•الدّرسُ الثّالثُ عشر |تتمّة النّعت/المعرفة والنّكرة/العطف | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00مش عايلة طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحظر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على سيدنا وعلى حبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه واله
0:30اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة وبياكم وسدد على طريق الحق خطانا وخطاكم ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. وكنا قد انتهينا
0:50في الدرس الماضي الى باب التوابع. وبينا ان التوابع اربعة انواع وهي النعت والتوكيت والعطف والبدن. واذا فصلنا العطف الى عطف بيان وعطف نسخ تصبح خمسة. عرفت؟ لكن هو رحمه الله عدها اربعة على الجملة
1:10فقال النعت والتوكيد والعطف والبدل. وبدأنا في التابع الاول وهو النعت. قال ابن الروم رحمه الله تعالى في تعريف النات. الناتو تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. نحن قام زيد
1:30ورأيت زيدا العاقلة ومررت بزيد العاقل. الان ايها الاحبة كما تكلمنا في الدرس الماضي هذا الذي ذكره ليس تعريفا حقيقيا للنعت وانما هو علامة من علامات النعت. والمظاهر العامة له كيف يأتي في باب اه الرفع والنصب؟ وهل
1:50يعرف وينكر باعتبار ما سبقه. اذا هي احكام عامة سندرسها باذن الله. لكن ينبغي علينا ان نعرف ما هو النحت. اذا كحقيقة ما هو النعت؟ كحقيقة هو ليس باعتبار الاحكام وباعتبار العلامات وما يتعلق بذلك. فالشيخ محمد محي الدين رحمه الله تعالى بين لنا تعريف النعت. فقال النعت
2:10اصطلاح النحاة هو التابع المشتق. او المؤول بالمشتق. صحيح؟ التابع المشتق. او المؤول بالمشتق ثم بعد ذلك بين فائدته فقال الموضح لمتبوعه في المعارف والمخصص لمتبوعه في النكرات. فبين ايها الاحبة ان اه الشيء الذي يميز النعت او ابرز علامة في النعت تميزه انه لابد ان يكون مشتقا. الاصل فيه انه ماذا
2:40مشتق. فاذا جاء جامدا في بعض السور فينبغي ان نؤول الجامد بمعنى المشتق. فقلنا مثلا ما هو اولا ما المقصود مشتاق ما هو المقصود بالمشتق؟ اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة وافعال التفضيل. مثل ضارب ومضروب
3:00وقاتل ومقتول وجميل واكرم وافضل وعلى ذلك. يكون مشتقا ونعت بمشتق كصعب وذرب وشبه كذا وذي والمنتسب فاذا الاصل فيه انه مشتق. اذا جاء ليس مشتقا اذا جاء جامدا فهذا الجامد الذي جاء اعرابه نعتا ينبغي علينا
3:20ان نؤوله بمشتاق ومثلنا بماذا؟ جاء زيد الاسد. قلنا الاسد هذا اسم جنس ليس اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا من ففي هذه الحالة واول الاسد بشيء فيه معنى الاشتقاق او شيء من المشتقات. فنقول الاسد ما هو انسب مشتق يمكن ان
3:40تؤول به قالوا شجاع. فنقول اذا تقدير جاء زيد الاسد تقديرها جاء زيدنا الشجاع. فعاد الامر الى الاشتقاق فنحن اذا في النعت ينبغي علينا ان نأتي اما بمشتق صريح واما بشيء جامد لكن نأوله بماذا؟ بمشتق. حتى نحقق ضابط
4:00ثم بعد ذلك بينا الفائدة من النهج كما ذكر الشيخ في التعريف ان المنعوت اذا كان معرفة فما فائدة الناس حينئذ هي زيادة التوضيح. فعندما اقول جاء محمد التاجر الان محمد هذا علم. اذا هو معرفة بنفسه وسيأتي معنى المعارف
4:20محمد علم والعالم من انواع المعارف اذا هو معروف هو معرفة اذا هو معروف. ولكن لما قلنا جاء محمد التاجر قالوا هذا زيادة لتوضيح لانه قد يلتبس محمد التاجر بمحمد الحداد بمحمد امام المسجد. فنحتاج ان نزيد الامر توضيحا للسامع فنقول
4:40جاء محمدا التاجر ولكن هذا نسميه توضيحا وتبيينا. جيد. الان اذا كان المنعوت نكرة وهي الحالة الثانية اذا كان المنعوت نكرة. اهنا تأتي فائدة النعت او تكون فائدة النحت التخصيص او ما يسمى بعبارة اخرى تقليل الاشتراك
5:00عندما نقول اه جاء رجل البارحة. الان عندما يقول جاء رجل البارحة كلمة رجل هنا تحتمل اي ذكر بالغ. صحيح تحتمل اي ذكر بالغ. الان اذا هي دائرة واسعة جدا. عندما اقول جاء رجل تاجر البارحة
5:20وعليكم السلام. عندما اقول جاء رجل تاجر البارحة هناك قللت الاشتراك. صحيح؟ ضاقت الدائرة قليلا دائرة الاحتمالات ضاقت. طب اذا قلت جاء رجل تاجر اه محسن. اه هنا ضيقته اكثر فاكثر. اذا فائدة ان نعطي
5:40هذه الحالة التخصيص يعني تقليل الاحتمال تقليل الاحتمال او ما يسمى عندهم بتقليل الاشتراك. فاصبحت هنا الاشتراك اقل وان كنا في النهاية ونكرة سيبقى. وسيبقى نكرة لن نستطيع ان نعرف انه هذا الرجل. اذا لم يبين ولكن هو يعني ضيق لنا دائرة
6:00فانت لا يروح ذهنك الى اي انسان لا هناك انسان تاجر محسن. في هذه الحالة هو الذي جاء. من هو؟ لم نعرف. صحيح؟ لم نعرف؟ ولكن حدث نوع تخصيص لتضييق دائرة الاحتمالات. اذا هذا فائدة النحت. اما التوضيح اذا كان المنعوت معرفة واما التخصيص اذا
6:20المنعوت نكرة. ثم بعد ذلك انطلقنا ايها الاحبة لبيان انواع النار. فقسم الشيخ آآ رحمه الله تعالى الشيخ محمد محي الدين النعت قسمه الى قسمين نعت حقيقي ونعت سببي. نعت حقيقي ونعت سببي. ما الفرق بينهما؟ الشيخ
6:40الله تعالى ذكر ضابطا نحويا ولكن انا ابتداء لا اريدك ان تعرف الضابط النحوي يريدك ان تعرف المعنى النعت الحقيقي والمعنى في السبب وبناء عليه سنفهم الضابط النحوي. فقلنا في النهج الحقيقي هذا القسم الاول في النهج الحقيقي يكون النعت
7:00حقيقة وفي الواقع للمنعوت. فعندما قلنا جاء زيد العاقل الان من هو الموصوف بالعقل حقيقة او بانه عاقل زيد صحيح؟ والذي هو من الناحية النحوية المنعوت. الان جاء زيد العاقل
7:20اين المنعوت؟ زيد. والنعت؟ العاقل. العاقل. الان العاقل في هذه الجملة هي نعت في الحقيقة وفي الواقع كأل زيد الذي هو المنعوت من الناحية النحوية. جيد. الان عندما نقول جاء اه زيد العاقل ابوه
7:40العاقل ابوه. الان اين المنعوت؟ اخطأت من الناحية النحوية زيد كذلك. من الناحية النحوية العود هو زيد جاء زيد العاقل ابوه من الناحية النحوية المنعوت كذلك زيد. فالمنعوت لا يختلف في النعت الحقيقي والسبب
8:00من الناحية النحوية وانما يختلف المنعوت من الناحية المعنوية من حيث المعنى فقط. اما من الناحية النحوية المنعوت في كلا الصورتين هو زيت لكن في جاء زيد العاقل ابوه من حيث المعنى لو انت هيك فكرت في حيث المعنى وتأملت. من هو الموصوف
8:20ثقة انه عاقل هل هو زيت؟ لا ابوه. اذا من نقول من الناحية المعنوية في المثال الثاني الموصول بانه عاقل هو الاب وليس زيت وانما زيد كان سببا لنعت ابيه. ولوصف ابيه بالعقل كان كانه السبب او الوسيلة او الواسطة التي
8:40من خلالها توصلنا الى نعت ابيه. الان في المثال الاول جاء زيد العاقل عندما كان زيد هو المنعوت من الناحية النحوية ومن الناحية المعنوية كذلك قلنا هذا نعت حقيقي. حقيقي مئة بالمئة. في المثال الثاني
9:00جاء زيد العاقل ابوه اه في هذه الحالة زيد منعوت من الناحية النحوية فقط وليس منعوتا من الناحية المعنوية فقلنا هذا سببي. وبناء على هذا قسمنا النعت الى نعت حقيقي والى نعت سببي. في النعت الحقيقي المنعوت الذي هو مثلا
9:20جاء زيد العاقل المنعوت الذي هو زيد يكون هو المنعوت نحويا ومن حيث المعنى كذلك. في النعت السبي يكون بزيت جاء زيد العاقل ابوه هو المنعوت نحويا ولكن من الناحية المعنوية لا ما بعد العاقل وهي ابوه هي المنعوتة في المعنى. لذلك قلنا
9:40اقنعت حقيقي وهناك نعت سببي. جميل. الان الشيخ رحمه الله تعالى اراد ان يميز لك او اراد ان يبين لك من ناحية عملية او من ناحية نحوية كيف تفرق بين النعت الحقيقي والسببي؟ يعني الكلام الذي ذكرته لك فائدة تأصيلية
10:00اما الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله لم يبين الكلام بهذا السياق وبهذه الطريقة التي قلتها وانما بين الفرق بين النعت الحقيقي والسبب بضابط نحوي فماذا قال؟ قال الناتو الحقيقي قال ما رفع ضميرا مستترا يعود الى المنعوت
10:20ما رفع ضميرا مستترا يعود الى المنعوت. نفهم هذا من خلال التمثيل. عندما نقول جاء زيد العاقل. جاء زيد العاقل. يقول النحاه هناك ضمير مستتر بعد العاقل يعود على من؟ على زيد. ضمير مستتر. الان من الناحية الاعرابية لا نعربه لا نقول العاقل بعدها ضمير
10:50كذا كذا لا هذا فقط نقدره في السياق لكن لا نعربه. عرفت هم يقدرون هذا الضمير موجودا بعد اسم الفاعل. فنقول اذا ان نأتي الحقيقي علامته النحوية ان النعت وهو كلمة العاقل او جاء زيد الكريم جاء زيد الفاضل جاء
11:10زيد الجميل في النأت الحقيقي الوصف الذي اعرابه نعت يكون بعده ضمير مستتر على من؟ على الزين. على المنعوت. الذي هو زيد. جميل. الان نعود الى الحالة الثانية او القسم الثاني وهو النعت السبي. ماذا قال
11:30في تعريف النحت السببي اه في النعت السببي الوصف المشتق الذي اعرابه نعت لا يرفع ضميرا مستكرا ابدا. يرفع ماذا في هذه يرفع اسما ظاهرا هذا الاسم الظاهر هو الذي له النعت في الحقيقة. لان الان نتكلم عن النعت السببي
11:50عندما نقول جاء زيد العاقل ابوه او العاقلة امه او الفاضلة امه نلاحظ اين هما النعت؟ العاقل الفاضل الفاضلة صحيح؟ الان هذا النعت الذي هو الان من اين هو من انواع المشتقات هو اسم فاعل؟ يرفع هل يرفع ضميرا
12:10لا انت ترى بعده اسما ظاهرا. الفاضلة امه. جاء زيد العاقل ابوه. اذا نرى بعده ظاهرا فهذا الاسم الظاهر ما اعرابه ايها الاحبة؟ فاعل اسم الفاعل. هذا هذا الاسم الظاهر الذي نراه بعد
12:30يا محمدا العاقل ابوه او الفاضلة امه. قال هذا الاسم الظاهر الذي يقع بعد المشتق في الضارب والفاضلة وما شابه ذلك هذا اعرابه فائل لاسم الفاعل. جيد وهو الذي يتعلق به النعت من حيث المعنى. فالفاضلة ليس هو
12:50طيب قطعا جاء زيدنا الفاضلة امه لن تكون الفاضلة هو زيد. تكون الفاضلة من؟ هي الام. فاذا في الحالة الثانية في النعت السبي يقول الشيخ محمد محي الدين الناتي السبي هو ما رفع اسما ظاهرا. لكن هذا الاسم الظاهر ايها الاحبة فيه شرط. ما هو
13:10هذا الاسم الظاهر الذي يكون مرفوعا بالنعت اه يجب ان يتصل بضمير يعود هذا الضمير على المنعوت النحوي. فعندما نقول جاء زيد العاقل ابوه لاحظنا ان ابوه متصل بضمير وهو الهاء. صحيح
13:30هذه الهاء تعود على من؟ تعود على زيد الذي هو المنعوت النحوي. ما فائدة هذا الضمير؟ لماذا اوتي به؟ قالوا حتى نبين ان المنعوت الذي هو قبل النعت كان سببا في نعت المتعلق به ابوه او امه او جاره او صديقه فهو
13:50الارتباط بينما بعد ان نعت وما قبل النعت. ما قبل النعت زيد وما بعد النعت ابوه. فالضمير في ابوه هو الذي بين لنا ارتباط والاشتباك الذي بين الاسم الظاهر الذي وقع بعد النحت وبين المنعوت الذي اتى قبل النعت. هذا الضمير مهم حتى
14:10نبين هذه السببية. ومن هنا سمي نعت سببي. لماذا سمي سببي؟ الطالب يفكر. يعني ايش معنى سببي؟ نقول ما قبل النعت وهو كلمة زيد كان سببا في معت الاب. هكذا يقولون. زيد كان سببا في نعت ابيه. وعندما نقول جاء محمد الفاضلة
14:30اه محمد كان سببا في نعته امه يعني ذكر محمد هو الذي قادنا الى نعت امه. صحيح؟ وذكر زيد هو الذي قادنا الى نعت ابيه فكان سببا في نعت ابيه او كان سببا في نعت امه. من هنا سمي سببيا. اذا عرفنا هذا التقييد
14:50ابتداء فهمناه ان النعت على نوعين النعت حقيقي ونعت سببي. في النعت الحقيقي يكون المنعوت حقيقة ومعنى هو وما قبل النعت جاء زيد العاقل. فزيد هو المنعوت من الناحية النحوية وهو المنعوت كذلك من حيث المعنى. في النأتي السببي
15:10لا المنعوت من الناحية النحوية نعم هو ما قبل النعت. لكن المنعوت من الناحية المعنوية من حيث المعنى هو ما بعد النعت فعندما قلنا جاء زيد العاقل ابوه زيد قبل العاقل هي المنعوت نحويا. ولكن المنعوت من حيث المعنى
15:30هو الاب فهذا تفريق مهم وتأصيل مهم جدا ايها الاحبة في باب النعت ان تفرق بين النعت الحقيقي والسببي. ومن الناحية الصناعية الشيخ في النهي الحقيقي اه الوصف الذي كان اعرابه نعتا يرفع ضميرا مستترا لا يظهر يعود على المنعوت. اذا كان النعت
15:50وسببيا اي النوع الثاني لا النعت المشتق يرفع اسما ظاهرا هذا الاسم الظاهر يرتبط بضمير هذا الضمير لاحظوا هذا الضمير يعود على المنعوت النحوي وهو زيد او محمد او ما شابه ذلك. جميل. الان
16:10لو عرفنا هذه القسمة فنعود الى النعت الحقيقي فنبدأ به. نقول النعت الحقيقي ايها الاحبة هو النهي الحقيقي او السبب. باب النهي بشكل عام هو من باب ماذا؟ التوابع. صحيح من باب؟ التوابع. التوابع اربعة نعجن. توكيد عطف وبدل. الان اذا كان النعت من باب التواب
16:30اذا هو يتبع لماذا سمي توابع؟ لانها تتبع تتبع ماذا؟ ما قبلها. تتبعه في ماذا؟ اهذا الذي نريد ان نفهمه؟ تتبعه في ماذا فنبدأ بالنأتي الحقيقي جاء محمد العاقل. دائما ان تخذ مثال ومثل علي وفرع علي. ثم بعد ذلك تتدرب على الامثلة الاخرى. الان
16:50في الناتو الحقيقي ايها الاحبة طيب قبل ان ندخل الى النحت الحقيقي نبين ما هي الامور التي يتبع فيها النعت ما ما قبله وهو المنعوت. عندنا ايها الاحبة المجموعة الاولى وهي ما يسمى مجموعة الرفع والنصب والخفض. هذه مجموعة
17:10هذي ثلاثة وحدة مستقلة. رفع او نصب او خفض. فالنعت يتبع منعوته في واحد من هذه الثلاثة. اذا كان المنعوت مرفوعا فالنعت مرفوع. اذا كان المنعوت منصوبا فالنعت منصوب. اذا كان المنعوت مخفوضا فالنعت مخفوض. اذا هذه
17:30المجموعة الاولى مجموعة اي من الناحية الاعرابية عندنا رفع ونصب وخفض. فالنعت يتبع منعوته في واحد من هذه الثلاثة. هذه ثلاثة طيب ثم التعريف والتنكير هذه مجموعة ثانية التعريف والتنكير فنقول ان نعت يتبع منعوتا
17:50في تعريفه وفي تنكيره اذا كان المنعوت نكرة فالنعت نكرة. اذا كان المنعوت معرفة فالنعت معرفة عندما نقول جاء الان انه نعود زيد صحيح؟ اذا لا بد يكون النعت معرفة. العاقل لا يصلح ان تقول جاء زيد عاقل من دون ال للتعريف. طب اذا كان المنعوت نكرة
18:10جاء رجل اه في هذه الحالة يكون النأت نكرة. جاء رجل عاقل ولا يصلح ان اقول جاء رجل العاقل خطأ. اذا الناتو يتبع من دعوته في المجموعة الثانية في مجموعة التعريف والتنكير. الى اصبح عندنا كم؟ خمسة. صحيح؟ رفع ونصب وخفض. هذه مجموعة
18:30والتعريف والتنكير هذه خمسة مصطلحات. الان بقي عندنا خمسة اخرى وهي ماذا؟ قالوا اولا التذكير والتأنيث التذكير والتأنيث. الان هل النعت يتبع منعوته في التفكير والتأنيث؟ هذا فيه تفصيل. دعوه
18:50الان هذه ستة وسبعة صحيح التذكير والتأنيث. وبقي عندنا ثلاثة اخيرة ما هي؟ الافراد والتثنية والجمع. هذه المجموعة الاخيرة الافراد والتثنية والجمع. هل النعت يتبع منعوته في الافراد او التثنية او الجمع هذا كذلك فيه تفصيل. اذا اصبح عندنا
19:10كمصطلح عشرة رفع ونصب وخفض ثم تذكير آآ تعريف وتنكير هذه خمسة ثم تذكير وتأنيث ستة سبعة ثم افراد وتثنية وجمع هذه عشرة. الان نقول النعت بقسميه النعت الحقيقي والنعت
19:30يتبع النعت المنعوت في الرفع او النصب او الخفض وفي آآ التعريف والتنكير. يعني ان بقسمين سواء كان حقيقيا وهو القسم الاول او سببيا يتبع النعت المنعوت في الرفع او بالنصب او
19:50هذه المجموعة الاولى ويتبعه في التعريف او التنكير. فقلنا جاء محمد العاقل. الان العاقل مرفوعة لان محمد مرفوعة صحيح اذا اتبعت الاعراب. ومحمد معرفة فالنعت جاء معرفة. اذا تبعه في اعرابه
20:10فيه تعريفه. طيب جاء محمد الفاضلة امه. نقول اين اين النعت؟ الفاضلة واين المنعوت واخا اخطأتم نحن نتكلم عن ناحية نحوية المنعوت وما قبل النعت دائما لا يتم العود بعد النعت في الناحية النحوية. فجاء محمد
20:30فاضلة امه محمد والمنعوت من الناحية النحوية. وليس هو المنعوت من الناحية المعنوية نعم لكن نحن نتكلم الان عن علم النحو. فمحمد هو المنعوت جاء جاء محمد الفاضلة امه تحدد هل هذا نعت حقيقي او سببي؟ سببي كيف عرفت انه سببي؟ من الناحية المعنوية
20:50معنى هو الام. ومن الناحية النحوية انه الفاضلة الذي منعت رفع اسما ظاهرا فيه ضمير يعود على المنعوت. اذا وجد فيه ضابط ان نعت السبب الان جاء محمد الفاضلة امه نرى ان الفاضلة تبعت محمد في ماذا؟ في الاعراب. فجاء محمد الفاضلة فالنعت
21:10اه المنعوت مرفوع فجاء النعت مرفوعا. الان المنعوت معرفة لان محمد علم. اذا ومن المعارف. فالنعت الفاضلة معرفة. اذا في النعت الحقيقي او النعت السبي النعت يتبع المنعوت في الرفع او النصب او الخفض. والنعت يتبع المنعوت
21:30في التعريف او التنكير. اذا هذي المجموعة الاولى. الان نأتي الى المجموعة الثانية وهي مجموعة التذكير والتأنيث نفحص ومجموعة الافراد التدنية والجمع. هل النعت يتبع منعوته في التفكير والتأنيث؟ وهل النعت يتبع منعوسه في الافراد او التثني او الجمع هنا
21:50بين النعت الحقيقي وبين النعت السببي. ففي النعت الحقيقي يتبع النعت المتعوت في التذكير والتأنيث ويتبعه كذلك في الافراد او التثنية او الجمع. فاذا قلت رأيت زيدا العاقل نقول ازيد
22:10الان دعونا من قضية الاعراب ومن قضية التعريف والتنكير. دعونا نركز على قضية التذكير والتأنيث. هو الكلام عن المجموعة الثانية. الان زيد مذكر او مؤنث مذكر اذا جاء زيد العاقل النعت جاء مذكرا. جميل. اه رأيت هندا ماذا نقول؟ عندما نصفها هي
22:30رأيت هندا العاقبة خطأ. العاقبة لابد تتبعها في الاعراب. رأيت هندا العاقلة. فانا لا اريد ان ازا الاعراب اريد اركز على التذكير والتأنيب. رأيت هندا العاقلة اذا النعت تبع المنعوت التأنيث. طيب هذا في النات الحقيقي. نأتي الى
22:50السبب. اقول جاءت هند العاقلة ابوها او اقول جاءت هند العاقل ابوها. الان النعت اين هو؟ العاقل. هل اذكره واؤنثه باعتبار ما قبله وهو النحوي ام اذكره واؤنفه باعتبار ما بعده؟ ايوة في النعت السببي ايها الاحبة التذكير والتأنيث في النعت يكون
23:20باعتبار ما بعده وليس باعتبار ما قبله فاقول جاءت هند العاقل ابوها. يأتيني طالب يا شيخ هند هي الملعونة نحويا لماذا قلت العاقل بالتذكير؟ فماذا تجيب؟ تقول هذا نعت سببي وفي النعت سببي النعت يتبع ما بعده في
23:40والتأنيث وليس ما قبله والاب مذكر. اذا ينبغي ان تكون العاقل. جميل. طيب اذا قلت رأيت محمدا اه الفاضلة امه رأيت محمدا الفاضلة امه. الان الفاضلة ايها الاحبة لاحظنا اننا ماذا فعلنا فيها
24:00ان نفناها او عرفناها الفناها او ذكرناها الفناها مع ان محمدا وهو المنعوت النحوي مذكر لكن الفاضلة لم تتبع محمدا في تذكيرها وتأنيثها وانما تبعت ما بعدها وهي الام والام انث. فنقول
24:20رأيت محمدا الفاضلة امه. اذا من حيث التذكير والتأنيث ان النعت الحقيقي ما قبله ولنعت السبب يتبع ما بعده. طيب نأتي الى المجموعة الاخيرة وهي الافراد او التثني او الجمع
24:40حيدي الافراد او التثنية او الجمع نقول في النعت الحقيقي النعت يتبع المنعوت في الافراد وفي التثني وفي الجمع فاقول جاء محمد العاقل ورأيت آآ المحمدين العاقلين. طيب وجاء المحمدون العاقلون. صحيح؟ افرضنا ان منعوت افردنا النعت. ثنينا المنعوت ثنينا
25:10جمعنا المنعوت جمعنا النعت. اذا في النعت الحقيقي النعت يتبع المنعوت في الافراد او التثني او الجمع. اه طيب السبب قالوا في النأتي السببي النعت يلزم الافراد. في النعت السببي النعت
25:30يلزم الافراد لا يثنى ولا يجمع باعتبار المنعوت ولا باعتبار اي شيء يبقى مفردا. طبعا هذا من حيث الجملة في الكتب المطولات بعض التفاصيل ولكن هذا لا يليق بهذا الكتاب المختصر. فنقول جاء محمد مثلا او جاء المحمدان
25:50جاء المحمدان العاقلان ابوهما ولا نقول العاقل ابوهما؟ العاقل ابوهما يلزم الافراد لا تفكر ان في التثنية ولا في الجمع. دائما دعه مفردا وانتهى الامر. اينما ذهبت هو مفرد. طيب نقول اه
26:10رأيت اه الهندين اه الفاضلة ان اريد اجعل الام هي النعت السبب ماذا نقول؟ رأيت الهندين احركوا الفاضلة الفاضلة اداءها رأيت الهندين الان الهندي ما اعرابها؟ مفعول به صحيح؟ اذا منصوب اذا النعت سيكون منصوبا. اذا
26:40الفاضلة الفاضلة الان الفاضلة امهما الان نلاحظ ان المنعوت الهندين ان الموت النحوي هو الهندين آآ الفاضلة لاحظنا اننا افردناها مع ان المنعوت مثنى لماذا؟ تقول هذا نعت سبب النعت بسببي النعت يلزم الافراد. وعلى ذلك فقس. فدائما وعليكم السلام في النهي السبي
27:10النعت يلزم الافراد. لانه في الحقيقة يعامل معاملة الفعل ولا اريد ان يتعبكم في هذه الجزئية. طب مثال اخير على النعت السببي. اه اقول اه المحمدون آآ العاقل اباؤهم هكذا نقول للعاقلون اباؤهم
27:30جاءها لاحظوا جاء المحمدون العاقل اباؤهم هكذا نقول العاقل اباؤهم الاباؤهم هكذا نقول نعم على القاعدة لماذا؟ على القاعدة. نقول جاء المحمدون اباؤهم انت تنظر ابتداء انت كيف تعرف الصحن من الخطأ؟ حدد نعت حقيقة او سبب ايه؟ سببي مباشرة واضح من السياق انه نعت سببي. في النعت
28:00عندنا قاعدة في النحت السبب من حيث الافراد او التثنية او الجمع النعت دائما يكون مفردا. اذا انتهى اذا مباشرة هذا كلام صحيح. جاء المحمدون العاقل واباؤهم لا اشكال عندنا في ذلك. طيب بناء على هذه القاعدة التي سبق ذكرها اذا ان نأتي الحقيقي يتبع منعوته في الافراد
28:20او التثنية او الجمع ويتبعه كذلك في التذكير او بالتأنيث ويتبعه كذلك في التعريف او التنكير ويتبعه كذلك في الرفع او النصب او الخفض. صحيح؟ ولكن من المجموعة الاولى من مجموعة الافراد او التثنية او الجمع هو سيأخذ واحدة فقط. ولن نكن
28:40تفرضوا مثلنا وجمع وسيأخذ واحدة منها بحسب المنعوت. وفي مجموعة التذكير والتأنيث سيأخذ واحدة. اذا هاتان اثنتان وفي المجموعة رفعوا النص او الخفض سيأخذ واحدة. ومن مجموعة اه التعريف والتنكير سيأخذ واحدة. اذا ستصبح القاعدة ان النعت
29:00حقيقي يتبع منعوته في اربعة من عشرة. في اربعة من عشرة صحيح انه من حيث الافراد او التثنية او الجنازة سيدفعه في واحدة. ومن حيث التذكير والتأنيس يتبعه في واحدة اثنان صحيح؟ ومن حيث الرفع او النص او الخفض سيتبعه في واحدة هذه ثلاثة ومن حيث التفكير والتأنيث انا ما
29:20ذكرت التذكير والتأنيث اول ولا التعريف والتنكير؟ المهم ومن حيث التنكير او التأنيث او التعريف والتنكير سيتبعه في واحدة. اذا هو سيتبع النعت الحقيقي سيطبع منعوتا في اربعة من عشرة. ممتاز. طب الان نأتي الى النات السبي. في النعت السبي النعت يتبع المنعوت في ماذا؟ ذكرنا انه يتبعه
29:40في الرفع او النصب او الخفض سيتبعه في واحدة من هذه. ومن حيث التعريف او التنكير سيتبعه كذلك في واحدة. اه اذا من حيث آآ التذكير والتأنيث لا لن يتبعه. سيتبع ما بعده في النات السببي في التذكير والتأنيث يتبع ما بعده. ومن حيث الافراد او التفني او
30:00الجمع دائما يلزم الافراد. اذا المجموعة الثانية الثالثة والرابعة لا علاقة للنعت السببي بها. فنقول اذا النعت يتبع منعوته في اثنين من خمسة. في اثنين من خمسة. اين الاثنان؟ من حيث الرافع او النصب او الخفض
30:20في واحدة منها صحيح؟ طيب اذا هذي واحدة. ومن حيث التذكير من حيث اه التعريف والتنكير سيتبعه في واحدة. اذا سيتبعه في اثنين من خمسة سيدبحه في اثنين من خمسة. اما مجموعة التذكير والتأنيث فلا علاقة له بها. لانه يتبع ما بعده. ومن حيث مجموعة
30:40الافراد او التثنية او الجمع كذلك لا علاقة له بها لانه سيلزم الافراط. لذلك نقول ان نعطي الحقيقة هذه الخمسة احفظها قاعدة تسير معك في النعت الحقيقي يذبح منعوته في اربعة من عشرة. والنعت السببي يتبع منعوته في اثنين من خمسة. اذا حفظت هذه القاعدة وعرفت ما هي العشرة وما
31:00اهي الخمسة ستستريح ستستريح. اما اذا ما عرفت ما هي العشرة لن تستريح. واذا ما فهمت ما معنى اربعة من عشرة لن تستريح طيب وهذا الذي ذكره الشيخ الان اه فالان انظروا في الترخيص في اخر صفحة اثنين وثمانين قال فتلخص من هذا الايضاح
31:20في اخر صفحة اثنين وثمانين. قال فتلخص من هذا الايضاح ان النعت الحقيقي يتبع منعوته فيه اربعة من عشرة صحيح هكذا قال تلخص من هذا الايضاع اخر باب النات. تلخص من هذا الايضاح ان النعت الحقيقي يتبع منعوته في اربعة من
31:40عشرة. الان بين لك. قال واحد من الافراد والتثنية والجمع وواحد من الرفع والنصب والخفض وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكير. اذا هذه اربعة من عشرة. جمع الوحدات تكون اربعة. قال والنأتي السبي يتبع منعوته في اثنين من خمسة
32:00واحد من الرفع والنصب والخفض وواحد من التعريف والتنكير. اما من بالاعتبارين الاخرين فبين له قال ويتبع مرفوعه يعني يتبع ما بعده مرفوعه قد تكون مشكلة عليك الان. مرفوعه قصد به الاسم الظاهر الذي يأتي بعده. في النعت السبب الكلام. قصد بالمرفوع
32:20الاسم الظاهر الذي يأتي بعده. لذلك قال ويتبع مرفوعه اي الاسم الظاهر الذي يأتي بعده في واحد من اثنين وهما التذكير والتأنيث ولا يتبع شيئا في الافراد والتثنية والجمع بل يكون مفردا دائما. هذا تفصيل النعت السببي
32:40سبق تعريف او تفصيل النات الحقيقي. الان ايها الاحبة ننتقل الى باب جديد وهو باب المعرفة. الان هو لماذا ارباب المعرفة والنكرة هنا في الحقيقة يعني ابن مالك رحمه الله في الالفية ذكر باب المعرفة والنكرة بعد باب المعرض والمبني مباشرة. يعني من اصول علم النحو ان تقسمها
33:00الى معرفة ونكرة ولا يتعلق هذا الباب فقط بعلم اه النعت. لكن رحمه الله تعالى لما قال النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره هو قد سبق ان بين لك ما معنى الرفع وما معنى النصب وما معنى الخفض
33:20ولكن لم يبين لنا فيما سبق من هذه المقدمة معنى التعريف وما معنى التنكير؟ فقال اذا لابد ان ابينها للطالب في هذا الموضع حتى يعرف الناس يتبع منحوته في التعريف او التنكير لابد ان يكون الطالب متصور ما هو التعريف؟ وما هو التبكير؟ اذا وبناء على هذا ينبغي
33:40بان يعرف ما هي المعارف؟ وما هي النكرات؟ لذلك عقد هذا الباب هنا وان كان في الكتب المطولة هذا باب مستقل يعقد في بداية علم النحو يعقد في البداية لان له احكام كثيرة لكن هذا كتاب مختصر فيغتفر فيه مثل هذه التجاوزات. طيب. نقول باب
34:00معرفة واقسام. وما هي المعرفة؟ وما هي النكرة حتى نعرف حتى نعرفها؟ اه الان الشيخ ابن رحمه الله تعالى لم يبين المعرفة من حيث التعريف يعني لم يقل المعرفة هي كذا وكذا كتعريف وانما ذكر انواع المعارف. وتعريف الشيء
34:20بذكر انواعه هذا نوع من انواع التعاريف عند العلماء. البعض يظن ان التعريف ينبغي ان يكون جملة واحدة. الانسان حيوان ناطق والفقه والعلم بالاحكام الشرعية يعني ينبغي ان يكون لا آآ التعاريف لها صور واشكال عند المناطق وعند العلماء. من صور التعريف التعريف بذكر
34:40الأقسام فعندما نعرف الكلمة قد تكون لي الكلمة مثلا هي قول مفرد هذا تعريف بالحد هناك تعريف اخر نعم تستطيع ان تقول في تعريف الكلمة الكلمة هي اسم وفعل وحرف. هذا تعريف لكن تعريف بذكر ماذا؟ بذكر الاقسام. وهذا سهل على الطالب. لذلك
35:00يفضلونه في الكتب المبتدئة في العلوم. يسهل على الطالب. الطالب لا يريد ان يحفظ مصطلحات جامدة. تذكر له الانواع يعني يتصور المصطلح. فهو والله سلك هذا المسلك فلما اتى الى المعرفة لم يقل المعرفة هي ما دل على معين كما ذكر الشيخ محمد محيي الدين لا. قال لك المعرفة وذكر مباشرة انواعها
35:20هذا تعريف بذكر الانواع. قال ابن الروم رحمه الله والمعرفة خمسة اشياء. اولا الاسم المضمر نحو انا وانت طبعا ثانيا واول هذا ازيده من عندي لحتى الطالب يركب. الاسم المضمر نحو انا وانت. والاسم العلم نحو زيد ومكة. والاسم
35:40مبهم الاسم المبهم هذا قضى عليه ثالثا ورابعا. تضع عليه ثالثا ورابعا لانه يشمل نوعين من المعارف. والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام هذا الخامس. صحيح؟ اسم المضمار هذا الاول والعلم هذا
36:00الثاني والاسم المبهم هذا الثالث والرابع. والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام هذا الخامس. وما اضيف الى من هذه الاربعة هذا هو ماذا؟ السادس. اذا انواع المعارف كم؟ الان المعارف ستة. هو رحمه الله عداها
36:20لكننا فصلنا قوله الاسم المبهم. فصلناه الى نوعين كما سيأتي معنا. اذا المعارف ستة انواع. المعارف ستة انواع هذه من اصول باب النهج يعني لا يصلح طالب علم لا يعرف ان المعارف ستة انواع. عرفت او خمسة على الطريقة الاجمالية المهم ان يعرف ما هي المعارف. هذا اصل
36:40طيب الان هذه طريقة ابن الروم نحن سندخل مع الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد ونطبق حتى نفهم هذا الكلام. او نفصل كل نوع من انواع المعارف تفصيلا مختصرا. الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد فضل ان يعرف المعرفة. مصطلح المعرفة بذكر حد له. او رسم له. فماذا قال؟ قال
37:00المعرفة هو اللفظ الدال على معين. المعرفة اللفظ الدال على معين. طيب ابتداء ايها الاحبة الان تقسيم التقسيم الى معرفة ونكرة. هل هذا التقسيم يتعلق بالاسماء او بالافعال او بالحروف؟ بالاسماء. اذا هذا تقسيم يختص بالاسماء
37:20من حيث الاصل يختص بالاسماء الاسماء تنقسم الى معرفة والى نكرة. ممتاز. الان اذا كان الاسم يدل على معين فهذا معرفة. اذا كان الاسم يدل على معنى ولكن هذا المعنى ليس معينا لا يختص بشيء معين محدد فهذا نكرة. هذا من حيث التسهيل. جيد؟
37:40اننا الاسماء اما ان تكون معارف واما ان تكون نقيرات. اذا كانت معارف فينبغي ان تدل على معين. اذا كانت نكرات فسيأتي تعريفها ولا تدل على تدل على معنى شائع لا يختص به واحد دون الاخر. فلنبدأ بالقسم الاول. الاسماء التي هي معارف. جيد. اذا نقول
38:00المعرفة من حيث الحد او من حيث التعريف اه الاصطلاحي عطريقة المناطق. هم يقولوا المعرفة ما ادل على معين. لفظ او اسم نقول اسم يدل على معين. جيد. الان الاسماء التي تدل على معين هي
38:20ستة انواع الاسماء التي تدل على معيني ستة انواع التي ذكرها رحمه الله. فنحن نفسرها ونعرف كيف تدل على المعين. القسم الاول الضمير هذا النوع الاول من انواع المعارف الضمير. وسبق معنا في الدروس السابقة تعريف الضمير. صحيح؟ من يذكر تعريف الضمير؟ هذا
38:40عرفناه كثيرا عندما قسمنا الفاعل الى ظاهر والى مضمر. قلنا الضمير ما يدل على معين بقرينة او خطاب او غيبة. الان نلاحظ المعرفة انظروا كيف انا استقي يعني اخذ التعريف الاول الذي ذكره
39:00المعرفة واطبقه على كل نوع من انواع المعارف. هو قال المعرفة اسم يدل على معين. صحيح؟ اذا الان عندما اذكر تعريف كل نوع من انواع المعارف سابتدأ بهذا المصطلح فاقول الضمير اسم يدل على معين لانه نوع من انواع المعارف اسم يدل على معين لكن
39:20ازيد ضابطا. ماذا اقول؟ الضمير اسم يدل على معين بقرينة تكلم او خطاب او غيبة. جميل ضمير ايها الاحبة مر معنا طبعا تقسيم الضمائر الى متصلة والى منفصلة وان المتصلة ضمائر اه تأتي ضمير رفع ونصب وخفض
39:40الضمائر المنفصلة لا تكون الا ضمائر رفع او نصب. تكلمنا هذا كثيرا يرجع اليه. لكن الذي يهمني الان الضمير بشكل عام بجميع انواعه. الضمير المتصل والمنتصر وكذلك اذا المستتر اذا لم نجعله من اقسام المتصل الضمائر بشكل عام هي معارف. لماذا؟ قالوا لانها تدل على معين لكن لا تدل
40:00الم معين الا اذا كان هناك سياق تكلم او سياق خطاب او سياق غيبة. فالان نأتي الى ضمير المتكلم مثل مثلا ناخد ضمير المنفصل انا. الان كلمة انا وحدها هكذا لا تدل على شيء. متى استفيد منها؟ اذا كنت في سياق التكلم عن نفسي
40:20فقل انا قمت وانا جلست صحيح. اذا هي فائدتها او دلالتها على معين اذا كان هناك انسان هاي خلية التكلم. انسان يتكلم عن نفسه كذلك نقول نحن ندرس نحن نطلب العلم. كلمة نحن هذه ضمير وهي معرفة. دلالتها على معين لم نستفدها
40:40الا في سياق التكلم عن انفسنا. اما هي وحدها ككلمة لا تعين. الان طيب نأتي الى ضمائر المخاطب. الان ضمير انت الان انت انت ككلمة وحدها هكذا مجرد عن قرائن لا معنى لها. انت ما معنى انت؟ يعني لا نستفيد منها معنى عرفت؟ او دلالتها على المعين وهو المخاطب
41:00في سياق تخاطب. ما معنى سياق التخاطب؟ قرينة التخاطب ان يكون شخص امامي فاخاطبه. صحيح؟ ان يكون شخص امامي فاخاطبه فاقول مثلا انت اقبل. انت اقبل فهو ناجح. انت فائدتها ظهرت متى
41:20او متى دلت على معين عندما كان هناك قرينة خطاب هاي يسمى قرينة خطاب سياق خطاب. مثلا الضمير هو فالان لما اقوله هو يبقى الان هو او هما او هم وحدها هكذا من دون قرينة غيبة او سياق غيبة لا فائدة منها
41:40فمتى استفيد من كلمة هم عندما يكون هناك سياق اني اتكلم مع اشخاص عن اناس غائبين فاقول لك هم غابوا او هم لم يحضروا الدرس الان عندما اقول هم لم يحضروا الدرس هم تدل على ماذا؟ على ان على وان هناك على ان هناك اناسا
42:00عن مجلس الكلام. صحيح؟ عندما اقول هم غابوا عن الدرس على ماذا تدل؟ ان هذا السياق هناك سياق اني اتكلم اشخاص احدث عن اناس غائبين ليسوا في المجلس. الان هذه القرينة اني اتحدث مع اشخاص انا ناس غائبين هي التي اعطت قيمة
42:20كلمة هم صحيح هم غائبون. اما بدونها كلمة هم وحدها لا تدل على معين. لذلك قالوا الضمائر اسماء تدل على معين بشرط وجود قرينة تكلم. انسان يتكلم عن نفسه او قرين التخاطب تخاطب شخصا امامك او قرينة غيبه. وبناء على هذا انقسمت الضمائر الى ضمير
42:40متكلم انا ونحت وضمير المخاطب انت وانتما وانتم وانتن وضمائر الغيبة. هي وهو وهما وهم وهن. طبعا هذه الضمائر المنفصلة في حالة الرفع. ومرة معنا ما هي الضمائر المتصلة كيف صياغتها؟ وما هي الضمائر المنفصلة في حالة النصر؟ وما هي الضمائر المتصلة في
43:00النصب والجرأة اذا اخذناهم في الدرس الماظي فليرجع اليه. اذا هذا هو النوع الاول من انواع المعارف وهي الضمائر. طيب ننتقل الى النوع الثاني النوع الثاني ايها الاحبة اه العلم. العلم العلم. الان ماذا عرف العلم؟ قال العلم اسم يدل على المعين
43:20مطلقا مطلقا. ما معنى مطلقا؟ قالوا من غير الحاجة الى اي قرينة. والعلم ايها يا احبة هو النوع الوحيد من انواع المعارف الذي يدل على المعين من غير حاجة الى قرينة. هو النوع الوحيد
43:40الضمائر والاسماء الموصولة واسماء الاشارة والمحلى بال والمضاف كلها تدل على المعين بواسطة قرائن لفظية او معنوية. الا العلم. العلم هو نفس اللفظ يدل على المعين من غير حاجة الى قرينة ابدا. لذلك يقول ابن مالك الالفية اسم يعين المسمى مطلق
44:00علمه كجعفر وخرنقة. هذا تعريف العالم عند النحاة انه اسم من انواع الاسماء يدل على معين مطلقا. ما معنى مطلقا اي من غير حاجة الى قرينة. فعندما اقول لك زيد ها زيد اذا هي تدل على معين. شخص اسمه زيد. عندما نقول جاء
44:20محمد مباشرة محمد العلم لفظه يدل على معين لم نحتاج الى قرينة مثل قرينة التكلم او الخطاب او الغيبة. رأيت هندا هنا هندا هي بذاتها بعينها هذه اللفظة تدل على فتاة معينة. جيد؟ اه رأيت مثلا ماذا زرت مكة بعض الناس يظن ان
44:40الاعلام خاصة بالاشخاص لأ الاعلام قد تكون لاشخاص قد تكون لبلدان قد تكون لجمادات قد تكون لحيوانات الامر واسع فعندما نقول زرت ومكة اه مكة هذا علم على بلد. هي هي بذاتها تدل على معناها من غير حاجة الى قرينة حتى نفهم هذا المعين الذي تدل عليه
45:00لذلك يقولون العلم يعين مسماه او يدل على معين مطلقا اي من غير حاجة الى قرينة ويتنوع كما قلنا الى علم شخص عالم حيوان انسان عنده دابة اراد ان يسميها لا اشكال. الدواب للنبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد عنده القصواء وما شابه ذلك. هذه اعلام عليها
45:20فالاعلام لا تختص بالاشخاص قد تكون لاشخاص قد تكون لدواب اه قد تكون لجمادات قد تكون لمناطق فالامر واسع فيها. جيد. الان ننطلق الى النوع الثالث الثالث والرابع وهو الاسم المبهم. قال الاسم المبهم وفي الحقيقة الاسم المبهم ينبغي علينا ان نقسمه الى قسمين. لانه يتضمن
45:40نوعين من انواع المعارف تفضل يا شيخنا. العلم طب لو كانوا اثنين مشتركين في نفس الاسم؟ هذا الشيخ اذا تراجع في المنطق تكلمنا هذا في دولة المنطق عن اه توافق الاعلام. يعني شخص سمى ابنه زيد جاء شخص اخر سمى ابنه زيد. نقول هذا توافق عرضي عند المناطق وفي العلوم المعرفية
46:00يسمى توافق ماذا؟ عرضي. يعني بعبارة سهلة من باب التسهيل. جاء اب سمى ابنه زيد. هذا الاصل فهو وضع زيد لابنه الخاص ليدل على هذا المعين. لكن مثلا الجار سمع باسم زيد اعجب به. فاحب ان يسمي ابنه كذلك زيد. الان
46:20قل ابتداء اذا زيد هل هي وضعت لتدل على اكثر من شخص؟ ام ان هناك شخص وضعها لمعين؟ ثم احبها شخص اخر احب شخص هذا الاسم فاستخدمها لمعين اخر فحدث الاشتراك عرضا. اه نقول بهذه الطريقة. الاشتراك فيها عرضي. بخلاف كلمة رجل
46:40شوف رجل هي ابتداء تصدق على فلان وعلى فلان وعلى فلان من حيث الوضع الاول. هي وضعت لتدل على افراد كثيرة. لكن الاعلام الاعلام ابتداء بطبيعتها عند العرب الاصل انها لا تدل الا على معين واحد فقط. اذا اشترك اكثر من فرد بهذا الاسم المعين باسم العلم
47:00نقول هنا حدث اشتراك عرضي. يعني ليس من اصل الكلمة ان تكون مشتركة. وانما حدث الاشتراك فيها من قبيل المصادفة والعرض. ان هناك شخص اعجب بهذا الاسم فاحب ان يطلقه على ابنه كذلك. ثم يأتي شخص اخر اعجب فيطلق فهكذا ينتشر العلم ويصبح اسم زيد يطلق على فلان زيد النجار وزيد
47:20حداد وزيد كذا ولكن في الاصل هو موضوع لمن؟ لمعين هذا هو المقصد. طيب. النوع الثالث الاسم المبهم. الاسم المبهم ايها الاحبة على قسمين نعم؟ الاسم المبهم على قسمين. اسم الاشارة والاسم الموصول. فنبدأ باسم الاشارة فنقول اسم الاشارة هو النوع الثالث
47:40من انواع المعارف. اسم الاشارة هو النوع الثالث من انواع المعارف. ما هي اسماء الاشارة؟ طبعا هي اسماء كثيرة لكن اصولها المشهورة عندنا في هذا المستوى هذا اذا كنت تشير بمفرد مذكر. هذه اذا كنت تشير بمفرد مؤنثة. هذان
48:00لمثنى مذكر هاتان لمثنى مؤنث. طيب اذا كنتش الى جماعة؟ هؤلاء. هؤلاء طب هؤلاء تختص بالذكور ولا تشمل الذكور والاناث اه تشمل الجميع. وبقولها شل جمع مطلقا كما يقول ابن مالك. يعني هؤلاء تدل على الذكور وعلى الاناث. ففي الجمع عندنا
48:20يصلح للذكور ويصلح للاناث. اما في التثنية وفي الافراد فعندنا ما هو خاص بالذكور وعندنا ما هو خاص بالاناث. اذا هذا المذكر وهذه للمفرد المؤنثة. طبعا المفردة المؤنثة لها عشرة اسماء اشارة ليست فقط هذه. لكن هذا هو المشهور المتداول نبقى عليه الان. وهذان
48:40المثنى المثقف المذكر وهاتان للمثنى المؤنث وهؤلاء للجمع مطلقا هكذا تقول للجمع مطلقا سواء كان للذكور وعليكم السلام او للاناث. جميل. الان يقولون هذه اسماء الاشارة التي عددناها ايها الاحبة هي من قبيل المعارف
49:00لماذا؟ قالوا لانه ينطبق على حد المعرفة. ما هو حد المعرفة؟ قالوا هي تدل على معين. هي تدل على معين. اسم يدل على معين اسماء الاشارة اسماء وهي تدل على معين ولكن دلالتها على معين تحتاج الى قرينة. تحتاج قطعا الى قرينة لان العلم
49:20المعرفة الوحيدة التي لا تحتاج الى قرينة ما هي؟ العلم. المعرفة الوحيدة والنوع الوحيد من انواع المعارف الذي لا يحتاج الى قرينة. العلم سوى ذلك من المعارف ينبغي ان نبحث عن القرائن. فالضمير عرفنا ما هو القرائن. قرين التكلم او الخطاب او غيبه. طب الان اسم الاشارة ما هي القرينة؟ نقول اسماء
49:40الاشارة اسماء تدل على معينات. لكن بواسطة قرينة. ما هي القرينة؟ قالوا بقرينة الاشارة. هي الاشارة بحد ذاتها؟ قرينة. فعندما هذا الشخص انظروا لحركة يدي. هذا الشخص الان هذه الاشارة التي فعلتها بيدي هي قرينة التعيين. لذلك يقول
50:00فهذا الشخص تقول هذا معرفة. لانها تدل على معين ودلالته على معين كانت بواسطة قرينة الاشارة باليد كانت بقرينة الاشارة باليد. ولكن ايها الاحبة يقولون اه الاشارات اسم الاشارة قد تشير به الى
50:20لا شيء محسوس تراه امامك. فهنا نعم يصلح ان تؤشر بيدك. صحيح؟ فهذه تسمى اشارة حسية. اشارة حسية لانك تشير الى شيء محسوس امامك. واحيانا وهذا كثير يستخدمون الاشارة لاشارة الى امور معنوية. مثال ذلك عندما نقول
50:40هذا العلم جميل. هذا العلم جميل. الان عندما نقول هذا العلم. الان هل هناك شيء محسوس مجسد امامي اشير اليه لا هناك شيء معنوي. العلم من الامور المعنوية. صحيح؟ فهنا يسمى هناك اشارة لكنها اشارة في المعنى كانك تقدر انك تشير الى شيء
51:00ولكنها اشارة تقديرية او يسمى اشارة معنوية لانه في هذه الحالة لا يوجد عندنا اه مشار اليه محسوس ولكن هنا المشارك معنوي فنقدم اشارة معنوية. وهذا كذلك قرينة. لذلك نقول اسماء الاشارة اسماء تدل على معينات. بقرينة
51:20بقرينة الاشارة الحسية اذا كان المشار اليه محسوسا او الاشارة المعنوية المقدرة اذا كان المشار اليهما ده آآ تقديريا اول شيء معنوي ليس شيئا محسوسا. جميل؟ وهكذا يتضح الفرق. لذلك انظروا ماذا قال الشيخ محمد محيي الدين؟ قال اسم
51:40يعني يدل على معين بواسطة اشارة حسية او معنوية. ثم ذكر بعد ذلك انواع اسماء الاشارة ذكر اصولها وان كان هي اكثر من ذلك. طيب عندما نقول هذه الفتاة انظروا هذه الفتاة الان هذه اسم اشارة. اذا هو نوع من انواع
52:00ما عارف يدل على معينة على فتاة معينة تشير اليها وتشيع الان القرينة قرينة التعيين كانت هي الاشارة باليد. صحيح؟ عندما آآ ذاك الكتاب جميل. الان كتاب ليس حاضر امامي. لكنه غائب. اقول ذاك الكتاب جميل. الان ذاك
52:20اسم اشارة يدل على ماذا؟ على كتاب. صحيح؟ ولكن الكتاب الان ليس موجودا امامي. فنقول هذه كذلك تعتبر من قبيلة للاشارة المعنوية. فالاشارة المعنوية اذا يمكن في الحقيقة توسعة مدلولة لا يشترط ان يكون مثلا المشار اليه فقط شيء معنوي قد
52:40كل شيء حسي ولكنه غائب مثلا عن المجلس. فتقدر اشارة له ولكنها اشارة كذلك تكون معنوية مثل ذاك الكتاب الذي قرأته ما اجمله! الان انت تؤشر الى شيء امامك انت تخاطب شخص تقول له انا قرأت البارحة شيء جميل. تقول ذاك الكتاب الذي قرأته البارحة كان جميلا. الان هل هناك
53:00تشير اليه له؟ انت تشير له الى شيء غائب عن المجلس. فهذا هنا نقول كذلك هذه اشارة معنوية. ندخلها ضمن الاشارات المعنوية. اذا المهم والاشارة هي معارف تدل على معيناتها بواسطة اشارة حسية اذا كان الشيء محوسا حاضرا حتى نقيد يكون افضل للتقييد. شيء محسوس حاضر
53:20او تكون الاشارة معنوية اذا كان الشيء معنويا او كان مثلا محسوسا ليس بحاضر في المجلس. جميل. طيب ننطلق الى النوع الرابع من انواع المعارف الاسم الموصول نعم تفضل. بس مش كلمة هو او هذا. نعم. مش لحالها. نعم. بتستدل من هالذكر. هاظ ذكر. اه تدل على ذكر لكن هل تدل على ذكر معين
53:40زيد او خالد لا تدل عليه الا اذا اشرت انك قصدت بهذا محمد او قصدت بهذا بكر. صحيح؟ لذلك هي من حيث الاصل نعم وضعت تدل على مفرد مذكر ولكن من هو المفرد المذكر الذي قصد بها؟ هنا نحتاج الى قديمة الاشارة. طيب النوع الرابع الاسم الموصول. الاسم الموصول نوع من
54:00انواع المعارف. اذا هو اسم يدل على معين. هو اسم يدل على معين. لكن يحتاج الى قريبة كذلك. ما هي القرينة التي في الاسم طبعا ما هي الاسماء الموصولة؟ نقول ايها الاحبة الاسماء الموصولة على نوعين هناك اسماء موصولة مختصة. وهناك اسماء
54:20اصوله مشتركة. الاسماء الموصولة المختصة وهي الذي للمفرد المذكر. والتي للمفرد المؤنثة واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث والذي لجماعة الذكور واللات واللائي لجماعة الاناث. هذه تسمى اسماء موصولة مختصة. لماذا؟ لانه يختص بها نوع واحد فقط
54:50ولا تشترك فيها انواع اخرى فالذي خاص بمن؟ بالمفرد المذكر. هل يصلح ان يصدق على المفرد المؤنث؟ لا. التي للمؤنثة لا يطلق على المذكر اللذان يختص بالذكور في حالة التثنية لا يصلح للاناث في حالة التثنية. فهذه تسمى مختصة تستخدم في نوع واحد فقط
55:10الثاني من الاسماء الموصولة اسماء موصولة مشتركة اسماء موصولة مشتركة يعني تستخدم للجميع. تستخدم للمفرد المذكر الثروة للمفرد المؤنث وللمثنى المذكر وللمثنى المؤنث ولجماعة الذكور ولجماعة الاناث. والذي يحدد المقصود بها هل هي اطلقت لهذا او لهذا
55:30هذا اولياء هذا او لهذا هي جملة صلة الموصول التي ستأتي معنا. ستحتوي على ضمير يحدد ما هو المقصود بالمشترك. طيب ما هي امثلة الاسماء الموصولة المشتركة بركة من ما ما لها استخدامات كثيرة منها ان تأتي اسم موصول. ما من ذا وكذلك مثلا
55:50مر معنا ذو الطائية التي سبق ذكرها. طبعا الاسماء الموصولة المشتركة لبعضها شروط وبعضها مجرد عن الشروط. يعني لا يحتاج الى شروط ولكن انا لا يهمني الان تفصيل هذه تدرس المطولات وما وذا وذو الطائية وال كذلك في بعض الاحيان تكون اسم موصول ولكن في سياقات محددة. لا اريد بسطها
56:10الذي يريد فقط ان اعطيك اياه الان ان تعرف ان الاسماء الموصولة على نوعين الاسماء موصولة مختصة واسماء موصولة مشتركة لان الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد في الحقيقة اقتصر في شرعه على ذكر المختص ولم يتطرق الى ان هناك اسماء موصولة مشتركة. فانا فقط وجدت ان ازيد هذه الفائدة للطالب. ان هناك اسماء موصولة مشتركة ليس فقط هي الاسماء
56:30التي ذكرها الشيخ. الان قلنا الاسماء الموصولة المختصة او المشتركة بشكل عام هي اسماء تدل على معين. لكن دلالتها على المعين هذا الشيء وهذا الشيء يحتاج فيه الى قرينة قطعا. يحتاج فيه الى قرينة. ما هي القرينة في الاسماء الموصولة؟ قالوا القرينة هي جملة او
56:50انتبه جملة تأتي بعد الاسم الموصول تسمى هذه الجملة صلة الموصول. الاسماء الموصولة لتدل على معين تحتاج الى قرينة. هذه القرينة هي جملة او شبه جملة. ما هي شبه الجملة؟ شبه الجملة اما ظرف او دار مجرور
57:10طب ما هي الجملة؟ اما جملة فعلية او جملة اسمية. اذا بعد الاسم الموصول نحتاج الى جملة او شبه جملة تسمى ماذا؟ هذه يسمى بصلة الموصول هذه هي الجملة الجملة تسمى صلة الموصول. جيد. اذا هذا الشيء الاول الذي نحتاجه. جملة او شبه جملة. وداخل هذه الجملة او شبه الجملة هناك
57:30عائد هناك ضمير عائد على الاسم الموصول. هناك ضمير عائد على الاسم الموصول يطابقه من حيث الافراد او التثنية او الجمع ومن حيث التذكير والتأنيث. نطبق نقول اه جاء زيد او مثلا جاء الذي اكرم محمدا البارحة. جاء الذي اكرم اكرم محمدا البارحة. نقول
58:00جاء الذي الان الذي هذا اسم موصول. لا يدل على معين الا بوجود قرينة. ما هي القرينة؟ جملة بعدها اسم موصول. هل جملة؟ نعم جاء الذي اكرم محمدا البارحة. فاكرم محمدا البارحة هذه جملة. صحيح؟ جملة فعلية واسمية
58:20فعليا. فعليا فعل وفاعل ومفعول به. جميل. الان هذه الجملة تسمى صلة الموصول. تسمى ماذا؟ صلة الموصول وهذه لا محل لها من الاعراب ايها الاحبة. يعني لا تعرض دخول الجنة في معركة صلة الموصل لا محلها من الاعراب. الان داخل جملة صلة الموصول يجب ان يكون هناك
58:40ضمير يعود على الاسم الموصول ويطابقه من حيث الافراد او التثنية او الجمع ومن حيث التذكير والتأنيث. ففي هذه الجملة جاء الذي اكرم محمدا قلنا ولا زيدا؟ جاء الذي اكرم محمدا البارحة. الان اين الضمير الذي يعود على الاسم الموصول؟ احسنت
59:00الضمير المستتر في اكرمه. التقدير جاء الذي اكرم هو محمدا الباري. فالضمير المستتر في اكرمه. الذي يرى به فاعل يعود على الذي. طيب لو قلنا جاءت التي جاءت التي هنا لاحظنا استخدمنا التي جملة صلة الموصول جاءت التي اكرمت محمدا البارحة
59:20هنا ما هو الضمير الذي يعود؟ اخطأتم التاء لتاء التأنيث ليست ضمير. الضمير المستتر ولكن تقديره ماذا؟ هي حتى طابق اسم الموصول من حيث التأنيث. طيب جاء اللذان اه درسا النحو مثلا. جاء اللذان درسا النحو. الان
59:40اللذان صحيح؟ جملة صلة الموصول ما هي؟ درسان نحو ممتاز. الان اين الضمير الذي على الاسم الموصول. لا انت ما ليش دعوة مستتر يا اخوان. جاء اللذان درسا النحو. الالف. الالف ما اعرابها
1:00:00اه تاني في التتنية في دراسة هذا فاعل صحيح؟ وهي الضمير التي الذي يعود على اللذان. صحيح؟ لذلك هنا نلاحظ المطابقة اللذان مثنى مذكر. فجاء الضمير مثنى كذلك. صحيح طيب اه جاء الذين يدرسون النحو
1:00:20جاء الذين يدرسون النحو. الان اين جملة صلة الموصول؟ مباشرة تحدد جملة صلة الموصول. يدرسون النحو. اين الضمير الذي يوجد في هذه الجملة ويعود على الاسم الموصول. تقول اسم الموصول هنا الذين اذا هو جماع الذكور. اذا يجب ان يكون هناك ضمير
1:00:40على جماعة الذكور في هذه الجملة وهو الواو فيه يدرسون. وعلى ذلك فقس. اذا نلاحظ ان جملة اسم الموصول او اسم الموصول بشكل العام يحتاج بعده الى جملة او شبه جملة. طب نأتي الى امثلة شبه دون ما اتينا لها امثلة شبه جملة. اه جاء الذي اه لا
1:01:00يدرس هنا جملة هذه. لا هذا ما يصلح عند ذلك لانه نعم. ماذا؟ جاء الذي فوق البيت لو جاء الذي في الدار مثلا جاء الذي في الدار او جاء الذي فوق البيت لو قلنا جاء الذي في الدار جاء الذي في المنزل او في البيت او في الدار
1:01:20الان جاء الذي في الدار الان بعد الذي نلاحظ انه يوجد عندنا ماذا؟ شبه جملة صحيح؟ الان نلاحظ في شبه الجملة هنا ايها الاحبة تقدم متعلق محذوف كيف قدرنا في الخبر هنا نفس الشيء تقدر لكن الذي نقدره هنا فعل. اه نقدر هنا فعل
1:01:40في هذه الحالة نقول شبه الجملة اذا كانت صلة الموصول شبه جملة جاء الذي في الدار او جاء الذي اه عندك البارحة او جاء الذي فوق المنزل اي شي فيه شبه جملة. الان شبه الجملة ايها الاحبة نجعلها متعلقة. سواء طبعا اذا كانت شبه جملة اما ان تكون
1:02:00جملة من جاره مجرور جاء الذي اه في الدار او اه قد يكون ظرف جاء الذي فوق سطح المنزل وجاء الذي مثلا عند محمد المهم ان شبه الجملة قد تكون جار ومجرور وقد تكون ظرف. ممتاز. الان شبه الجملة
1:02:20سواء كانت ظرفا او كانت جار ومجرور اذا جاءت صلة موصول يجب ان نعلقها بفعل محذوف تقديره استقره نعم لان الاصل في جملة صلة الموصولة انها فعلية. فنقول جاء الذي اه فوق البيت التقدير جاء الذي
1:02:40استقر فوق البيت فكأن جملة شبه الجملة عادت الى ماذا؟ الى جملة فعلية صحيح؟ مآلها يعود الى جملة فعلية ولكن الفعل محذوف تقديره استقر. طيب جاء الذي عندك. يعني جاء الذي عندك البارحة
1:03:00فجاء الذي استقر عندك البارحة. فهذا حفظ. دائما اذا جاءت صلة الموصول شبه جملة ظرفية او من جاره مجرور فان هذه في شبه الجملة يكون فعلها محذوفا تقديره استقر وآآ هذا الفعل فيه ضمير مستتر هو الذي يعود على
1:03:20على نحتاج الى عائد صحيح فيه ضمير مستتر هو الذي يعود على الاسم الموصول. فجاء الذي آآ عندك البارحة يعني جاء الذي استقر هو عندك البارحة وجاءت التي عندك نفس الشيء جاءت التي استقرت عندك او على ذلك فقس. اذا قال رحمه الله الشيخ
1:03:40محمد محي الدين انظروا ماذا قال في الاسم الموصول. قال ما يدل على معين بواسطة بواسطة اي بقرينة. دائما الواسطة معناها القرينة. بواسطة جملة او شبهها. فنبه على ان صلة الموصول قد تكون جملة اسمية او فعلية. طيب مثالها جملة اسمية. من يعطينا؟ ما ذكرنا مثال
1:04:00على صلة موصول الجملة الاسمية. جاء محمد. جاء الذي جاريته ذاهبة. جاء الذي جاريته ذاهبة او جاريته سافرت او غادرت المهم جاء الذي جاريته ذاهبة جاريته ذاهبة هذا مبتدأ وخبر. والضمير في جاريته هذا الضمير الهاء يعود على ماذا
1:04:20على الذي فهذا العائد. اذا ايها الاحبة دائما في في سياق اسم موصول تحتاج الى امرين لابد منهما. تحتاج الى جملة صلة الموصول وتحتاج الى ضمير في هذه الجملة يعود على الاسم الموصول. اذا فقدت احد الامرين اعرف هذه الجملة خطأ فيها خلل. فيها
1:04:40خلل طيب ما يدل على معين بواسطة جملة او شبهها تذكر بعده البتة يعني دائما. ما معنى البتة؟ يعني تذكر بعده ودائما اللي يدل على ان صلة الموصول هذا شيء ملازم لاسم الموصول لا ينفك عنه. قال وتسمى صلة اي صلة الموصول. وتكون هذه الجملة مشتملة
1:05:00على ضمير يطابق الموصول يطابقه في ماذا؟ كما ذكرنا في الافراد والتثنية والجمع وفي التدكيت والتأليف. لابد تعرف المطابقة يأتيني شخص يقول تطابق في الاعراب لا المراد بالمطابقة هنا ماذا؟ ان الضمير الذي في جملة صلة الموصول يطابق الاسم الموصول في افراده
1:05:20او تثنيته او جمعه او تذكيره وتأنيثه. اذا كان اسم الاصول مذكر فهذا مذكر. اذا كان مؤنث هذا مؤنث اذا كان هذا مثنى وعلى ذلك فقس. هذا الضمير الذي يطابق الموصول ماذا يسمى؟ قد يسمى عائدا. هكذا اسمه يسمى عائدا لانه يعود
1:05:40على الاسم الموصول قال ولو الفاظ معينة قال وهي الذي وذكر التي واللذان واللذان واللتان واللتين والذين واللائي لكن آآ ما ذكره رحمه والله هذا معنى اسمه قلنا اسماء موصولة مختصة. طيب فقط مثال واحد حتى انتقل للنوع الرابع من انواع المعارف. مثال واحد على اسم وصول مشترك
1:06:00نأخذ مثلا من؟ ما الاسم اصول مشترك؟ الان من اسم موصول مشترك؟ اذا هو يصدق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع. ويصدق على المذكر والمؤنث. اما الذي ما الذي قصدت به؟ ايش اللي بعدي؟ لا ليست الجملة. لا ليست يعني اريد كلمة علمية دقيقة. ايوه الضمير
1:06:20العائد الضمير العائد في جملة صلة الموصول هو الذي سيحدد من قصد بهذا الاسم الموصول المشترك. فعندما اقول اكرمته. نعم. جاء من اكرمته. اذا الاسم الموصول من هنا يدل على ماذا؟ على مفرد
1:06:40مذكر طيب جاء من اكرمتها اه شوفوا عندما غيرنا الضمير اكرمتها الها هنا تعود الى المؤنث. اذا من هنا المراد بها مفردة مؤنثة. طيب جاء من اكرمتهما. لاحظوا من دائما من؟ لكن المقصود بها يحدده ماذا؟ الضمير. طب
1:07:00آآ اكرمتهن من تقول من مراد بها هنا جماعة اناث جاء من اكرمتهم جماعة ذكر اذا الضمير الذي او الذي سميناه العائد طبعا في جملة صلة الموصول هو الذي سيحدد من الذي قصد بالاسم الموصول المشترك وهذا يدرس يعني في مستوى ارفع
1:07:20باذن الله. طب ننتقل الى النوع الرابع من انواع المعارف. قال المحلى بالالف واللام. المحلى بالالف واللام. فعندنا كل اسم دخلت عليه الالف واللام قال فافادت التعريف. كل اسم دخلت عليه الالف واللام فافادت
1:07:40فان هذا الاسم يكون معرفة. لاحظوا ماذا قلت؟ كل اسم دخلت عليه الالف واللام يعني قال للتعريف اه فافادته التعريف. اه لماذا قلت فافادته التعريف؟ معناه اذا انه يمكن ان تدخل على اسماء ولا
1:08:00التعريف هذا مفهوم الكلام صحيح؟ لاني قلت كل اسم دخلت عليه ال او الالف واللام وافادته التعريف. طيب مثال اعطيني مثال على اسم دخلت عليه الالف واللام ولم يستفد التعريف منها. الرجل لا استفادت التعريف منها كيف هذا؟ الرجل غير رجل رجل نكرة والرجل معرفة. دخول ال على رجل
1:08:20افادها التعريف نقول الذي التي مرت معنا قبل قليل. الذي اليست هذه هذه ال الذي. الان هل هل افادت التعريف ام اسم النصول ومعرفة بذاته؟ باعتبار القرينة اسم الموصول من غير يعني هل الاسم الموصول معرف بال؟ الذي والتي التي مرت معنا قبل قليل
1:08:40هذه اسماء دخلت عليها انا الذي والتي هل استفادت من قلة التعريف؟ لا هي بحد ذاته. اذا هنا دخلت على اسم ولم يستفد من التعريف فلا نقول هذه للتعريف. جيد كذلك مثلا آآ عندما نقول العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:00العباس يقول في الاحاديث العباس. طب الان عباس هل هي معرفة ام نكرة؟ من دون ان للتعريف؟ معرفة. اذا دخول قال للتعريف العباس لم يزدها تقريبا لم يفدها تعريفا. هذه تسمى طبعا في علم يسمى لمح الاصل. لمح الاصل قالوا يعني
1:09:20تلمح ان عباس اصلها مشتق من العبوس وما شابه ذلك. لكن لا اريد ان ادخل الطالب في هذه التفاصيل. لكن الاصل ان دخول ال على العباس لم يفدها التعريف. لذلك ايها الاحبة اذا دخلت على الاسم فافادته التعريف هذه التي نسميها ال التعريف
1:09:40الطالب يظن انه اي ال دخلت على اسم مباشرة هذه تعريفية. لأ هناك انواع لال في الحقيقة. نعم الاشهر انها للتعريف وهي الاكثر. يعني لا اريد للطالب ان كثيرا هيك امثلة محدودة تدخل على اسماء فلا تفيدها التعريف. لكن هذه امثلة محدودة والاكثر ان اذا دخلت على الاسماء
1:10:00انها تفيد التعريف ولكن لابد اذا من الضابط. فنقول النوع الرابع من انواع المعارف كل اسم دخلت عليه الف فافادته التعريف. يقول هذا معرف باداة التعريف. الان عندما نقول الرجل الرجل نقول هذا معرفة. فنقول اذا الرجل
1:10:20وما الان هل نحتاج الى قرينة؟ في هذا النوع؟ يعني الان ذكرنا في الضمير نحتاج الى قرينة تكلم او خطاب او غيبة. في اسم الاشارة نحتاج الى قرينة الاشارة الحسية والمعنوية. فالاسم الموصول نحتاج الى قرينة وهي صلة الموصول مع العائد. الان آآ العلم قلنا هو الشيء الوحيد او النوع الوحيد من
1:10:40الذي لا يحتاج الى قرينة. اذا بناء على هذا الرجل هي معرفة باداة التعريف ولكن هناك قرينة هي التي افادتنا التعريف. ما هي القرينة نعم؟ لا ما هي القرينة حددها قلت الرجل نقول هنا الرجل معرفة صحيح؟ الرجل الان ما هو المعرف؟ هنا
1:11:00انا اريد ان ما هو اين المعرفة؟ لا اخطأت انا هذا الذي لا انبه عليه الطالب يقول لك المؤرخ بداية التعريف المعرفة نحن نقول المعرفة في النوع الرابع كل اسم دخلت عليه فافادته التعريف. اذا
1:11:20معرفة هو الاسم بحد ذاته هو المعرفة. ولكن ما الذي جعله معرفة؟ دخول عليه. صحيح؟ اذا هل هي بذاتها القرينة هي بذاتها القرينة. اعيد الان القسم الرابع المعرف بال ما هو اذا ما ما هو المعرفة هنا؟ يعني شف اسماء
1:11:40اشارة المعرفة هي كلمة هذا. في الاسماء الموصولة المعرفة هي كلمة الذي صحيح؟ في العالم المعرفة هي زيد وعمرو. في الضمير المعرفة لفظ الضمير في المعرف بال لا يظن الطالب ان المعرفة هي لفظة الخطأ. ليست هي المعرفة. المعرفة هي الاسم
1:12:00الذي دخلت عليه الف. فالرجل المعرفة كلمة رجل. لكن نقول اصبحت معرفة بسبب ماذا؟ بسبب دخول التي افادت التعريف عليها. فلو سئلت اذا ما القرينة التي افادت كلمة رجل التعريف تقول الف. السيارة
1:12:20رآه الدابة المرأة المكرمة دعوني من المكرم حتى ما ادخل في مشاكل. اه الباب المسجد جيد الباب المسجد ام مسجد نكرة لما قلت المسجد اصبحت مسجد معرفة هي بدايتها معرفة. طب ما الذي افادها التعريف؟ قرينة الف. فهل هي بذاتها القرينة التي افادت التعريف وليست
1:12:40هي المعرفة هي المعرفة. فهذا ينبغي للطالب ان يفهمه جيدا. جميل. وذكر لك امثلة الرجل الكتاب الغلامة الجارية. طيب الان انتهينا من الضمير انتهينا من العلم انتهينا من اسم الموصول انتهينا من اسم الاشارة انتهينا من اه المحلى بالالف واللام. هذه خمسة وان كان عندها اربعة لكنها مفصلة
1:13:00باقي علينا النوع السادس وهو ماذا؟ قال المضاف الى واحد من هذه الخمسة. كل اسم اضيف الى واحد من هذه الخمسة التي سبقت فان هذا الاسم يستفيد ماذا؟ التعريف. كل اسم الله كل اسم يعني هناك اسم ايها الاحبة
1:13:20ضيف الى واحد من تلك الخمسة فانه سيستفيد منه ماذا؟ التعريف. فانه يستفيد منه التعريف. لذلك قال الاسم الذي اضيف الى واحد وقال من الاربعة لكن نحن نقول من الخمسة. فيكتسب التعريف من ماذا؟ من المضاف اليه. مثال ذلك
1:13:40نأخذ اسم نضيفه ونبدأ من اول الى الآخر نبدأ من الضمير اسم مضيفة الى الضمير مثاله غلامك صحيح غلامك فغلام نكرة عندما اضفناها الى الضمير والضمير معرفة فكان هناك مرض معدي يعني بما ان الضمير معرفة عدا كلمة غلام فاصبح
1:14:00غلام معرفة. جميل. اذا غلامك. طيب ناخذ اه اسم نكرة اضيف الى علم. ولام زيدن وجارية محمد هنا كلمة جارية وهنا اصبحت معرفة بسبب ماذا؟ انها اضيفت الى علم. طيب نأخذ آآ مضاف الى اسم اشارة. ماذا
1:14:20غلام هذا الرجل بيت هذه الفتاة. بيت هذه الفتاة هو بيت طيب. آآ ننتقل الى مضاف الى اسم موصول. مضاف الى اسم موصول. غلام غلام الذي بيت الذي في المسجد
1:14:40هذا بيت الذي في المسجد. انت ايش ميتارك ابو ابراهيم؟ جاء غلام الذي زارنا. غلام الذي ها غلام نكرة عندما اضيفت الى الذي وهو اسم موصول استفادت التعريف منها. طيب المضاف الى ال غلام الرجل وباب المسجد
1:15:00وباب المركز على ذلك. فهنا الباب استفاد التعريف من المضاف اليه. طيب الان عندهم تقسيم الكلام عن المعارف اه ما هي اعرف المعارف؟ اقوى انواع المعارف؟ يقولون ايها الاحبة بعد لفظ الجلالة
1:15:20وهذا تأدب مع الله سبحانه وتعالى. اعرف المعارف لفظ الجلالة الله. بعد لفظ الجلالة نقسم هذه المعارف من حيث المعرفية ما هي اقواها ومن اقوى المعارف الضمير ثم العلم ثم اسم الاشارة ثم الاسم الموصول ثم
1:15:40تحلى بال قال ثم اه هنا لاحظ هنا اريد انبه على شيء وقع فيه الشيخ محمد نحي الدين عبدالحميد فيه نظر قال ثم انظر ماذا قال؟ قال ثم يضاف اليها. نقول ايها الاحبة لا المضاف الى شيء الى نوع من هذه الانواع. فمن حيث القوة رتبته رتبة
1:16:00اليه. المضاف الى واحد من الانواع الخمسة السابقة من حيث درجته في القوة في قوة المعرفية هي درجة المضاف اليه الا الضمير فان الاسم الذي اضيف الى ضمير فان قوته من حيث المعرفية هي قوة العلم. مثال ذلك
1:16:20الضمير اقوى المعارف هو بعد ذلك قلنا العلم زيد بعد ذلك اسم الاشارة هذا بعد ذلك اسم موصول الذي بعد ذلك المحلى بل الان المضاف الى ضمير. غلامك الان الان لما نبدأ نتكلم عن المضاف الى واحد من الانواع الخمسة لا نضع
1:16:40في الاخير لا المضاف الى شيء يأخذ حكم من حيث القوة يأخذ حكم المضاف اليه. فالمضاف الى عدم قوة العلم فهنا زيد من حيث القوة هي قوة زيت مجردة. فغلام زيد اذا اقوى من اسم الاشارة هذا وحده. لان المضاف الى العلم في قوة
1:17:00العلم والعالم اقوى من اسم الاشارة اذا المضاف الى عالم سيكون اقوى من اسم الاشارة. طيب اذا آآ الاشارة ماذا في مرتبتها وفي رسم الاشارة. الاسم الموصول ما الذي يساويه في القوة؟ المضاف الاسم الموصول. اه المعرف بال ما الذي يساويه في القوة؟ المضاف الى المعرف بي ال
1:17:20ما النا شيء واحد استثنيناه من هذه القاعدة وهو المعرف المضاف الى الضمير. المضاف الى الضمير غلامك قالوا المضاف الى ضمير هذا لا نجعله في مرتبة الضمير ننزله مرتبة. فنجعله في مرتبة العلم. فيصبح اذا في مرتبة العلم ماذا
1:17:40المضاف الى العلم والمضاف الى الضمير. الان نقول اذا الضمير العلم وفي مرتبته المضاف الى العلم والمضاف الى الضمير بعد في المرتبة اسم الاشارة والمضاف الى اسم الاشارة بعد ذلك اسم الموصول والمضاف الى اسم الموصول وبعد ذلك اه الو المضاف الى ما فيه ال. طيب انا ايش فائدتها
1:18:00انا هل الامر هو فقط من باب المتعة او الفراغ العلمي عند النحالة؟ هذا له فوائد في الحقيقة وليس هذا محل بسطة وفوائده تتعلق باب النعت يقولون النعت لا يجوز ان يكون اعرف من المنعوت. يعني اذا كان المنعوت معرفة والنعت معرفة. هلأ اذا كان منعوت معرفة
1:18:20النعت سيكون معرفة صحيح كما مر معنا. لا يجوز ان يكون النعت اعرف من المنعوت. فلا يصلح ان تكون الذي نعت لماذا لما فيه الف جاء الرجل الذي لان النعت في هذه الحالة سيكون ماذا؟ الان ايهما اخوة الذي ولى الرجل من حيث المعرفية
1:18:40الذي فلا يجوز ان تقول عندهم جاء الرجل الذي وتعرب الذي مات. لماذا؟ لان عندهم قاعدة ان نعتوا اما ان يكون في قوة المنعوت في المعرفية او اقل منه منزلة. اما ان يكون النعت انا لا اريدك تهتم بهذه القاعدة الان. هي قاعدة
1:19:00لكن فقط اريد ان اعطيك ان هذا التقسيم له اهمية عندهم؟ نعم. لقاعدة عندهم ان طب هذه القاعدة ولغيرها ولكن من اشهر القواعد التي يؤثر فيها ترتيب المعارف هي قاعدة ان النعت لا يكون اعرف من المنعوت. طب اذا بناء على هذا عندما نقول جاء الرجل الذي قام ابوه البارحة
1:19:20ماذا نعرب الذي؟ هنا لا يصلح ان تعرب الذي نعت. لماذا؟ لان النعت لا يكون اعرف من المنعوت. ماذا نعربها؟ عطف بيان. وهذا سيأتي معنا فهنا تعرف يعني بعض الكلمات وفي بعض الاحوال ستعرف ان طبعا هذه قاعدة اغلبية لان هل هذه القاعدة اصلا فيها نقاش؟ نعم بعض النواحي يخالف يقول من اين اتيتم بهذه القاعدة
1:19:40يجوز للناعت ان يكون اعرف من المنعوت. ولكن قاعد عليها اغلب النحاه ان النعت لا يكون اعرف من المنعوت. وبناء على هذه القاعدة سنتحرى في تطبيق قضية الاعراب طيب ننتقل الى النكرة. النكرة ايها الاحبة ما تعريف النكرة؟ النكرة هو القسم القسيم المعرفة. الاسم القسم الى معرفة والى
1:20:00ترى ما هي النكرة؟ يقول النكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر. هكذا يقول ابن الجروم الله. الان المعرفة ايها الاحبة قلنا هو الاسم الذي يدل على معين. هكذا قال الشيخ احمد محي الدين. اذا كانت المعرفة تدل على معين
1:20:20النكرة بالعكس لن تدل على معين. فالنكرة لها معنى. وهذا المعنى لا يختص به واحد دون الاخر هذا قريب من معنى الكلية الذي ذكرناه في السلم. الكلي ماذا ما تعريف الكلي؟ تذكر؟ احسنت جزاك الله خير. الكلي لفظ اذا تصورنا معناه
1:20:40لا يمنع وقوع الشركة فيه. كذلك النكرة قريبة من هذا. فالنكرة اذا هي اسم لها معنى. هذا المعنى لا يختص به فرد من الافراد لا يدل على معين فقط لا يدل على يعني هو معنى تشترك فيه افراد كثيرة. فكلمة مثلا رجل رجل تدل على معنى ما هو المعنى
1:21:00الذكر البالغ صحيح؟ رجل ما معناها؟ فكر بالغ هذا معنى رجل. امرأة انثى بالغة. طفل او الصبي مثلا الذكر غير البالغ صبية او جارية انثى غير اذن هي هناك الفاظ لها معان لكن هل كلمة رجل تختص بفلان بحد
1:21:20ذاته ام يشترك فيها كل من يوجد فيه معنى الذكورية البالغ. يشترك فيها كل من يوجد فيه معنى الذكر البالغ. كذلك مئة امرأة هل هي اختص بفلانة ام معناها وهي المرأة البالغة يوجد في فلانة وفلانة وفلانة تشترك في افراد كثيرة. كذلك معنا مثلا دابة
1:21:40دابا كل ما يدب على الارض. هل دابة تختص به دابة محددة فقط هي التي يطلق عليها هذا الاسم؟ او كل ما يدب على الارض يشترك بكلمة دابة؟ فهذا معنى النكرة اسم له معنى هذا المعنى لا يختص به فرد من الافراد. بل يوجد شائع منتشر في جميع الافراد الذي يوجد فيه
1:22:00المعنى اسم له معنى. هذا المعنى لا يختص بفرد بل كل من صلح هذا المعنى ان يقوم به يطلق عليه هذا الاسم لذلك قال كل اسم شائع في جنسه يعني في افراد جنسه. مثل كلمتك ما مرة رجل وامرأة لا يختص به واحد
1:22:20دون الاخر فالرجل لا يختص بها بكر عن خالد وامرأة لا يختص بها هندا سعاد هذه امرأة وهذه امرأة. ورجل يوجد في بكر ويوجد في خالد وفي عمرو على ذلك فقس. الان هذا تعريف النكرة من حيث المعنى. الشيخ رحمه الله تعالى محمد اليس الشيخ ابن الجروم رحمه الله تعالى
1:22:40من باب يعني التسهيل على الطالب وضع له ضابطا صناعيا. يعني ضابطا نحويا. حتى يفرق بين النكرة وبين المعرفة. لان هناك طلاب ايها الاحبة ان القدرات العقلية عندهم ضعيفة. تتكلموا من حيث المعاني انه يفكر انه هذا نكرة لا يدل على مختص المعرفة. ما يدل على معين
1:23:00قدرته على ضبط الناحية المعنوية او المعنى صعبة. ضعيف الفهم. فهنا نلجأ الى تسهيل الامر لديه بذكر ماذا؟ بذكر ضابط نحو يعني فقط ان يطبق هذا الضابط. طبعا الضوابط النحوية هي اغلبية. هي ماذا؟ اغلبية يعني ليست ضابط قطعي ينطبق على جميع
1:23:20الصور ولكن من باب التسهيل للطالب. يعني كيف في باب الحال يقول لك اذا اشكل عليك اعراب كلمة هل هي حال او لا؟ ضع في البداية كلمة كيف. اذا صلح
1:23:30في بداية الجملة يكون هذه الكلمة التي اشكلت عليك اراباحان. نقول هذا ضابط اغلبي احيانا هناك كلمات هي حال ولو وضعت كيف في بداية الجملة الى الصباح لن تصلح معك. لذلك الضوابط النحوية التي يذكرها المعلمون هي للتسهيل على الطالب فقط للممارسة. اما علم النحو وادراك هذه الامور المعرفة
1:23:50والمعارف وانواعها يحتاج ان يلاحظ الطالب دائما المعنى. لا تأخذ علم النحو على انه قوالب جامدة. واحد زائد واحد ستشكل عليه قضايا كثيرة لكن هذا الذي يذكره النحا هو قواعد عامة. الطالب مع كثرة الممارسة ينبغي ان يصبح يلاحظ المعنى ويتدرب عليه. فالان ما
1:24:10هو الضابط الذي ذكره ابن الروم ليه؟ لانك قال وتقريبه يعني تقريب النكرة اليك ايها الطالب كل ما صلح دخول واللام عليه نحو الرجل والفرس. كل ما صلح او كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. ما معنى
1:24:30هذا الكلام؟ هو يجوز ان يقول لك اذا اشكلت عليك كلمة هل هي معرفة او نكرة؟ ماذا تفعل؟ تنظر فيها. الان هذه الكلمة اذا اذا وجدت فيها ال امامك تراها هي قطع المعرفة. صحيح؟ اذا الكلمة فيها ال هي قطع المعرفة لا ينازع في هذا عاقل. الا في الاشياء التي
1:24:50يعني كما مر معنا قبل قليل اما الاصل الكلمة اذا وجد فيها الاذن هي معرفة. جميل. الان اذا كانت المشكلة اذا كانت مجردة من ال واشكلت هل هذه نكرة او معرفة؟ يقول لك حاول ان تضع لها ال. اذا صلحت هذه الكلمة لان تدخل عليها
1:25:10فهي اذا بدون النكرة. جيد هذا الضابط. عندك الان كلمة لا يوجد فيها الاشكالات عليك. هل هي نكرة او معرفة ماذا تفعل؟ يقول لك من اهل الروم تنظر تحاول ان تدخل للتعريف عليها. اذا صلحت واذا قبلت ان للتعريف فانها
1:25:30بدون قلة تعريف ماذا؟ نكرة. فمثال ذلك مثلا رجل جاء كلمة رجل. اشكلت علي ما اعرف رجل علم ولا اسم جنس وما شابه ذلك اشكل عليه لي باعرف او نكرة. نقول ادخل عليها نقول الرجل هل صلحت لهذه الكلمة ان تدخل عليها؟ نعم. اذا هي من دون ال نكد
1:25:50فرجل من دون ان نكرة سيارة ضع فيها السيارة اه اذا هي من دون ان ماذا اه مثلا امرأة المرأة مثلا المرأة طيب اه يعني لا تقول الامرأة يعني في هذا المثال طيب
1:26:10آآ غلام الان غلام تريد ان تختبره هل هي معرفة او نكرة؟ على الضابط الذي ذكره. تقول ماذا؟ الغلام رجل جديد في انه ما يعرف قال هذا اشكلت عليه. رجل جديد ما يعرف انه هذا يدخل عليه الهذا
1:26:30لا تصلح يعني ممزوجة صحيح؟ اذا هذه الكلمة من دون ان ليست نكرة قطعا هي معرفة لانها لم تصلح لان يدخل عليها طبعا هذا ضابط تقريبي ايها اه الاحبة يعني هناك اسماء اه قد تشكل عليك يعني كيف اطبق علي هذه القاعدة مثل دالي مثلا ذو ذو ولد
1:26:50من الاسماء الخمسة ذو هل هي نكرة او معرفة؟ ذو لو قلت هذا رجل ذو مال ذو هنا مضاف الى ماذا مضافة الى ماذا؟ لانه جاء رجل ذو مال اه مضاف الى نكرة اذا هي نكرة. لا يوجد جاء رجل ذو مال
1:27:10دون مضافة الى مال ومال نكر او معرفة بغض النظر مال نكرة او معرفة نكرة طب اذا ذو هنا نكرة الان ذو لو اردنا ان نطبق عليها كلام الشيخ محمد محيي الدين او كلام ابن الروم. هل تصلح لال؟ نقول هو قال لك النكرة ضابطها ان اذا دخل عليها الف انه
1:27:30يصلح دخول الالة عليها. الان ذو هل يصلح دخول ال عليها؟ قال ذو لا تصلح ممدودة. صحيح ومع ذلك نكرة. ومع ذلك هي نكرة يعني هي لا يصلح ان يدخل عليها قل ومع ذلك بقيت نكرة. لذلك قلت لك الضابط الذي يذكره اغلبي. طبعا هم ماذا يقولون؟ يقولون ذو صحيح لا يدخل عليها ال ولكن مع
1:27:50معناها الذي تدل عليه وهو صاحب يقبل دخول ال عليها. كلمة صاحب التي هي معنى ذو يصلح لدخول العالية فلفوه من الجهة الخلفية لكن في الحقيقة يعني هو هذا ضابط تقريبي. ضابط تقريبي. مثل كلمة اي اي نكرة. اي رجل جاء
1:28:10اي نكرة لو ادخلت عليها اي الاي كذلك ممجودة. ومع ذلك هي نكرة. لذلك نقول هذا الضابط الذي يذكرونه ضابط اغلبي بشكل عام يقولون ان كل اسم اما ان يقبل كل اسم نكر هكذا قاعدتهم. لانه ايش قال ابن مالك في الالفية عندما عرف النكرة؟ نكرة
1:28:30قابيل المؤثرة واقع موقع ما قد ذكر. فبن مالك اعتمد طريقة ابن او ابن هو متأخر على ابن مالك. ابن الجرو سلك مسلك ابن مالك رحمه الله فيقولون النكرة هي كل اسم يقبل دخول للتعريف عليه. واذا كان هذا الاسم لا يقبل دخولا للتعريف
1:28:50عليه. ولكن معناه الذي يدل عليه يقبل دخولا للتعريف عليه كذلك يكون نكرا. لكن لا اريد ان الطالب ان يتعب مع هذه الطريقة كثيرا ويعرف التعريف الذي ذكره الشيخ ابتداء ابن هو كلس من النكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر
1:29:10شيخ اه نعم مثلا اسماء مرات يضاف الى الاسماء مثال الاعلام نعم تضاف مرات الى البراء براء ايه هم ممتاز لكن ان لاحظنا انا قلت لك هو ايش قال ابن وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. لاحظ الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد ايش قال
1:29:30في الشرح كل ما صلح دخول الالف واللام عليه مؤثرة فيه التعريف. يعني ليس اي دخول لان يقبل. كيف مرة معنا قبل قليل انه العباس والذي هذه اسماء دخلت عليها الالف واللام لكن هل دخولها افادت تعريف؟ لا. فالضابط الذي ذكره ابن في قوله وتقريبه
1:29:50كل ما صلح دخول الالف واللام عليه هذا جيد. كنا نيجي نتكلم فيه ان الشيخ نبهنا. يعني نزيد بعد كلام الشيخ ابن ال جروم. نقول كل ما صلح دخول الالف واللام عليه مؤثرة فيه التعريف. لانه زي ما ذكر الشيخ هناك بعض الاسماء تقبل دخول العليا مثل البراء والعباس. ولكن
1:30:10هي من دون ان معرفة. لكن ماذا نقول؟ نقول هنا صحيح صلح ان تدخل ال لكن دخولها لم يفد لنا التعريف. فكلام ابن الروم في قوله وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه اي دخول الالف واللام مؤثرة التعريف. فتنظر هل هذه الكلمة التي تريد
1:30:30ان تختبرها دخلت عليها فافادتها التعريف اذا افادتها اذا دخلت عليها الف او صلحت لان تدخل عليها الف وافادتها اذا هي من دون المؤثرة للتعريف تكون نكرة. بينما عباس انت لو ناديت عباس عباس من دون ال صحيح
1:30:50الان عباس نكرة او معرفة لو تطبق هذا الطابق نفول هذا الضابط لو نقول ادخل ال عليها نقول العباس اذا تقول يا شيخ اذا لان تقبل ال يعني هي تقبل ال. نقول لكن هل ال افادت فيها التعريف عندما دخلت؟ لا لانها معرفة من دونها. لذلك انا اقول اذا
1:31:10عباس هي معرفة وليست نكرة لانها لا تقبل المؤثرة التعريف. وان كانت تقبل الان ليست مؤثرة التعريف طيب كم باقي للمغرب؟ طيب نشرع في الباب الذي يليه. قال المصنف رحمه الله تعالى انتهينا الان من التابع
1:31:30اول وهو النعت. ندخل في التابع الذي يليه وهو العطف. آآ العطف ايها الاحبة قال ابن ماجدون رحمه الله تعالى فيه ابتداء نقرأ وكلامه ثم نعلم قال وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا ولكن وحتى في
1:31:50بعض المواضع ابن رحمه الله متن مختصر ايها الاحبة مباشرة في العطف وذكروا حروف العطف. عرفت الطالب ينبغي عليه ان يعرف طب ما معنى العطف ابتداء. نقول ايها الاحبة العطف هو التابع الثاني من التوابع. والعطف في اللغة هو بمعنى الميل والرجوع. عطفت اليه اي رجعت اليه وملت
1:32:10اليه. هذا معنى كلمة العطف من حيث اللغة. اما العطف في اصطلاح النحا فهو على نوعين. النوع الاول لم يذكره ابن الروم رحمه الله الشيخ محمد محي الدين فنذكره. العطف على نوعين هناك عطف يسمى عطف بيان. وهناك عطف يسمى آآ عطف نسق
1:32:30عطف بيان وعطف نسق. الان الذي ذكره الشيخ ابن الجروم رحمه الله وعطف النسق فقط. عطف النسق هو الذي يكون فيه حرف من حروف العطف. عطف البيان عطف البيان ما هو؟ نبدأ بعطف البيان المروحية ان شاء الله. عطف البيان ايها الاحبة هو يعني صنو
1:32:50ان نعطي خصنا نولي النعت والفرق بين عطف البيان وبين النعت ما هو؟ ان النعت تابع مشتق. صحيح عطف البيان تابع جامد. يعني اشياء جامدة بغض الاسماء اجناس وما شابه ذلك. اه اه
1:33:10احيانا قد يكون اسم عالم يا شيخ ترى اسماء الجامدة لا يشترط ان تكون اسماء الجناس. مثلا عمر هذا علم هذا جامد. جيد؟ ابو بكر جامد. جميل المهم الفرق بين النعت وبين عطف البيان هو فقط في ماذا؟ بشكل عام في قضية واحدة وهي ان النعت تابع مشتق
1:33:30وعطف البيان تابع جامد لا يكون من المشتقات. عطف البيان. طيب ما فائدة عطف البيان؟ فائدة النحت. لذلك ماذا قال محمد بوحيد قال عطف البيان النوع الاول. قال هو التابع الجامد. تحت كلمة الجامد نضع خطين. لان هي الاساس في التفريق بين
1:33:50عطف البيان والنعت اذا اشكل عليك هذا اعرب نعت وعطف بيان تنظر هل هو جامد او مشتاق؟ طيب التابع الجامد. طب ما فائدته فائدة النعت تماما الموضح لمتبوعه في المعارف والمخصص له اي لمتبوعه في النكرات. وهذه ليست فائدة
1:34:10هذه هي فائدة النعت النعت مر معنا انه الموضح لمتبوعه في المعارف والمخصص له في النكرات. لكن ان رحمهم الله قسموا التوابع الى نوعين اذا كان التابع مشتقا او مؤولا بالمشتق فقالوا هذا نسميه نعتا. اذا كان
1:34:30جامدا وهذا الجامد يصعب جدا تأويله بالمشتق. ففي هذه الحالة يكون ماذا؟ لان هو الان يأتينا طالب يقول انت قلت النهض هو المشتق او المؤول بالمشتق صحيح؟ ما هو المؤول بالمشتق؟ ودي اسم جامد واول بمشتق. الان هناك اسماء جامدة يصعب تأوينا بالمشتقات
1:34:50يصعب. فهذه الاسماء الجامدة نسميه يعني اعرابها يكون في هذه الحالة ماذا؟ عطف بيان. طيب مثال ذلك. نقول جاء اه ابو حفص عمر جاء ابو حفص عمر طب عمره ما ابو هذا فاعل وحفص مضاف اليه فهمنا
1:35:10عمر ما اعرابها الان تقول لعمر نعت نقول لك عمر نعت ليست مشتقة. هل يمكن تؤول علم عمر بما اسم مشتق طويلة بمشتق. طيب هل يمكن ان تكون نوع اخر من التوابع؟ توكيد مستحيل. التوكيد اما لفظي او معنوي وهذا لا يصل بالتوكيد
1:35:30طيب بدل اه يصلح. اه بدل يصلح. لذلك سنعطي قاعدة بعد قليل ان كل ما يعرف عطف بيان يصلح ان يعرب بدنا الا في اقوال استثنائية الا في احوال استثنائية. اما القاعدة العامة كل ما يصلح ان يعرب عطف بيان يعرف بدل. يعرف بدل. الا في احوال استثنائية هذه لا
1:35:50تريدنا الان تأتيك المطولات. جيد. فعندما نقول جاء ابو حفص عمر. عمر هنا يصلح ان تكون عطف بيان لانه يوجد فيها ضابط عكس بين تابع جامد علم لا يشكر اليوم المشتق وموضح لمن؟ لمتبوعه. ابو حفص ابو معرفة ونكرة هذي ابونا؟ ابو حفص
1:36:10ابو اضيفت الى حفص اذا ابو معرفة اذا هي من المعارف فالمتبوع فالمتبوع الذي هو كلمة عمر ما اعرابه؟ قالوا عطف بيان. ما فائدته؟ التوضيح لان المتبوع معرفة. لو كان
1:36:30اه العفو لان المتبوع انا دخلت التافه في المتبوع نعيد صياغة الكلام. نقول جاء ابو حفص عمر. الان عمر هو التابع وابو وهي المتبوع. المتبوع كان ماذا؟ مالك عن نكرة. ابوه حفص ابو معرفة. فالتابع وهو عمر
1:36:50تبع معرفة واعرضناه عطف بيان. ما فائدة عطف البيان؟ التوضيح. طب لو كان المتبوع نكرة؟ لو كان متبوع نكرة يمثلون بقوله تعالى ويسقى من ماء صديد. ويسقى من ماء صديد. الان صديد يعني بعض الطلاب يعني قد
1:37:10قد يظن انها هنا صديد على وزن فعيل صفة مشبهة لا ليست المشتقات. صديد هنا اسم جنس مثلها مثل الدم. كيف الدم؟ اسم على سائل الصديد اسم لدم اختلط بقيح. فالصديد اذا الاسم جنس ليس من المشتقات. جيد من ماء صديد اذا
1:37:30ليست من المشتقات هي اسم لنوع من الدماء. الدماء المختلطة بالقيح. ولا يمكن تأويلها بمشتق. اذا هي جامدة. وتتبع لكلمة فما اعرابها؟ اما ان نعربها عطف بيان واما ان نعربها بدلا. طيب اذا كانت عطف بيان ما فائدتها؟ هل افادت التوضيح او
1:37:50التخصيص اما اريدك ان تفكر لماذا التخصيص؟ تقول لان المتبوع وهو ماء نكرة وهذا هو تابع فينبغي اذا كان عطف البيان يتبع لنكرة ففائدته تكون التخصيص التي هي تقليل الاشتراك كما سبق معنا في اه باب النات. اذا
1:38:10كما قلنا الفرق بينهما دقيق في الحقيقة اه هو فقط قضية انه هل هو جامد؟ بين النعت وبين نعت البيان. الفارق دقيق. كلاهما كما نوضح لمتبوعه في المعارف او يخصص له في النكرات. ففائدته واحدة. ولكن النعت يكون مشتقا او مؤولا بمشتق. وعطف
1:38:30يكون جامدا لا يؤول بمشتاق. والقاعدة الاخيرة ان كل ما يعرب يعرب عطف بيان يجوز ان يعرب بدنا. طيب هذا عكس البيان وامره هين باذن الله. ننتقل الى النوع الثاني وهو عطف النسق. ما هو عطف النسق؟ ما تعريفه؟ قال عطف النسق وهو الذي ذكره ابن
1:38:50قال هو التابع هو نوع من انواع التوابع. هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة التي الروم. فعطف النسق اذا ايها الاحبة يوجد فيه اذا شيء يفصل بين التابع وبين المتبوع. شف لاحظ
1:39:10لا يوجد فيه فصل بين النأت والمنعوت لا يوجد شيء يفصل بينهما في العادة في الاصل. كذلك في عطل البيان لا يوجد عندنا شيء يفصل بين النعت آآ بين عطف البيان وبين
1:39:20المعطوف لا عليه. لكن في عطف النسق لا. في عطف النسق عندنا الامر اصبح مختلفا. عندنا هناك شيء يفصل اين التابع وبين متبوعه؟ ما هو هذا الشيء؟ حروف العطف. حروف العطف التي ذكرها ابن الروم. ابن الجروم رحمه الله ذكر عشرة من حروف
1:39:40العطف سنناقشه في بعضها. قالوا هي الواو والفاء وثم واو وام واما. اما اللي فيها نقاش وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع. طيب نبدأ معه بهذه الحروف واحد واحد. النوع الاول او الحرف الاول نبدأ بها واحدا واحدا
1:40:00الحرف الاول من هذه الحروف وهي الواو. هذا اول حرف واشهر حرف من حروف العطف. عندما نقول ايها الاحبة جاء محمد وبكر جاء محمد وبكر هذه واو صحيح؟ ام اين التابع
1:40:20اذا اريد الطالب يتمرد. اين التابع؟ واين المتبوع؟ جاء محمد وبكر. التابع هو ما بعد حرف العطف والذي يسمى ماذا؟ المعطوف. اسم من معطوف وما قبل حرف العطش يسمى ماذا؟ المعطوف عليه. ما بعد
1:40:40تحرث العاطفة يسمى المعطوف. وما بعد حرف العطف يسمى المعطوف عليه. هذا اصل. جميل. الان عندما نقول جاء محمد وبكر بكر هو المعطوف وما قبلها محمد والمعطوف عليه. جميل. الان الواو الان هذه حروف العطف بشكل عام لها معان تفيدها. يعني هل استخدام
1:41:00حروف العطف على اختيار الانسان يستخدم اي حرف من حروف العطف ويكون المعنى صحيح لا. كل حرف من حروف العطف يستخدم في مجال معين في محدد يريد الانسان ان يوصله. لذلك ذكر الشيخ محمد محي الدين معاني حروف العطف. باختصار وبشكل سريع. فالواو ايها الاحبة ما معنى
1:41:20الواو هي اول حرف من حروف العطف. معناه مطلق الجمعية. او مطلق الجمع. ما معنى مطلق الجمع عندما نقول جاء محمد وبكر الواو هنا افادت آآ اجتماع محمد وبكر في المجيء. صحيح
1:41:40طيب هل افادت ان ما بعد حرف العطف جاء قبل ما وقع قبل حرف العطف او ان ما قبل حرف العطف جاء بعد حرف العطف او ان كليهما جاءا معا عندما نقول باختصار جاء محمد وعمرو او جاء محمد وبكر. هل هنا يكون
1:42:00محمد وبكر او عمرو جاء معنا وسبق احدهما الاخر هل الواو تدل على سبق احدهما للاخر او تدل على انه ما قدما معا او فقط يدل على انهما قدما بغض النظر هل سبق احدهما الاخر او لم يسبق؟ هنا لا لا تفيد الواو عندنا شيئا. عرفتم
1:42:20الاشكال الان عندما نقول جاء محمد وبكر. هذه الواو هل تفيدنا ان احد الشخصين سبق الاخر في القدوم او هل تفيدنا انهما غدما معا او لا تفيد شيئا من هذين الامرين فقط تفيد ان هناك شخص اسمه محمد وشخص
1:42:40اسمه بكر حضر. نقول نعم الواو لا تفيد معية ولا تفيد تقديما ولا تأخيرا. تفيد فقط ان هناك شخص اسمه عمرو قدم وهناك شخص اسمه محمد قدم. من المتقدم؟ من المتأخر في الحضور؟ هل جاء معا
1:43:00الواو لا تفيدنا شيئا من هذه المعاني. لذلك قالوا هي فقط لمطلق الجمع. فقط يعني هناك شيئان اجتمعا في حكم واحد يعني الجمع في ماذا؟ والطالب يقول لك ما معنى مطلق الجمع؟ اجتمعا في ماذا؟ يعني اجتمعا في حكم واحد. ما هو الحكم؟ المجيء. جاء زيد وعمرو
1:43:20اجتمعا فيه محمد وعمر اجتمعا في المجيء. لكن هل سبق احدهما الاخر او اتيا معا هذه الواو لا تفيدنا شيئا من هذا الامر نحتاج الى قرينة خارجية. لذلك قالوا الواو لمطلق الجمع. لمطلق الجمع لدى البصرية الواو لا ترتيب او معية. كما يقول السيوطي
1:43:40طيب مثال ذلك قال جاء علي ومحمود قال اذا كان مجيء محمود سابقا على مجيء علي ان حتى نأتي من اول جملة قال الواو الى مطلق الجمع فيعطف بها المتقارنان. جاء محمد وعلي اذا كان مديهما معا ويعطف بها السابق كذلك على المتأخر. نحن جاء
1:44:00علي ومحمود اذا كان مديء محمود سابقا على مجيء علي. الان من اين عرفنا ان هذا سابق او هذا متأخر؟ او انه ما جاء معا؟ هذا يحتاج فيه الشيخ الطالب يشكل عليه كلام الشيخ يقول لك قال فيعطف به المتقارنان. يعطف به المتقارنان يعني من جاء معا في نفس الوقت. الان
1:44:20يعني جاء محمد وعلي كونهما متقارنان في المجيء الواو لم تفيده. وانما الشيخ رحمه الله هو الذي انهما متقارنان في المجيء. فهو ماذا يريد ان يقول لك؟ يريد ان يقول لك سواء جاء الشخصان معا او سبق احدهما الاخر
1:44:40يجوز لك ان تستخدم الواو سواء جاء الشخصان معا. نفرض انك قلت جاء محمد وبكر معا يجوز يجوز؟ يجوز؟ يجوز. وهنا ما الذي دلنا على انهما قدما معا؟ كلمة معا. جاء محمد وزيد معا
1:45:00طيب عندما نقول جاء محمد آآ وزيد بعده. نقول نعم هنا الواو عطفت متقدم على متأخر صحيح؟ ولكن هل الواو هي التي افادت التقدم والتأخر؟ ولا كلمة بعده او كلمة بعده. كذلك لو قلنا جاء محمد وزيد
1:45:20قبله. الان زيد الذي وقع بعد الواو وجاء قبل محمد الذي وقع قبل الواو. صحيح؟ زيد. جاء نقول مثلا جاء احد نضبط الاسماء انا مشكلتي في الاسماء عندما يأتي بها ضجيع. جاء زيد ومحمد قبله. جيد الضمير في قبله يعود على محمد
1:45:40فالتقدير انه جاء محمد هذا المعنى ثم جاء زيد. لكن الواو هل افادت ترتيب وتأخير ولا القبلية والبعدية استفدناها من القبلية والبعدية استفدناها من القرائن. فالشيخ بمجمل كلامه يريد ان يقول لك الواو ايها الحبيب تستطيع ان تستخدمها. سواء
1:46:00كان ما بقى قبلها وما بعدها جاء معا او سبق احدهما الاخر او كان هذا سابق على هذا وهذا سابق على هذا لا عبرة لنا بالواو في هذه القضية. الواو لا تفيدنا شيئا من هذه المعاني وانما تفيد اشتراكا واجتماعا في الحكم. ان حكم
1:46:20مجيء حكم الحضور وحكم الاكل اشترك فيه فلان وفلان. هل جاء معا او لم يجيءا معا؟ هل لك لا معا؟ هل سبق احدهما الاخر؟ نحتاج الى قرينة خارجية هي لتفيدنا ذلك. طيب ونكمل ما بقي من حروف العطف بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم