكر لا يعيه العدو
36:21ومن طريق ومن طريق تخفى على العدو ولا يتنبه لها قال وامكر لي اي يسر لي تدبيرا ودهاء ابلغ به النصر على عدوي ولا ولا يكون لعدوي تنبه او انتباه لذلك
36:44قال وامكر لي ولا تمكر علي اي احفظني من ذلك وقني منه ولا تمكر عليه وعندما يكون المكر على الانسان فان هذا يقع فيه الانسان في الوبال عندما يكون المكر عليه فيستدرج
37:07بالنعم او بغيرها فيستمر في المساء والنعم عليه تترى ويكون بذلك مستدرجا فهو يسأل الله تبارك وتعالى ان يقيه من ذلك قال ولا تمكر عليه وايضا يتضمن قوله لا تمكر علي
37:30فيه طلب من الله سبحانه وتعالى ان يوفق الداعي بالا يعيا عدوه مخططاته ووسائله وتدبيراته بحيث تبلغ منه النكاية في عدوه دون علم بعدوه من عدوه بما دبر وخطط قال وامكر لي
37:55ولا تمكر علي قال ربي اجعلني قالوا نعم قال ويسر لي قال ويسر لي الهدى وجاء في بعظ وجاء في بعظ الالفاظ ويسر الهدى لي جاء في بعض الالفاظ في بعض المصادر ويسر الهدى لي. وهنا قال ويسر لي الهدى
38:19والمراد بالهدى اي الهدى الى صراط الله المستقيم وطريقه القويم كما قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وايضا يتضمن قولك يسر لي الهدى او يسر الهدى لي
38:41الهداية الى مصالح دنياك ومنافعك وحاجاتك في الدنيا اضافة الى انتظامه وشموله لمصالحك الدينية ومقاصدك الدينية وقراباتك الى الله تبارك وتعالى قال وانصرني على من بغى علي انصرني على من بغى علي. يقول شيخ الاسلام وهذا فيه الاعتدال في الدعاء
39:08حيث طلب من الله تبارك وتعالى النصر على الباغي المعتدي الظالم لم يطلب نصرا على كل احد وانما قال نصرا على من بغى علي اي من كان منه بغي وعدوان وتعد وظلم
39:27فهذا الذي يطلب النصر عليه قال وانصرني على من بغى علي على من بغى عليه وهذا فيه من الفائدة ان القتال لا يكون الا للمعادين وللبغاة وللمعتدين اما من ليس معتديا حتى من الكفار لا يقاتل
39:50لا يقاتل بل لا يتلطف به ويحسن اليه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين قال ربي اجعلني شكارا لك شكارا صيغة مبالغة من الشكر
40:15اي اجعلني كثير الشكر لك سكارا لك اي اجعلني شاكرا لك معترفا بالنعمة بانها منك مكرا بالفظل وايضا اجعلني اضيف النعم لك لا الى غيرك واجعلني اتحدث بالنعم واثني عليك بها
40:39واجعلني ايضا استعمل هذه النعم في طاعتك وما يقرب اليك. كل ذلك من الشكر فالشكر ليس باللسان فقط بان يقول القائل الحمد لله بل هو باللسان حمدا وثناء وبالقلب اعترافا بالنعمة
41:00واقرارا بها وبالجوارح عملا بطاعة الله كما قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا فالشكر يكون بالعمل ويكون ايضا باللسان حمدا وثناء ويكون بالقلب اعترافا واقرارا لله تبارك وتعالى بالنعمة والفظل
41:24قال اجعلني شكارا لك وذكر امورا اخرى ايظا وهنا تنتبه الى فائدة في قوله اجعلني لتستفيد من ذلك انك لا يمكن ان تكون شاكرا لله ذاكرا لله اواها منيبا الى غير ذلك من خصال الخير الا اذا جعلك الله كذلك
41:51الا اذا جعلك الله كذلك لان الامر بيده والتوفيق بيده والهداية بيده والعون بيده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول
42:09اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لا يمكن ان تكون طالب علم ولا يمكن ان تكون عابدا ولا يمكن ان تكون مصليا ولا يمكن ان تكون صائما ولا يمكن ان تكون ذاكرا. ولا يمكن ان تكون شاكرا الا اذا جعلك الله كذلك
42:30ولهذا كان الصحابة يرتجزون يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولكن والله تبارك وتعالى يقول في القرآن الكريم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان
42:56ويقول جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة ويقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء
43:21فلا يمكن ان تكون لك زكاة ولا يكون منك صلاح او استقامة الا اذا جعلك الله كذلك ولهذا هنا يقول اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك اواها لك منيبا كل شيء من ذلك لا يمكن ان تكون عليه الا اذا جعلك الله تبارك وتعالى كذلك. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا اجمعين
43:45اين كذلك قال اجعلني لك شاكرا اجعلني شكارا لك جاء في بعض الفاظي هذا هذا الحديث في بعظ مصادره قال اجعلني لك شاكرا او لك شكارا في تقديم الا تقديم الجار والمجرور في كل الامور الاتية مع ان هنا اخر في جميعها
44:10لو تلاحظ هنا يقول اجعلني شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا لك بينما جاء في بعض المصادر اجعلني لك شاكرا اجعلني لك ذاكرا اجعلني لك اواها منيبا الى اخره. وهو اولى من هنا. اولى من الصيغة التي هنا لانها
44:33ادل على الحصر والاخلاص لله تبارك وتعالى لان قولك اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا ابلغ من قولك اجعلني شاكرا لك لان الصيغة الاولى فيها الحصر وهي ابلغ في الاخلاص فكأنك عندما تقول اجعلني لك شاكرا اجعلني لك ذاكرا ان يكون مني ذلك لك دون سواك. مخلصا
45:01لك به وحدك قال اجعلني لك اجعلني شكارا لك ذكارا لك ومعنى ذكارا لك اي كثير الذكر لك والله سبحانه وتعالى امر عباده في القرآن بالذكر بالكثرة كما في قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله
45:24ذكرا كثيرا واثنى تبارك وتعالى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات في قوله سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اثنى على عليهم وامر بذكره تبارك وتعالى بالكثرة. وهنا تسأل الله تبارك وتعالى ان يعينك على ذلك. تقول واجعلني لك ذكارا اي كثيرا
45:51لك قال راهبا لك ومعنى راهبا اي خائفا منك اخشاك واخافك وتكون الخشية مني لك وحدك فلا تخشوهم مخشون فاياي فارهبون فمعنى قوله اجعلني لك راهبا ان يجعلني اا ارهبك واخافك واخشاك
46:24فيسأل الله عز وجل ان يجعله كذلك. والعبد اذا كان يخاف الله ويخشى الله تصلح اموره وتزين احواله وتستقيم حاله ويزيد تقربه الى الله سبحانه وتعالى. لان اي شيء تخاف منه
46:42تفر منه الا الله سبحانه وتعالى فانك اذا خفته فررت اليه واقبلت عليه كما قال سبحانه ففروا الى الله قال مطواعا لك اي اجعلني مطواعا لك ومعنى مطواعا اي ملازما لطاعتك
47:03محافظا على عبادتك ممتثلا لامرك وان تكون حالي دائما وابدا طوعا لامرك هذا معنى قوله مطواعا والمطاوعة هي اللين والاستجابة والانقياد هو القبول قال اجعلني مطواعا لك مخبتا لك اجعلني مخبتا
47:31والاخبات هو التواضع والسكينة والذل والانكسار كل ذلك من معاني الاخبات فاجعلني مخبتا لك ان يجعلني متواضعا خاضعا ذليلا خاشعا منكسرا فهذه حالة المخبتين مع الله سبحانه وتعالى قال مخبتا لك
47:59اواها منيبا اواها منيبا جمع بينهما اواهم منيبا وقد قال الله عن خليلي ابراهيم ان ابراهيم لحليم اواه منيب والاواه هو كثير الدعاء والضراعة والالحاح والالتجاء والبكاء والبكاء من الله سبحانه وتعالى
48:29فالاواه هو الذي يدعو الله ويلح عليه ويقبل عليه سائلا طالبا طامعا راجيا قال اجعلني اواها منيبا والانابة هي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى وانيبوا الى ربكم اي عودوا اليه وارجعوا اليه
48:54اتركوا المعاصي اتركوا الذنوب اتركوا الاثام واقبلوا على الله فالانابة الى الله سبحانه وتعالى هي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى والسعي في طلب مرضاته والبعد عن كل امر يسخطه تبارك وتعالى
49:12قال اواها منيبا تقبل توبتي تقبل توبتي وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى ان يقبل التوبة توبة العبد وكنا عرفنا فيما سبق ان اسم الله تبارك وتعالى التواب يشمل امرين
49:37الاول توفيقه تبارك وتعالى لعبده لان يتوب والمعنى الثاني قبوله تبارك وتعالى التوبة من عبده وهذا كله بيد الله التوفيق للتوبة بيد الله والقبول ايضا لها بيد الله تبارك وتعالى
49:56هنا يسأل الله يسأل الله تبارك وتعالى ان يقبل التوبة وما معنى سؤالك لله تبارك وتعالى ان يقبل التوبة اي ان يوفقك الى توبة نصوح تجمع شروط التوبة المقبولة وادابها
50:18فتصدر منك توبة نصوح يقبلها الله منك يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فانت عندما تقول تقبل توبتي اي اكتب لي التوفيق لتوبة صادقة نصوح تقبلها مني
50:35تقبلها مني وهذا الحديث يفيد ان التوبة التي تقبل هي التوبة النصوح والتوبة لا تكون نصوحا الا بشروط ثلاثة ان يقلع عن الذنب وان يندم على فعله وان يعزم الا يعود اليه
50:56وان يعزم الا يعود اليه واذا كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين فانه يضم الى ذلك شرط رابع الا وهو اعادة الحقوق الى اهلها او طلب او طلب العفو والمسامحة منهم
51:14قال تقبل توبتي واغسل حوبتي واغسل حوبتي وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى غسل الحوبة والحوبة هي الذنب والخطيئة فيسأل الله عز وجل ان يغسل خطيئته بان يطهره وان ينقيه
51:37وان يزيل عنه درن الذنوب واوساخ الخطايا اغسل حوبتي ومن ذلكم ما سيأتي في الدعاء اللهم نقني من اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
52:00اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ولعله سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى فقوله اغسل حوبتي اي آآ اغسلني من من الذنوب وومن الخطايا ونقني منها وطهرني منها قال واغسل
52:22حوبتي وهذا ايضا يتضمن التوفيق للاسباب التي تكفر الذنوب وتغسلها والذنوب تكفر وتغسل بالتوبة النصوح كما تقدم وبالمصائب المكفرة وقد مر معنا ان المصائب كفارات وايضا بالحسنات الماحية ان الحسنات
52:49يذهبن السيئات ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى هناك في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته ومن لم يتطهر بها طهر يوم القيامة بنهر جهنم قهر يوم القيامة بنهر جهنم
53:09وهي التوبة النصوح والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ثم قال واجب دعوتي واجب دعوتي اي اسألك ان تجيب دعائي وان تسمع دعائي سماع الاجابة والله تبارك وتعالى قال وقال ربكم ادعوني
53:40استجب لكم وقال ان ربي لسميع الدعاء يجيبه وقال واذا سألك عني واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وهنا قوله اجب دعوتي فيه ان ليس كل دعوة
54:01تستجاب ومر معنا قريبا الحديث الذي ساقه المصنف يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او يستعجل يقول دعوت فلم يستجب لي فليست كل دعوة تستجاب وللدعوة المستجابة شروط
54:22ولايظا ولعدم ولعدم وللاجابة ولعدم الاجابة موانع وهناك موانع تمنع من الاجابة من اجابة الدعاء فليست كل دعوة تجاب اذا انتبه هنا قولك اجب دعوتي اي وفقني يا الله ان اكون في دعائي
54:46ادعو بدعوات صحيحة سليمة صادقة مخلصا فيها لك مقبلا فيها عظيم الاقبال عليك بعيدا عن موانع اجابة الدعاء بحيث تكون دعوات متقبلة فهذا المعنى ينتظمه قولك واجب دعوتي ففيه سؤال الله عز وجل التوفيق للدعاء الذي ينتظم شروط الدعاء وادابه
55:14وايضا يكون بعيدا عن موانع اجابة الدعاء. موانع اجابة الدعاء فقوله اجب دعوتي هذه دعوة عظيمة جامعة قال وثبت حجتي وثبت حجتي ايرزقني في حجة الثبات وهذا فيه سؤال الله عز وجل الثبات
55:40في الحجة فالحياة الدنيا بان يسدده الله تبارك وتعالى في لسانه وفي احتجاجه وانتصاره للحق واستدلاله له وطلبه لبراهينه ودلائله بان يكون منصورا مؤيدا معانا من الله تبارك وتعالى وايضا
56:03ثبت حجتي في القبر عند سؤال الملكي لان الميت اذا ادرج في قبره اتاه ملكان فيجلسانه ويقولان من ربك ما دينك؟ من نبيك فقولك وثبت حجتي ايضا يتناول تثبيت الحجة عند سؤال الملكين
56:27كما انه فيه التثبيت على الحجة في الحياة الدنيا والله تعالى يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
56:48قال واهدي قلبي واهدي قلبي اي الى معرفتك ومعرفة دينك ومعرفة صراطك المستقيم ومعرفة نبيك الكريم عليه الصلاة والسلام وما بعث به من الحق القويم معرفة تصلح بها حالي وتزكو بها اعمالي وتطيب بها اقوالي
57:15ويحسن بها اقبالي عليك وهذا فيه من الفائدة ان صلاح الانسان بحسب صلاحه في قلبه من معرفة الله جل وعلا المعرفة التي تكسب الانسان خشية لله ومراقبة له سبحانه وتعالى
57:34وقد قال الله سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء قال بعض السلف من كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد ولهذا كل معصية يقع فيها الانسان
57:54فهي فرع عن جهله بالله لان من عرف الله سبحانه وتعالى معرفة عظيمة وعرف ما له عز وجل من العظمة والجلال والكمال والكبرياء فان مثل هذه المعرفة تمنعه وتحجزه عما يسخط الله تبارك وتعالى ويغضبه
58:14ولهذا كل المعاصي هي نتيجة نقص المعرفة بالله نتيجة نقص المعرفة بالله ولهذا من الامور العظيمة التي تحتاج اليها ان تسأل الله عز وجل ان يهديك ان يهدي قلبك ان يهدي قلبك اي الى معرفة الله
58:33ومعرفة شرعه ومعرفة دينه ومعرفة نبيه ومعرفة الحق والهدى لانك اذا عرفت الحق واستبانت لك الجادة اتضح لك الطريق وسرت على سنن قويم وصراط مستقيم قال واهد قلبي وسدد لساني
58:58بان لا اقول بلسان الا الكلام الحق والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وانت هنا تسأل الله عز وجل ان يسدد لسانك ومن سداد لسانك
59:18ان يشغل لسانك بذكر الله وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وتعليم العلوم النافعة كل ذلك من سداد اللسان داخل تحت قولك وسدد لساني وايضا يدخل
59:39تحت قولك وسدد لساني ان يقيك الله عز وجل من افات اللسان كالغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء والفحش والبذاء وغير ذلك فسؤالك الله تبارك وتعالى ان يسدد لسانك يتناول هذا وهذا
1:00:02قال وسدد لساني واسلل سخيمة صدري واسر سخيمة قلبي والسخيمة هي دفينة السوء وخبيئة الفساد التي تكون في القلب والعياذ بالله اي ما يكون في القلب من انحراف وغل وحقد وحسد ومرظ وغير ذلك
1:00:29قال واسلل سخيمة قلبي اي ابعد عن قلبي سخائمه وهذا يتناول كل ما في القلب من افات وامراظ واسقام فانت عندما تقول واسلل سخيمة قلبي هذا ينتظم سؤال الله تبارك وتعالى ان يبعد عن قلبك النفاق
1:00:52وان يبعد عن قلبك الغش وان يبعد عن قلبك الغل والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية وما يكون في القلوب من دواف قال واسلل سخيمة قلبي واسلل سخيمة قلبي وقد قال الله عز وجل
1:01:14في في نعت اهل الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وعندما يكون القلب سليما نقيا ليس فيه شيء من هذه السخائن
1:01:33او الافات القلبية فان حال الانسان تطيب ومعاملته تسكؤ تزكو واخلاقه تكون فاضلة طيبة قال وسل سخيمة قلبي وختم عليه الصلاة والسلام فهذه الدعوة العظيمة في في جملها التي تبلغ
1:01:59اثنتان وعشرون جملة ختمها بقوله اه واسلل سخيمة قلبي واسلل سخيمة قلبي ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء يدعو بهذا الدعاء
1:02:18ولهذا حري بالمسلم ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام بان يدعو بهذه الدعوات التي كان يحافظ عليها وهنا اقول ايها الاخوة منبها ومذكرا اليس اقول منبها ومذكرا اليس من العيب على الانسان
1:02:43ان يكون يحفظ دعوات كثيرة ويحافظ على دعوات كثيرة وتكون معه في يده مكتوبة في كتب او اوراق ويحافظ عليها ثم يكون في الوقت نفسه مفرطا في هذه الدعوات الكاملة العظيمة التي كان يدعو بها نبينا عليه الصلاة والسلام
1:03:07واذا نظرت الى حال بعض عوام او كثير من عوام المسلمين تجد انهم يحفظون دعوات ربما كثير منها لا تسلم من خلل وزلل وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه تراهم يجهلون
1:03:25دعوات النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة المأثورة عنه واذا تساءلت وقلت ما السبب اذا تساءلت وقلت ما السبب فما هو الجواب اذكر لكم قصة هنا تعرفون منها اعظم سبب لهذا الامر
1:03:49قصة حصلت معي في هذا المسجد المبارك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قبل سنوات كنت جالسا بعد صلاة المغرب اقرأ القرآن والى والى جنبي رجل من احدى الدول العربية مادا يديه يدعو
1:04:10مادا يديه يدعو وانا الى جنبه اقرأ القرآن ثم اخذ الرجل يبكي بكاء شديدا حتى ان بكاءه اثر فيه وعندما يكون الى جنبك رجل خاشع وباكي يؤثر فيك يؤثر فيك خشوعه وبكاؤه
1:04:31ثم رفع صوته بعد قليل بالدعاء واذا هذا البكاء وهذا الخشوع وهذه المناجاة توجه الى النبي لا الى الله توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال والطلب لا الى الله
1:04:47ويقول في دعاء يا رسول الله الحقني يا رسول الله اريد كذا ويناجي ويطلب من الرسول الذي قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
1:05:03واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف
1:05:17فاذا بالرجل ينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ويسأله ويعرظ عليه حاجاته ادركني الحقني الى اخر ذلك فالتفت عليه وتلطفت معه في الحديث وسألته اسئلة متلاحقة عن بلده وعن صحته وعن ولده وعن اخباره اردت ان يأنس ويطمئن
1:05:43وقلت له لعلك ما تعبت في الطريق ولعلك فلما انس قليلا قلت له الدعاء من اعظم الامور ومن اكرم الاشياء على الله ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. واخذت اذكر له احاديث في فضل الدعاء
1:06:03ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك انت قلت الى امر اهم قلت له الدعاء حق لله سبحانه وتعالى ليس لاحد فيه شركة الدعاء لله لا يدعى الا الله لا يسأل الا الله
1:06:22وقرأت عليه من القرآن قرابة عشر ايات تدل على ذلك منها قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
1:06:38وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وقوله
1:06:54وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي سيدخلون جهنم داخرين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. قرأت عليه ايات عديدة
1:07:10ثم انتقلت الى السنة واخذت اقرأ عليه احاديث حديثا تلو الاخر حتى انني قلت له ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عرظت له حاجة لا يسأل الا الله واذا دعا الى مريظ يدعو الله
1:07:25واخذت اذكر له نماذج من دعواته عليه الصلاة والسلام وسؤالاته لله تبارك وتعالى ولما انتهيت وهو في كل ذلك يستمع الي بدقة وحرص وانتباه حتى فانه استدار في جلسته اليه
1:07:41واخذ يستمع الي بانتباه. لما انتهيت من ذلك كله اردت ان اطمئن هل استوعب هل فهم الكلام؟ هل هو هل ادرك هذا الامر او لا فطرحت عليه سؤالا فيه شيء من الخطأ لكنني قصدت السؤال
1:07:58قصدت السؤال لما انتهيت قلت له فهمت؟ قال نعم. قلت الكلام واضح؟ قال نعم قلت له ايش رأيك هذا سؤالي له بهذا الحرب قلت ايش رأيك اتدرون ماذا قال والله قال كلاما عجيبا كلاما فيه نور اي والله
1:08:17قال لي تقول لي ايش رأيك وان تقرأ عليه قرآن واحاديث تقول لي ايش رأيك وانت تقرأ علي ايات واحاديث في نفسي تذكرت كلمة للشافعي رحمه الله سأله مرة رجل
1:08:36وقال سأله عن مسألة فافتاه الشافعي بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال له السائل ما رأيك انت الرجل يسأل الشاب قال ما رأيك انت؟ فغضب اشد الغضب. قال هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ هل رأيت في يدي زجاجة الخمر؟ هل رأيتني معلقا
1:08:55على صدري اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما رأيك اذا جاء الحديث ليس للانسان ماذا؟ رأي لكنني طرحت هذا السؤال الخاطئ اريد ان اصل معه الى نتيجة
1:09:13فقلت له اعدت علي السؤال مرة ثانية قلت له انا سمعتك تقول في دعائك كذا وكذا وكذا وهذه الايات وهذه الاحاديث تخالف هذا الامر الذي تفعله فما رأيك انا لا لا ازال عند عند هذا الطلب
1:09:31هل هذه الايات تعرفها وتستوعبها وتعمل بها؟ ام عندك امر اخر ماذا قال قال كلام يؤلم قال كلاما يؤلم جدا قال لي يا حاج انا من بلدي كذا وكذا سمى لي بلده
1:09:51ما احد علمني الكلام هذا قال يا حاج انا من بلدي كذا وكذا ما احد علمني الكلام هذا ما احد علمه السنن ما احد علمه الدعاء الصحيح ادعية القرآن ادعية النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:07عندهم دعاة خطباء الى اخره لكن لا يعلمونهم السنن يعلمونهم البدع لا يعلمونه هدي النبي عليه الصلاة والسلام وينشأ هذا المسكين لم يتعلم ولم يعلم الا مثل هذه الامور ولهذا قال بعض السلف قديما
1:10:27من نعمة الله على الشاب اذا تنسك ان يتنسك على يد صاحب سنة من نعمة الله على الشاب اذا تنسك يعني اذا استقام ان يتنسك على يد صاحب سنة اما الانسان اذا كان والعياذ بالله
1:10:45من اهل المعاصي واهل الفجور واهل الخمور ثم تنسك على يد صاحب طريقة باطلة من الطرقية اهل الضلال اذا تمسك على يديه ماذا سيفعل؟ واي شيء تكون عبادته ستكون عبادته اما سبحة طولها مترين او ثلاثة
1:11:08واشياي يعلمونه اياها ويلقنونه اياها ودروشة وخرافات ودعوات باطلة وخزعبلات حتى ان بعضهم مما يعلمونه الناس الا يدعوا الله عز وجل الا وصورة شيخه امامه كما اخبرني بعض من هداه الله عز وجل من هذه الامور وحماه منها
1:11:32فهنا تعرف السبب ويقولون اذا عرف السبب بطل بطل العجب او ذهب العجب فكثير من العوام مساكين ما احد علمهم لم لم يجد من يعلمه هذه الاحاديث ولهذا ينبغي على الانسان
1:11:49ان يبتعد عن كل هذه الاشياء وان يقبل على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الصحيحة اما اذا وجدت الشيخ عندما يعلمك دعاء يقول لك هذا جربناه وجرب شيوخنا اترك تجربته
1:12:08او يقول لك انا رأيت في المنام او الشيخ الفلاني رأى في المنام اتركه مناماته دعه نائما هو ومناماته دعه اذا رأيت الشيخ يقول لك هذا الدعاء طيب لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري او في صحيح مسلم او في النسائي او في الترمذي فخذه
1:12:28اما شخص يقول لك منامات او يقول جربنا او اشياء من هذا القبيل كل هذا ما يصلح الدين قال الله قال رسوله لو كان الدين تجارب ضاع الدين ولو كان الدين منامات ضاع الدين
1:12:44الدين قال الله قال رسوله ليس الدين مثل هذه الامور ولهذا ينبغي ايها الاخوة ان ننتبه لهذا الامر فانه من اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم هذه الدعوة التي سمعناها العظيمة المباركة
1:13:05وقفت في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الاعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية للبزار وهو من وهو احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية قال كان اكثر
1:13:20دعاء شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الدعاء كان اكثر دعاء شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الدعاء اكثر ما كان يدعو يدعو بهذا الدعاء وهو اخذه من اين من السنة اخذه من السنة من سنة النبي الكريم صلوات الله
1:13:39وسلامه عليه لعل هذه الدعوة الطيبة المباركة تكون خاتمة مجلس هذا اليوم واعيدها على اسماع الاخوة اعيدها اعادة دعاء لنا ولكم ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا ويسر الهدى لنا وانصرنا
1:14:11على من بغى علينا ربنا اجعلنا شكارين لك ذكارين لك راهبين لك مطاوعين لك مخبتين لك قواهين منيبين لك تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل
1:14:37سخيمة قلوبنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:14:57سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك