الدرس 6 | شرح المحرر في الحديث | كتاب الصيام | للشيخ خالد الفليج ١٤٤٤/٠٩/٠٦هـ
0:00الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب في قيام شهر رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:18من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد
0:34وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا. فاجتمع اكثر من فاجتمع اكثر منهم فصلى فصلوا معه واصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى صلاته. فلما كانت الليلة
0:54الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها
1:14فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك متفق عليه وهذا لفظ البخاري وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله
1:31متفق عليه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى باب في قيام شهر رمضان قوله باب في قيام شهر رمضان خص قيام خص رمضان بذكر القيام فيه
1:56لقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وايضا لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:11كان لا يزيد على احدى عشرة الاف رمضان ولا في غيره ونعلم جميعا ان قيام الليل هو من السنن من السنة تتأكد على المسلم في جميع السنة ومن النوافل التي يتنفل بها العبد
2:31ولكن خص رمضان لفضله ولما جاء فيه من الاحاديث والا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان وفي غيره احدى عشرة ركعة فلما سئل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
2:47عن ليلة القدر من يدركها قال من قام الحول ادركها اي من قام السنة كلها ادرك ليلة القدر والله يقول سبحانه وتعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا
3:06او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا امر الله نبيه ان ان يقوم الليل وقال اصحابه ايضا معه صلى الله عليه وسلم بل قام رسولنا صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه
3:22حتى تفطرت قدماه وكان يصلي من الليل ليلا طويلا يقرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة صلى الله عليه وسلم قل معه ابن مسعود يقول لقد هممت بامر سوء. هممت ان اجلس وادعه
3:40وصلى مع حذيفة رضي الله تعالى عنه وصلى معه ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا في غير رمضان اذا قيام الليل سنة سنة مؤكدة ونافلة مرغوب ونافلة مرغب فيها. يحرص المسلم
3:58عليها. وقد جاء بذلك احاديث تدل على فضل القيام فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان لو كان يقوم الليل. نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل
4:13واخبر النبي صلى الله عليه وسلم من هديه انه ينام ويقوم واخبر ان افضل القيام هو قيام داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها
4:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من فراشه وحبه الى قيام الليل ويقول يا عائشة دعيني اتعبد ربي دعيني اتعبد ربي فهذا حاله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي يعنينا هنا في كتاب الصيام ما يتعلق بقيام رمضان
4:44وفيه مسائل كثيرة المسألة الاولى حكم قيام رمضان حكم قيام رمضان باتفاق العلم سنة متأكدة يسن للمسلم ان يقوم ليالي رمضان ان يقوم ليالي رمضان وان يحيي ليله بالصلاة وقد جاء
5:05حديث ابي هريرة في هذا الباب الذي ذكره ابن عبد الهادي فيما رواه مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ومن طريق الزهري عن ابي سلمة ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا
5:19غفر له ما تقدم من ذنبه. اخرجه البخاري ومسلم فهو سنة مؤكدة يتأكد في حق المسلم ان يقوم رمضان وان يحيي ليله. المسألة الثانية المسألة الثانية كم يصلي من الليل في رمضان
5:38تلف اهل العلم في صلاة الليل في رمضان و اتفق العلماء على ان السنة في رمضان ان تصلى صلاة التراويح اخذا بما فعله ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما جمع الناس على امام واحد
5:56وذلك فيما رواه البخاري ان ابن الخطاب خرج والناس اوزاعا هذا يصلي بجماعة وهذا يصلي بجماعة فقال لو اني جمعت على امام واحد فجمعهم وكان ابي يصلي بهم رضي الله تعالى عنه
6:13وجاء في في الموطأ انه كان يصلي بهم ابي احدى عشرة ركعة وجاء انه يصلي عشرين ركعة لكن الراجح والصواب في هذه الرواية ان رواية احدى عشر هي الاصح وان رواية العشرين مرجوحة
6:30والمحفوظ هو الصهواه انه كان يصلى في عهد عمر باحدى عشر ركعة في الليل وكانوا يصلون بالمائين وكانوا يصلون حتى يعتمدوا على العصي من طول قيامهم رضي الله تعالى عنهم
6:44فهذا الذي كان يفعل في عين الخطاب اذا من السنن في رمضان سنة التراويح. واتفق عليها اهل العلم فقالوا هي من شعائر رمضان الظاهرة التي يجتمع الناس فيها هناك من يشغب
7:02ويقول ان التراويح بدعة عمرية اي ان الذي ابتدعها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا قول باطل ليس بصحيح وقول عمر نعمة البدعة هي ليس المعنى البدعة الشرعية
7:20وان المعنى البدعة اللغوية اي انها امر لم يعهده لم يعهد الناس على هذه الصفة والا اصل قيام الليل واصل صلاة الليل في رمضان ثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم من فعله
7:36ومن قوله من فعله كما جاء في حديث زيد ابن حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها من حيث عائشة وابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر حصيرا
7:50يصلي به في الليل في رمضان فسمع اناس فاجتمعوا في المسجد فصلوا بصلاة صلى الله عليه وسلم. فلما كان لما كانت الليلة الثانية اجتمع عدد اكبر واكبر فلما كانت الليلة الثالثة
8:07امتلأ المسجد فلم يخرج بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني خشيت ان تفرض عليكم ولما قاله لما قاله ابو ذر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا اي لو زدتنا
8:22قال من قام على الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اذا افادنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر القيام مع الامام في رمضان وان من قام على الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولو قام بعظ الليل
8:38ان ابا ذر اراد ان يطيل وان يزيد في الصلاة لاحياء هذه لاحياء هذه الليالي المباركة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان من قام على الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كاملة. اي يكتب لك الاجر كاملا
8:55ولو صليت بعظ الليل اصلي اثنان تصلي نصف ساعة او ساعة يكتب لك قيام تسع ساعات اذا كان اذا قمنا الليل تسع ساعات او عشر ساعات هذا ايضا مما يدل
9:11على ان صلاة التراويح وصلاة القيام في رمضان جماعة هي مشروعة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبقوله صلى الله عليه وسلم وانا مراد عمر نعمة البدعة هذه اي انهم لم يصلوا على امام واحد لما كانوا يصلون
9:27اوزاعا وثالثة ايضا جاء في حديث عباد ابن ساري رضي الله تعالى عنه الذي رواه الترمذي وغيره باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
9:39وعمر امام هدى ومن الخلفاء الراشدين المهدي رضي الله تعالى عنه فايضا ما يفعله ما يفعله يدخل في عموم السنة التي يقتدى بها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين بعدي
9:54وعمر وامر بالاقتداء بهما وامرا بالاخذ بسنتهما رضي الله تعالى عنهما وليس في سنتهم ما يخالف ليس من السنة ما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صلاة التراويح وقيام رمضان هو سنة
10:12مؤكدة وهو من الشعائر من شهر رمضان الظاهرة صلاة التراويح. واحياء ليله بالقيام جماعة في المساجد كما فعل ذاكر الخطاب رضي الله تعالى عنه يخالف في هذا الروافض والروافض لا كرامة لهم
10:26ولا يذكرون عند اهل السنة في باب الخلاف لا يذكرون ان ليس لهم ليس لهم في السنة نصيب بل الروافض غاليتهم ليسوا الاسلام في شيء ليسوا من اهل الاسلام في شيء
10:41المسألة الثالثة عدد ركعات اه التراويح او عدد ركعات قيام الليل في رمضان الفقهاء يختلفون منهم من يرى انه يصلي احدى وعشرين ركعة ومنهم من يرى انه يصلي ستة وثلاثين ركعة
10:58ومنهم من يرى يصلي احدى عشرة ركعة آآ فاهل المدينة كانوا يصلون ستة وثلاثين ركعة لكي يعوض ما فاتوا من الطواف بالركعات فكان اهل مكة يصلون احدى عشر ركعة وبين كل تراويح يطوفون سبعا يعني كل اربع ركعات يقومون ويطوفون ثم يعودون ويصلون
11:23هنا مرة اخرى فلما فاته اهل مكة الطواف اعاظوه بزيادة الركعات وستة وثلاثون واحدى وعشرون ليس فيها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت انه يسمى صلى ستة وثلاثين
11:39ولم يثبت انه صلى احدى وعشرين والذي داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاه في رمضان في غيره كان يصلي احدى عشرة ركعة فهذا الذي كان يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر ما جاء
11:56عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته انه كان يصلي ثلاثة عشرة ركعة جاء ذاك حي زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه مسلم عندما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فصلى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعة ثم اوتر فافادنا انه صلى
12:12ثلاثة عشرة ركعة وهذا هو الحديث الوحيد الذي يدل على انه صلى ثلاثة عشر ركعة. جاء في حديث ابن عباس وجاء في حديث عائشة انه صلى ثلاثة عشر ركعة. لكن حديث ابن عباس وعاش فيه علة
12:26في حديثهما انه صلى احدى عشر المحفوظ في حديث ابن عباس وفي حديث عائشة انه صلى احدى عشرة ركعة وانما جاء ثلاثة عشر في حي زيد ابن خالد الجهني وليس فيه علة الا مسألة
12:41انه تفرد به زيد ابن خالد وهذه ليس الا فنقول يشرع هذا الفعل. وايضا آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر انه قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى فاذا
12:53اشهر وصول فليؤتي بركعة فهذا الحديث العظيم يدل على ان المسلم له ان يتطوع في رمضان بما شاء. يصلي عشر يصلي اثنا عشر يصلي خمسة اربعة عشر يصلي ستة عشر. يصلي مثنى مثنى مثنى
13:09زاد على احدى عشر او زاد على عشرين او زاد على ثلاثين نقول لا بأس لا بأس بذلك لكن اذا خشيت الصبح فاوتر فاوتر بركعة. يبقى عندنا ما هو الصواب في فعل الصحابة
13:21او ما هو الصواب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ وفي فعل عمر. اذا اذا علمنا ان النبي لم يزد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة هذا الذي ثبت عنه. اما عمر بن الخطاب فجاء فيما روى ابن يزيد عن عمر انه جمع الناس على ابيه فكان يصلي بهم
13:37جاء في لفظ احدى عشرة ركعة وجاء في لفظ احدى وعشرين ركعة والراجح في ذاك ما رواه ذاك انه يصلي احدى عشرة ركعة من رواية عشرين فهي قطع او ان شئت قلت انها مخالفة للصحيح اي انها شاذة. فعلى هذا يقال السنة والافضل
13:56ان يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر ركعة وان زاد ثلاثة عشر خمسة عشر سبعة عشر نقول لا حرج لعموم قوله صلاة الليل مثنى مثنى اما المسألة الرابعة فكيف يصلي هذه الصلوات؟ هل يطيل او يخفف وايهما افضل كثرة طول القيام او او كثرة الركعات
14:18يقول الكمال هو ان يصليها على وفق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عددا عددا وكيفا ان يصليها من جهة يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم كم من وكيفا فلا ينقرها نقرا
14:35يخل بها ولا يطيلها اطالة يشق على من وراءه وانما يجعل صلاته قصدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل وكان يخفف فكان يعني جاء عن بعض التابعين انه كان
14:48كان يقرأ في الركعة يقرأ في الركعة قدر سورة النبأ وجاء انه قرأ في ركعة البقرة وال عمران والنساء والنساء فهنا تبادل واختيار لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما اذا صلى لوحده قال اذا صلى فليطول ما شاء
15:07واذا صلى بالناس فليخفف فان فيهم الكبير الضعيف وذي الحاجة وعلى هذا يقال ان الامام في صلاة التراويح ايضا لا يشق على الناس وانما يصلي قدر ما ما يطيقون الا اذا رغب جماعة المسجد الاطالة
15:25فقالوا اطل بدا كما ذكرنا ذكر الاعرج عبد الوهاب بن هرمز انهم كانوا يصلون بالمعين اي يقرؤون مئات الايات في وذكر انه ان اليوم اذا قرأ البقرة في اثنا عشر ركعة انه خفف
15:40واذا قرأ في ثمان ركعات انه اطال ان يقرأ البقرة كاملة في اربع تسليمات في اربع يقظة ثلاث اجزاء في اربع تسليبات وان خفف قرأها باثنى عشر ركعة قرأ في اثنى عشر ركعة اي كل ركعة فيها
15:58جزء ربع ربع ربع جزء الا ان يقرأ في كل ركعة يقرأ ثلثين او سمن وثمن ونصف هذه ايضا اذا المرجع في ذلك ان يقرأ بتأن وخشوع ويقيم آآ اركان الصلاة ويأتي بواجباتها ولا يشق ولا يشق على الناس
16:18فيمللهم ويكرههم عبادة ربه وخير الناس من احب من حبب الناس في عبادة الله من خير الناس من احب الناس الى الله عز وجل الذي يحبب الناس في عبادة الله عز وجل. لكن لا يعني هذا ان يخل بها
16:36وان ينقرها نقر الغراب يقرأ يقرأ في كل ركعة اية على اخلال ولا يحصل بالمقصود القيام فاقل ما يقرأ مثلا يقرأ ست ايات خمس ايات نصف وجه يعقل المصلي شيئا من كلام الله عز وجل ويتدبره
16:54اذا هذه المسألة الرابعة. سنن آآ ايهما افضل هل متى تصلي التراويح؟ هل تصلى بعد العشاء مباشرة او تؤخر لا شك ان الصواب انها تصلى بعد العشاء وتركها الى اخر الليل ان يصلي العشاء ثم يؤخر الى اخر الليل يقول هذا خلاف السنة
17:14بل السنة ان تصلي التراويح بعد العشاء لفعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وايضا ان الناس يتفرقون ولا يمكن جمعهم فمصلحة الاجتماع اولى من مصلحة ادراك اخر الليل ان يجتمع الناس ويصلي الناس مع امام واحد
17:34وهم مجتمعون اولى من ان يصلوا ان يصلوا متفرقين تتفرق الجماعة ليدركوا اخر الليل فليجد ان يقال المشروع والافضل ان يصلوا بعد العشاء بعد العشاء مباشرة ايضا من المسائل ايضا ايهما افضل
17:55هل لفظ يصلي وحده او يصلي مع مع جماعة المسلمين نقول الافضل ان يحيي هذه الشعيرة وان يجتمع مع الناس في شعيرة التراويح وان يشهدها مع الناس الا اذا كان هناك مانع
18:12كبدعة الامام وفسقه وفجوره وليس هناك الا هو فهنا نقول لا بأس ان تحيي الليل وحدك في بيتك وايضا بذكاء الامام يخل باركان الصلاة وواجباتها ولا يخشى معه المصلي ولا يجد لذة الصلاة معه وهو من يحفظ القرآن ويقرأ القرآن
18:29فلا بأس ايضا ان يصلي لوحده. وقد جاء بعض الصحابة انه اه استحب استحب ان يصلي لنفسه وعبر بعضه بعبارة لا يكون احدكم كالدابة يعني يسمع لمن يسمع لهذا وانما من كان حافظا وقارئا
18:49فليقرأ هو القرآن ويتدبر. وقد قال عمر والتي ينامون عنها احب اليه بما انها اخر الليل افضل لكن جمعهم بعد العشاء مباشرة لاجل الاجتماع عدم وعدم الاختلاف وعدم وعدم التفرق
19:05هذه ضمن مسائل من مسائل قيام الليل التي تدخل في هذا الحديث آآ ايضا هل اه طريقة الوتر هل يصل او يفصل؟ وهل يصلي خمسا او سبعا او تسعا؟ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر بتسع ركعات يجلس في الثامنة
19:23ولا يسلم ويوتي بالتاسع وثبت انه صلى سبع ركعات اوتر بالسابعة ولم وجلس في السادسة وقيل في مسلم يجلس وانما صلاها. جاء عند ابي داود انه جلس في السادسة وصلى واوتر بالسابع وجاء عند مسلم انه صلى سبعا
19:41ولم يذكر انه جلس في السادسة واما الخمس اما الخمس فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر بخمس الا في احاديث لعله احاديث معله حديث عائشة عند البخاري انه اوتر بخمس حديث عند مسلم اوتر بخمس وهذا الحديث
19:59خالف فيه الزهري هشام ابن عروة يعني هشام دعوة يرويه عن ابيه عن عن عائشة انه اوتر بخمس والزهري يرويه عن عروة ويذكر انه صلى ركعتين ركعتين ركعتين ثم اوتر
20:15وعراك ايضا الذي يروى عن عائشة ذكر مثل ما ذكر الزهري وهو المقدم ذكر عراك عدوة مثل ذلك ايضا وجعل المسام رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس
20:29والراجح في هذا الحديث انه من قول انه من فعل ابن سلمة وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بخمس وجاء ايضا عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه انه قال من شاء ان فليفعل ومن شاء فليفعل
20:43وهذا ايضا الحديث فيه فيه علة وهي انقطاعه بين رواته. على كل حال هنا ان افضل ما يفعله المصلي كم يصلي احدى عشرة ركعة هذا افضل ما يفعله المصلين وان زاد او نقص
21:00فذلك جائز ذلك جائز لكن الافضل السنة ان يصلي احدى عشرة ركعة. قال ابن عبد الهادي وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد. تأمل
21:17خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا بصلاتي فاصبح الناس فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة
21:38فخرج فصلى صلاته فلما كانت الليلة الرابعة عاجز المسجد عن اهله. امتلأ المسجد لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح اي لم يخرج ولم يصلي تلك الليلة
21:55فلما قضى الفجر اقبل على الناس وقال فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم لم يخفى علي اي انني اعلم بمكانكم علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم
22:12فتعجزوا عنه يعني تأمل لو ان قيام الليل واجب الان وقيام رمضان واجب لا لا اشك ان هذا يترتب عليه اثار كثير من الناس لان قل من يصلي قل بل يقيم التراويح يصلي التراويح يصلي الليل في رمضان
22:29فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر على ذلك. متفق عليه. هذا الحديث جاء من طريق الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وتأمل هذا الحديث فهو يدل على ان النبي اقرهم على صلاة الجماعة خلفه انهم صلوا خلفه
22:46جماعة يوم ليلة وليلتين وثلاث واربع لم يخرج لهم وجاء ايضا بحديث زيد رضي الله عنه احتجر اصيرا وصلى الناس بصلاته وصلى معه ابو ذر رضي الله تعالى عنه فافادنا ان النبي اقرهم على صلاة الجماعة. اذا عمر انما
23:06جدد ما نسي واحيا ما اه نسي فلم يأت بدعة من القول ولا بدعة من الصلاة بل الصلاة هذه قلاها رسولنا صلى الله عليه وسلم وصلى معه اصحابه وانما لم لم يداوم النبي صلى الله عليه وسلم عليها خشية
23:26ان تفرض عليهم خشية ان تفرض عليهم وبموت النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلة انتبهت اي علة علة الفرض لان الوحي انقطع وليس والدين كبل فليس هناك ما هو فرض بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا ما فرضه هو
23:43فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل اين ابو بكر الصديق لم يفعلها يقول ابو بكر الصديق مدته قليلة اللي خلافته كانت سنتان فقط وكانت خلافته كلها في حرب
23:59المرتدين اللي كان وقته وقت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان وقت قتال للمرتدين ومحاربة لهم فهذا الذي لم يفعله ابو الخطاب لكن عمر كما قال حتى ظرب الناس بعطى وحتى لي اروى وانتشر الاسلام وعظمت آآ
24:18آآ وعظمت رقعة اهل الاسلام فجمعهم رضي الله تعالى عنه على امام واحد وهو ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه فكان ابي يصلي الخمسة عشر الاولى وبعد ذلك ينتهي الى بيته ولا يخرج الناس
24:33وفي الخامسة عشر الاخيرة يصلي بهم تميم الداري رضي الله تعالى عنه فهذا الحديث يدل على مشروعية صلاة التراويح في رمضان وانها تصلى جماعة وان عمر انما جدد واحيا ما نسي
24:48او ما تعال وسلم اصلا فهو احيا ذلك الاصل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عشر
25:02اي العشر من رمضان شد مأزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه وهذا الحيظ رواه البخاري ومسلم من طريق مسلم البطين عن مسروق عن عائشة وهذا الحي يدل على ان ليالي رمضان تتغاير وتتفاوت الفضل
25:22النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول رمضان يخلط نوما يخلط نوما بقيام يعني ينام ويقوم فاذا دخلت العشر الاخير من رمضان شد بئزره وطوى فراشه ولم ينم تلك الليالي صلى الله عليه وسلم. اي لم ينم النوم الذي يعتاده في العشر الوسط الاولى. وانما كان ليله كله في صلاة صلى الله عليه وسلم
25:41دليل على التفريق التفريق بين بين اوائل بين العشر الاولى والوسط وبين العشر الاخير من رمضان لان هناك من يقول كيف بهذه الصلاة يجعلون هناك صلاة تهجد وصلاة التراويح وتجعل التهجم في العشرة الاخيرة والتراويح في جميع في جميع رمضان. نقول
26:02دليل هذا وان كنا لابسا التسمية هذه ليست هي ليست تسمية هذه لم تأتي النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال فتهجد به نافلة لك فالتهجر معنا القيام بعد يوم. القيام بعد نوم يسمى تهجد اذا استيقظ بعد نومه. ويقال ايضا نام بعد
26:22كلاهما يسمى تهجد. فالتهجد لفظ من الفاظ الارداد والصحيح انه يسمى كله صلاة ليل لكن الذي يفعله الناس الان انهم يصلوا يجزئون صلاتهم على اجزاء يصلون والليل ثم يصلون اخر الليل
26:40وذاك من باب احياء ليالي العشر الاخيرة وكثرة القيام فيها وهذا لا بأس به بمعنى انهم يصلون اول الليل مثلا خمس ركعات او يصلون خمس تسليمات مثلا او اربع تسليمات او ثلاث تسليمات ويؤخرون الباقي اخر الليل قل لا بأس بذلك
27:00ودليل ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر اشتد بئزره قد يقول قال وما هو الاولى الاولى مثلا هو ان يحيي اهل المسجد الصلاة طوال الليل لكن هذا فيه
27:13فيه مشقة وفيه حرج على الناس لا يستطيع الناس ان يبقوا في المساجد طوال ليالي العشر الاخيرة يصلون ويقرأوا القرآن فمن باب التخفيف ومن باب ان لا يمل الناس عبادة ربهم سبحانه وتعالى
27:26يجعل الائمة منهم من يصلي اول الليل مثلا ويقول نرجع للصلاة بعد الساعة بعد ساعتين او ثلاث. يصلون من الساعة التاسعة الى الساعة العاشرة ثم ارجعوا للساعة الثانية عشرة للساعة الثانية يقول هذا لا بأس به لكن لا نقول انها الطريق سنة من باب ترغيب الناس بالخير وان احياء الليل هلال
27:46عشر سنة احياء او سنة. فلو احيا الليل كله فهو سنة. ولو احيا بعضه ايضا فهو سنة. ولاجل هذا يقال ان التفريق هذا من باب فلتفريق بين الصلاتين هو من باب مراعاة
28:00مراعاة احوال الناس من باب مراعاة احوال الناس من باب ترغيبهم في طاعة الله والا لك اذا انصرف الناس من صلاة التراويح ان تصلي الى ان يرجع الامام ويصلي بهم صلاة اخر الليل. هذا اول الليل وهذا اخر الليل. الاولى ان تسمى صلاة اول الليل
28:18وصلت اخر الليل اي وكلاهما تسمى صلاة القيام وصلاة التراويح فهذا الذي يفعله الناس نقول لا بأس به وليسوا من البدعة لانهم لا يرون ان هذا سنة لا يقولون ان هذا سنة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما السنة
28:35احياء الليل بالقيام اذا نبينا صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر ماذا يفعل شد مئزره كناية عن اي شيء عن ترك الجماع واحيا ليله اي لم يخلطه بنوم وان نام فهو يسير جدا
28:50وايقظ اهله بمعنى انه يأمر اهله باغتنام هذه الليالي بالصلاة والعبادة واكد هذه العشر هي الاوتار واكد الاوتار ليلة الاوتار والعشرين وليد سبع وعشرين هي اكد الاوتار فايضا هذا يدل على فضل على فضل احياء العشر الاخيرة من رمظان. اه نقف على هذا والله تعالى اعلم واعلم
29:17وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ندعو فيه في القنوت القنوت ذكرنا سابقا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت حديث صحيح. وان كل ما ورد في هذا الباب لا يخلو
29:40لا ياخد العلة وبعد ذلك ذكرنا ان العلماء يستحبون القنوت منهم من يستحبه في النصف الاخير من رمضان. وهذا قول اكثرهم ومنهم من يراه مستحبا طوال السنة وهذا قول احمد في رواية
29:54ومنهم من يسدد ويراه بدعة هذا غير صحيح الا نقول هو جائز هو جائز ان شئت قنوت ان شئت قللت وان شئت تركت الافظل الذي يراعي احوال الناس الان يرغبون بالدعاء
30:09والناس بحاجة الى سؤال ربهم والتعرض لرحماته سبحانه وتعالى الناس في غفلة الناس في غفلة فينبغي للامام ان ان يدعو الله عز وجل ان يسأله في هذه الليالي بما يناسب احوال المسلمين بما يناسب احوال المسلمين
30:29يقول الوتر هل النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن ما اوتر مثل صلاة المغرب؟ ثلاث ركعات لا لم يسوت لم يثبت صلى المغرب تهرب الم يصلي لم يثبت انه صلى الوتر على هيئة المغرب
30:42بل جعل ابي هريرة انه نهى ان ان يشبه الوتر بصلاة المغرب ذكر البيهقي من طريق ابان ابن يزيد عن قتادة عن انس ما يدل على هذا المعنى لكن هذه الرواية خط يعني خطئ فيها الدال. خطأ فيها الدال والصواب
30:59خطة فيها نصاب انه انه يوتر بثلاث لا يفصل بينها. اما انه اما انه يسلم الطريقة المشروعة في هذا ان يؤتى بثلاث يصلها ولا يتشهد فيها الا تشهد واحد كما جاء في حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه
31:19ان النبي كان يموت من ثلاث هاي الصفة الأولى. الصفة الثانية عائشة وابن عمر انه يصلي من كل ركعتين فيفصل بين الوتر وبين الشفع بالسلام ثم يقوم ويوتر الثالثة ليست سنة لكنها جائزة لو صلى
31:34الوتر على هيئة المغرب تشهد ثم قام نقول جائز لكن لكنك خالفت خالفت السنة تسع ركعات ذكرناه انه يصلي تسع ركعات يعني يصلي تسع ركعات يجلس في الثامنة ويوتي بالتاسع ثم يسلم. وجاء ذلك في حديث آآ سعد ابن هشام ابن عامر عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيما رواه
32:10زرارة ابن اوف عن سعد ايضا جاء انه يوتر بسبع يصليها بالتشهد الواحد وقيل انه يجد السادس ويقوم الى السابعة ويوتر بها ايضا ولا يسلم كلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:26في حديث عائشة ايها الامام لا يظره اذا كانت الصلاة واحدة فلا يضر هذا خاص بالوسواس الطويل من قبل انها تنصرف قيام الليل فقط قيام رمضان. في قيام رمضان الامر الخاص في قيم الوطن لا يشعر القيام بجماعة اللي في رمضان
32:53غير رمضان غير مشروع باقي صلاة القيام لو انتقلت انتقل الى الاخر ايه تعتبر صلاة واحدة في الليل لو قام قام وانصرف وقام مع الثاني حتى وانصرف فلا بأس بذلك حتى لو حتى لو قسم ليلة بين يقول لا حرج
33:12ويكتب له قيام الليلة يشفى يشفى الاولى انه يسلم على الامام ثم يشفع يقول لا بأس هذا جائز اذا فعل ذلك نقول جائز لكن الافضل له الافضل ان يوتر مع الامام ثم اذا اراد ان يصلي الليل صلى شفعا
33:34هذا هو الافضل لكن لو يعني ناقض الوتر مع الامام وشفع بركعة ان يصلى شفعا ثم اوتى من اخر الليل فلا بأس يجوز هذا ايضا. لكن الاولى منه الافضل انه يوتي مع الامام وينصرف مع الامام ثم يصلي شفعا
33:51من الليل اللهم بارك