•الدّرسُ الثّاني عشر |ظنَّ وأخواتها/بابُ النَّعت | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نكمل ما شرعنا في قبل صلاة المغرب
0:30الان انتهينا الى باب ظنة واخواتها. وايها الاحبة لابد من الممارسة. لا بد من الممارسة. العلم ينبني على بعضه. وانا الطالب اذا كانت الاجرمية ستعجزه فما فوقها اولى منها. يعني اذا الطالب التحفة السنية لا يستطيع ان يفهمها
0:50اولا يجد نفسه يضبطها وتتفلذ منه ولا يفهمها فهما صحيحا. اذا كيف سيضبط الفية ابن مالك؟ وكيف سيدخل في آآ كتب الاصول الكتب المطولات في العلوم الاخرى والفقه والعقيدة ويستنبط اذا ما اوتي الطالب جلدا على دراسة مثل هذه المقدمة يعني هذه المقدمة تختبر
1:10فيها نفسك جلدك في العلوم هل عندي جلد ان ابقى مع هذا الكتاب اراجع واذاكر؟ هذا الكتاب ينبغي ان لا تنفك عنه في هذه الفترة التي تدرس فيها كل يوم لك فيه نظرة وقراءة. الشرح ينبغي عليك ان تستظهره. لا تحفظه. الشرح لا يحفظ. لا تحفظه لا يحفظ الشرح
1:30ينبغي عليك ان اه تستحضره وان تكون مستظهرا له. حتى تفهم وتعرف كيف تبني العلوم. اما الطالب فقط يغلق الكتاب الى الدرس القادم هذا ليس طالب علم هذا ليس طالب علم هذه القضية الاولى ثم ثانيا العلم توفيق من الله سبحانه وتعالى يعني هذا انبه عليه دائما الاخوة واذكر به نفسي واخواني
1:50قضية يعني السلوك علم السلوك وعلاقتك مع الله سبحانه وتعالى كما يقول ابن القيم هذا العلم رسالة الله عز وجل الى خلقه والله عز وجل يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته. يقول ابن القيم الله اعلم حيث يجعل رسالته اصلا وفرعا. اصلا في الانبياء وفرعا في ورثة
2:10الانبياء. العلماء وطلبة العلم هم ورثة الانبياء. فالله عز وجل اعلم حيث يدعو الرسالة. ليس كل انسان يصلح لحمل العلم. لذلك كثيرا هم الذين يطلبون العلم ولكن كثير والاغلب هم الذين يخفقون. لماذا؟ لان هناك جوانب مهمة في حياة طالب العلم. اذا الطالب اه لم يتمتع بها فانه لا
2:30يصلح لان يحمل هذا الشرف الالهي ان تكون حاملا لرسالة الله عز وجل. ومن اهمها علم السلوك. كثير من الطلاب سبب انه لا يفهم او لا يضبط او يبتعد عن العلوم
2:40او ينشغل في الدنيا ان الله عز وجل قاتله لا يريده الله عز وجل ان يطلب العلم. لانه ليس اهلا لان يحمل هذه الرسالة. هذه رسالة شريفة لها اهلها الذين يحملون
2:50ويوصلونها انه السلوك مع الله عز وجل علاقتك مع الله عز وجل الحقيقية. هل انت تحاسب نفسك تراقب اعمالك؟ هل تراقب السكنات والحركات؟ هذا شيء علاقتك مع الاسرة والمجتمع. يعني رجل طالب علم زوجته تشكو منه. يعني هل هذا طالب علم؟ يؤذيها يشتمها يسبها
3:10وهذا يتصلنا اشكالات تقول الزوجة آآ زوجي يشتمني ويسبني ثم بعد ذلك يحمل الكتاب ويأتي ليطلب العلم هذا انى يطلب العلم كيف يطلب العلم يؤذي امه يؤذي عائلته اسرته ثم بعد ذلك يأتي يطلب العلم. انا ما اعرف كيف يطلب العلم. باي نفس يطلب هذا الطالب العلم
3:30طلب العلم ايها الاحبة ينبغي عليك ان تكون صاحب علاقة صحيحة. يعني طالب العلم هو رسالة للمجتمع وللامة. اذا لم يكن مؤهلا لان يحمل هذه الرسالة فلا تفتني الناس لا تحمل العلم وانت لست اهلا له فانت تتكثر من الحجج عليك. علاقتك مع زوجتك علاقتك مع اسرتك مع امك مع اهلك. هذه
3:50اهم العلاقات وهذا كثير ما مر به طلبة علم بهذا الحال انه في اسرته في بيته سيء العلاقة. وعندما يخرج الى المجتمع تجده يضحك ويبتسم صنعوا العلم وهو في الحقيقة يعني كلمني زوجته تقول هذا الرجل سيء اصلا ليس اهلا لان يحمد العلم. فهذا اشكال. علاقتك مع المجتمع مع
4:10اخوانك مع اصدقائك اذا كنت سيء والاخلاق الله عز وجل ينظر في عبده فيعلم من هو الاهل لان يحمل هذه الرسالة ومن ليس اهلا قد يبدأ الطالب بالعلم ولكن يجد العلم قد اغفل عليه لانه لم يفتح له باب التوفيق. تريد باب التوفيق من الله عز وجل عليك باحسان العلاقة مع الله اولا. ثم عليك بعد ذلك
4:30احسان العلاقة مع اسرتك ومع مجتمعك ومع اهلك وقومك واصدقائك. اذا كنت بهذا النفس نعم تستحق ان تكون حاملا لهذه الرسالة الالهية الى البشر. اما ما ذلك فانت تتكثر من حجج الله عليك فقط. ولن يفتح عليك واذا فتح عليك في بعض العلوم فهي فتنة. ستفتن بها ولا تظن انك في درب السعادة
4:50طالب يتنبأ على هذا الامر ان كثير من اسباب غفل العلوم على الانسان الان الشافعي عندما ذهب الى شيخه ماذا قال له شكوت الهوكي ان سوى حفظي فقال فارشدني الى
5:00ترك المعاصي لم يقل له خذ دواء محدد او انت مشكلتك انك لا تكرر البيت مئة مرة. قال فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور. ونور الله لا يهدى لعاصي
5:10هذه هي الحياة ايها الاحبة. فمن اراد ان يسلك هذا الدرب درب طلب العلم. هناك امور سلوكية واخلاقية وادبية في الحياة ينبغي عليه ان يتعلمها. كما علم العلم تتعلم الادب وخاصة دائما نركز عليها في الامور الاسرية لان الانسان في خارج الاسرة قد ربما عرف المجتمع هو الذي يجبره
5:30على ان يحسن او يتصنع في التصرف. لكن في داخل الاسرة هناك ترتفع الكلفة. فيحتاج الطالب ان يراقب نفسه في الحقيقة انه لا يكون ذو وجهين لا يكون الطالب ذا وجهين في اسرته بشيء وفي الخارج بشيء مع اهله زوجته امه اخوانه باي شيء يكون بحالة وفي خارج البيت
5:50سيكون في حالة اخرى فهذا فليتق الله عز وجل وليعلم ان الله عز وجل يعلم مقارنة الاعين وما تخفي الصدور. ويعلمك في داخل البيت وفي خارج البيت ويرى. هل هذا يصلح ام ليس بصالح
6:00لحمل هذه الرسالة وفي النهاية هو توفيق من الله يوفق له عباده. ونسأل الله ان يهيئنا وان يعيننا على سلوكنا وعلى تحسين اخلاقنا كما يرضي الله عز وجل. طيب انتهينا الى الباب الثالث ابو الناسخ الثالث من النواسخ وهو باب ظن واخواته
6:20تفضل المصنف رحمه الله تعالى واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعته عد رحمه الله تعالى كم فعل ايها الاحبة؟ عد رحمه الله تعالى اكيد
6:50ايه ده! هو قال عشرة. عشرة هي عشرة افعال عدها رحمه الله تعالى. هي اكثر من عشرة في الحقيقة ظن واخواتنا لكن هو رحمه الله عدى عشرة. جيد لان هذا المتن مختصر. ظن واخواته ايها الاحبة هذه افعال تدخل على جملة
7:10اصلها المبتدأ والخبر. تدخل على جملة اصلها المبتدأ والخبر. لان هي ناسخ من النواسخ هي المجموعة الثالثة. كان واخواتها وان واخواتها وظن واخواتها. اذا ظن واخواتها تدخل على جملة اصلها هي مبتدأ وخبر. طيب اذا دخلت عليها
7:30ماذا تفعل؟ تنصب المبتدأ على انه مفعول به اولا. وتنصب الخبر على انه مفعول به فالان لا يصبح عندنا اسم وخبر لا يصبح عندنا فعل وفاعل ومفعول به اول ومفعول به ثان. لكن هذه الافعال
7:50العشرة التي عدها رحمه الله تعالى تنقسم من حيث المعنى الى مجموعات سنقسمها من حيث المعنى الذي تدل عليه الى مجموعات. هو هذا هذا الباب بشكل عام من باب التغريب يسمى باب افعال القلوب. يسمى باب افعال القلوب. لان اغلب الافعال
8:10التي ترد فيه هي افعال قلوب تتعلق بالقلب العلم الظن آآ الرجحان وما شابه ذلك تسمى افعال القلوب. ولكن هل هي فقط القلوب لا هناك افعال السيرورة هناك افعال صيرورة وهناك افعال اخرى تتعلق بهذا الباب ولكن لما كان اكثر الافعال الواردة في هذا الباب من افعال
8:30القلوب يسمى تغريبا باب افعال القلوب او باب ظن واخواته. طيب ما هي المعاني التي تدل عليها؟ قسمناها الى مجموعات كما امامكم المجموعة الاولى من هذه الافعال ما يفيد اليقين افعال اتي بها لتفيد
8:50اليقين فقط. ما هي؟ فعل واحد مما ذكره. الان في المطولات ستجدون افعال اخرى تفيد اليقين فقط. لكن مما ذكره رحمه الله هناك واحد يفيد اليقين وهو الفعل وجده. طب ان وجد لاحظوا لماذا قيدتها؟ وجد التي بمعنى تيقن وعلم
9:10وليس التي بمعنى لقي الشيء. فعندما اقول وجدت الشيء بمعنى ماذا لقيته وهذه ليست من هذا الباب. هذه تأخذ مفعولا به واحد فقط وليس لها علاقة بمبتدأ وخبر فليست من باب ظن واخواتها. وجد تأتي في لسان العرب بمعنى ماذا؟ تيقن وعلم. تأتي في لسان
9:30طب بمعنى ماذا؟ تيقن وعلم. فمثلا تقول وجدت الصدق منجاة. ما معناها؟ علمت وتيقنت ان منجاه. اذا وجد تأتي في لسان العرب بمعنى ماذا؟ اليقين. اذا جاءت بمعنى اليقين ففي هذه الحالة فانها
9:50تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ على انه غلبه اول والخبر على انه مفعول به ثانيا فوجدت الصدق منجى كيف تعرب؟ وجدت فعل وفاعل الصدق مفعول به اول. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. منجاة مفعول به ثان وعلامة منصوبة
10:10ابو علاء بعد نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ووجد اذا لا تأتي الا لليقين. لا يمكن ان تكون وجد للظن او الرجحان. لا. تأتي فقط لليقين. لذلك ذكرتها انتهى في القسم الاول ما يفيد اليقين فقط. طيب القسم الثاني ما يفيد الرجحان. ما يفيد الرجح
10:30وهو ذكرنا منه جعل وزعم. جعل وزعم. فهذا النوع ايها الاحبة يفيد ماذا؟ يفيد الرجحان فقط. النوع الثاني يفيد ماذا؟ يفيد الرجحان فقط ولا يمكن ان يصل الى درجة اليقين. يعني وجد
10:50لا تفيد الا اليقين فقط ولا تستخدم في غلبة الظن ولا الرجحان. يقابل ذلك افعال تستخدم في الرجحان فقط. ولا تستخدم في اليقين لا تصل الى درجة اليقين وهما فعلان ذكرهما رحمه الله تعالى جعل التي بمعنى ماذا؟ لاحظوا المعاني التي يقيدها مهمة. جعل
11:10التي بمعنى اعتقده. فهنا الاعتقاد لا يصل الى درجة العلم الجازم وانما هو غلبة ظن وقد يكون هوى. كما ذكر الله عز وجل في قوله عن كلامه عن كفار قريش ماذا قالوا؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
11:30ان جعل هنا بمعنى اعتقد اعتقاد لا يصل الى الجزم. اذا كانت جعل بمعنى اعتقد اذا تنصب مفعولين. لذلك اعراب جعلوا الواو فاعلة. صحيح؟ فعل وفاعل. الملائكة مفعول به اول. جعلوا الملائكة الان الذين هم عباد
11:50هذا نعت دعوه. جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اناثا مفعول به ثان. اذا فالتقدير الملائكة اناثا كأن خارج السياق. جعل هنا بمعنى ماذا؟ اعتقد وهي تفيد الرجحان يعني اتقضوا في قلوبهم وظنوا ان الملائكة اناثا
12:10وهذا خاب زعمهم هذا لا يصل الى يقين لانهم كاذبون اصلا في هذا الادعاء ولم يقم على دليل فكيف يكون علما؟ لا يمكن. اذا جعل التي من اعتقده. ثانيا زعم زعم كذلك تأتي بمعنى الرجحان عند العرب. لها معاني كثيرة لكن تأتي بمعنى الزعم بمعنى الرجحان
12:30تأتي بمعنى الرجحان يعني معنى الرجحان بمعنى الظن. نقول بمعنى الظن حتى دائما تفسرها بمعنى الظن. مثل قول الشاعر زعمتني شيخا لست بشيخ يعني شايف زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا يعني ظنتني شيخا ظنني
12:50شيخا فزعمتني زعم هذا فعل ماذا؟ فعل ماضي مين على ماذا؟ مبنية على الفتح طيب وتا والتاء ما هي؟ ضمير؟ احسنت تاء التأنيث احسنت تاء التأنيث الساكنة لا محلها من الاعراب. اين الفاعل؟ وارد. هي؟ هلأ. زعمتني هي. طيب والنون؟ نون
13:20والياء ضمير متصل مفعول ايوة نصب مفعول به اول شيخا مفعول به ثانيا اذا هنا بمعنى ظن جيد؟ اذا هو رحمه الله تعالى من الافعال التي تفيد الرجحان فقط. يعني الظن ولا تصل الى درجة اليقين ابدا في بيسان العرب. ذكر
13:40فعلين جعل التي بمعنى اعتقد وظن والثاني زعم التي بمعنى ظن هذه لا يمكن ان تصل او تستخدم لافادة اليقين فقط لافادة الرجحة. طيب المجموعة الثالثة ما يرد للامرين يعني قد يفيد العلم قد يستخدم لافادة العلم واليقين. وقد
14:00لافادة الظن فقط لا يصل الى درجة اليقين ولكن الاغلب فيه انه لليقين. وذكر رحمه الله تعالى فعله ورأى التي بمعنى ماذا؟ بمعنى علم وتيقن ورأى التي بمعنى رأى في منامه
14:20لما رأى التي بمعنى رأى ببصره او رأى بمعنى رأى برأيه من الرأي فهذه ليست من هذا الباب وانما تأخذ مفعولا به واحدا. اذا رأى بعض الطلاب يظن ان رأى لا تستخدم الا في لسان العرب بمعنى رأى البصرية. رأيت الحائط رأيت عبدالرحمن رأيت
14:40يا اخي رأى البصرية لا رأى لها في لسان العرب معان عديدة. تأتي رأى بمعنى علم وتيقن وهذه تنصب مفعولين المبتدأ والخبر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم محاولة واكثرهم جنودا. رأيت الله
15:00اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. الان رأيت الله اكبر كل شيء. رأيت الله اكبر. ما معنى رأيت هنا؟ قطعا رأيت الله لم تكن بصرية. انتهينا منها. اذا ماذا ستكون؟ علمت. يعني علمت الله اكبر كل
15:20شيء محاولة واكثرهم جنودا. فرأيت الله الله لفظ الجلالة مفعول به اول. صحيح واين المفعول به الثاني؟ اكبره. صحيح؟ طيب. الفعل الثاني اذا قلنا رأى اذا كانت بمعنى علم فانها
15:40تنصب مفعولين. طب رأى التي بمعنى رأى الحلمية يعني رأى في منامه. كذلك تنصب مفعولا به اول وتنصب به ثاني. يقول الشاعر ابو بكر يؤرقني وطلق وعمار واونة اثالى. اراه
16:00رفقتي حتى اذا ما تجافى الليل من هزم انهزاما اذا انا كالذي يجري لورد الى ال ولم يدرك بلالا. يعني اراه رفقتي حتى اذا ما اراهم ننظر هذا المقطع اراهم رفقتي حتى اذا ما تجافى الليل. اراهم رفقتي هو يقول اراهم في
16:20المنام يعني هؤلاء اصدقاؤه يأتون له في المنام يراهم في منامه يشتاق اليهم فاذا استيقظ من نومه ذهبوا ولم يجد شيئا فهو يقول اراهم ليس المعنى هنا علم له. اراهم يقصد اراهم في نومي. فانظروا قد اراهم رفقتي. اذا اراهم رفقتي
16:40اذا هنا فعل مضارع وهناك مفعول به اول بعد الفاعل وهناك مفعول به ثان. طيب. اذا رأى التي بمعنى علم او رأى هذه تأخذ او تنصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر. اما اذا كانت رأى بمعنى ابصر الشيء فهذه لا تنصبه الا مفعولا به واحد وليس له علاقة بهذا الباب
17:00رأيت محمدا فعل وفاعل مفعول به انتهينا. او رأى بمعنى بمعنى الرأي رأى ابو حنيفة حرمة كذا. او رأى ابو حنيفة حل النبيذ هذا كذلك رأى بمعنى اخذت من ماذا؟ من الرأي. وليس من الرأي للعين. لا من الرأي. رأى ابو حنيفة يعني ما لو اخذ هذا الرأي. رأى
17:20ابو حنيفة تحل النبيذ ام حلة هذا مفعول به اول ولا يوجد عندنا مفعول به ثاني لذلك رأى لا تندفع مباشرة تنظر اليها تقول هذه تنصف مفعولين ينبغي عليك ان
17:30فمن معنى الذي وردت له في السياق؟ اذا كانت بمعنى علم وتيقن او بمعنى رأى في المنام فهذه تنصب مفعولين. اذا كانت بمعنى رأى البصرية او بمعنى اراء التي من الرأي فهذه تأخذ مفعولا به واحدا وليست من هذا الباب. جيد. الان النوع الثاني مما يفيد اليقين وقد يفيد الرجحان على
17:50قلة علم. اخذنا رأى الثانية علم وهي اصل الباب. علم مثال ذلك ماذا ذكرنا؟ علمتك من انا فلست بامن ان ناداك ولو ظمآن غرثانا عاريا. يقول علمتك منانا. رجل صاحب منا. لا تعطي الشيء الا هناك منة بعدها. فيتيقن
18:10ايقنت انك من انا علمتك من انانا فلست بامن ناداك. يعني لا اريد نداك كرمك وعطاياك لا اريدها. فلست بامن ناداك ولو ظمآن يعني عطشان ظمآنة غرثا يعني من الجوع. الغرسان هو الجائع. ولو ظمآنة غرثانة عارية. يعني لو وصلت الى
18:30للجوع والعطش والعريف انا لا اريد منك هذه العطايا التي لا تأتي بها الا بعد المن علي. لذلك علمتك منانا علمتك منانا. علمت فعل وفاعل. والكاف المفعول به الاول. ومنان هو المفعول به الثاني. اذا هذه المجموعة الثالثة التي تحتمل
18:50وجحان وتحتمل اليقين ولكن الاغلب انها تستخدم في ماذا؟ في اليقين. طيب كيف تستخدم في الرجحان؟ قال تعالى فان علمتموهن فلا ترجعوهن الى الكفار. فان علمتموهن مؤمنات. انت اذا جاءك الشخص او جاء هؤلاء المؤمنات هم لا يمكن ان يصلوا اليقين
19:10بانهن مؤمنات ولن يدخلوا في قلوبهن ولكن المعنى ان ظننتموهن مؤمنات الانسان اذا اقر امامك بالشهادة قال كان مؤمن فاننا على ظاهره انه مسلم. هل نعرف ما في قلبه؟ اذا هل يمكن ان نصل لدرجة اليقين ان اليقين التام ان فلان مؤمن نحن نعامل الناس على
19:30ظواهرهم. لذلك قال العلماء قوله فان علمتموهن هنا علم بمعنى ظنه. اي فان ظننتموهن مؤمنات. وهذا كثيرا تأتي عالما في اللغة بمعنى ظنه فهي نفس الشيء تعامل تنصفون بها وتنصب بمفعول ثاني ولكن هنا ليست بمعنى اليقين والجذب ولكن بمعنى الظن. الان علم هل
19:50الترفيه تأتي بمعنى الجزم او بمعنى الظن الاكثر انها تأتي بمعنى الجزم. ولكن قد تستخدم بمعنى الظن كما مر معنا في هذه الاية. طيب. القسم الرابع ما يفيدك ذلك اليقين او الظن والاكثر انه يستعمل في الظن. هذا عكس القسم الثالث
20:10مثال يفيد اليقين والظن والاكثر انه يستعمل في ماذا؟ في اليقين. القسم الرابع بالعكس. ما يفيد اليقين ويفيد الظن ولكن الاغلب انه يستخدم فيما في الظن وهي ثلاثة افعال ذكرها. ظن وحسب وخاله. فظننت محمدا قائما على يده
20:30يفيد الظن وحسبت محمدا موجودا وخلت محمدا يلعب وقلت محمدا يدرس هذه كلها تفيد ماذا؟ فان تفيد الظن. هل يمكن ان تفيد اليقين؟ هل يمكن ان تفيد اليقين؟ ظن لا يمكن تفيد اليقين. لا يمكن
20:50نقول ايها الاحبة تفيد اليقين وتفيد الظن ولكن الاغلب فيها انها للظن مثال افادتها اليقين البداية مشهورة يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يجزمون ويعتقدون انهم ملاقوا ربهم. فهن الظن بمعنى لا يظنون يعني هذا ليس مدحا
21:10اذا كانوا يظنون لا يجزمون انهم ملاقوا ربهم هذا لم يكن مدحا لهم. انهم يشكون في لقاء الله. فاذا الاية تتكلم عن اناس يجزمون بانهم ملاقوا ربهم. ومن هنا استخدمت بمعنى اه اليقين. لذلك حسب وقالة تستخدم بمعنى اليقين. لذلك قلنا الاكثر فيها انها بمعنى الظن ولكن قد تستخدم
21:30بمعنى اليقين كما مر معنا في الاية. اذا هذه السور الاربعة هذه الصور الاربعة تتعلق بافعال القلوب هذي تتعلق بافعال ما يسمى افعال القلوب لان العلم واليقين ورأى اللاتي بمعنى علم ووجد اللاتي بمعنى علم وخلته وحسد. كلها افعال قلبية
21:50لذلك سميت افعال قلوب لان مصدرها القلوب. وقسمناها ما يفيد اليقين فقط وهو سريع. ما يفيد اليقين فقط سريع. وجد ما يفيد الظن فقط. جعل وزعم طيب ما يفيد اليقين والظن والاكثر انه لليقين
22:10ايوة رأى التي بمعنى علم والعلومية وعلم. طيب ما يفيد اليقين والظن والاكثر انه للظن؟ ظن وحزمة وقالة ممتازة الان اه بقي عندنا نقول ثلاثة افعال هو بقي في الحقيقة فعلا لكن نريد جعلها ثلاثة
22:30القسم الثاني من اقسام هذا الباب اذا القسم الاول افعال القلوب وقسماه الى اربعة اقسام. القسم الثاني ما يفيد الصيرورة كذلك. هناك افعال تفيد الى السيرورة وتدخل على جملة اصلها المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ المفعول به اول وتنصب الخبر على انه مفعول به ثان. ذكر من هذه الافعال
22:50رحمه الله تعالى اتخذه وجعله. اذا اتخذ مثالها اتخذت محمدا صديقا لصيرته صديقا لجعلته صديقا لي. اذا اتخذته اتخذت محمدا صديقا. محمدا مفعول به اول وصديقا مفعول به ثاني فهذا يسمى افعال صيرورة. الحالة الثانية او النوع الثاني مما ذكره او المثال الثاني مما ذكره مما يفيد الصيدون جعله. ولكن جعل هنا
23:20معنى السيرورة بمعنى صار جعلت الطين خزفا. يعني صيرته خزفا. اذا جعل قد تكون من افعال السيرورة وتنصب بدءا وخبرا على انه مفعول به او مفعول به ثاني. وقد تكون بمعنى اعتقد فتكون من افعال القلوب. اذا لها في هذا الباب موضعان. موضع تكون فيه من افعال
23:40اذا كانت بمعنى سيرته جعلت الطين خزفا سيرته خزفا. جعلت منه عبرة كذلك. طيب نعم افعال السيرورة تدخل على مبتدأ وخبر فتنصف المفعول به اولا تنصف المفعول به ثانيا لكن لا ليست عملا قلبيا وانما تريد صيرورة الشيء من
24:00حال الى حال. الان جعل ايها الاب فقط من باب الفائدة لها حالة تأتي تنصب مفعولا به واحدا فقط. اذا كانت بمعنى خلقه هذي من باب الاستطراد انه جعل اذا كانت دماءنا خلقة فانها تصل مفعولا به واحدا وليس لها علاقة بهذا الباب. قوله تعالى وجعل
24:20الظلمات والنور يعني خلق الظلمات. خلق هو الظلمات. الظلمات مفعول به ولا يوجد مفعول به ثانيا. جعل تأتي تنصيب مفعولين. وفي هذه الحالة اما بمعنى اعتقد وهي من افعال القلوب واما ان تكون بمعنى صير وانفعال الصيورة وكلاهما يدخل على مبتدأ يعني تدخل على جملة فيها مبتدأ وخبر فتنصب المبتدأ على
24:40المفعول به اول وتنصب الخبر على انه مفعول به ثاني. طيب الان النوع الاخير النوع الاخير ايها الاحبة هي كلمة واحدة ذكرها وحدها هكذا وجدناه سمعت سمعت محمدا يتكلم. ان سمعت محمدا يتكلم عدها ابن رحمه الله من افعال ظن
25:00اه واخواتها لكن في الحقيقة عندما ننظر نجد ان الذي ذهب الى انها من افعال هذا الباب هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى تلميذ ابن السراج ولم يوافقه جمهور
25:10النحاة على هذه القضية. لذلك عندما تقرأون في قطر الندى وشذور الذهب والفيد ابن مالك لا احد يعدها من افعال هذا الباب. فهذا في الحقيقة رأي مرجوح اختاره ابن تبعا لابي علي الفارسي وليس رأيا راجحا. لذلك حتى انت يعني عندما تحاول تقدر جميع الافعال السابقة اذا اردنا ان نعيد الجملة الى اصلها الى
25:30والخبر يسهل عليك ذلك. لكن سمعت محمدا يتكلم يعني تجد تكلها في عدها من افعال آآ هذا الباب الذي ينصبوا جملة اصلها المبتدأ والخبر. فسمعت محمدا يتكلم على رأي بن هاجر سمعت فعل وفاعل. محمدا مفعول به اول ويتكلم
25:50هذي يتكلم فعل وفاعل والجملة في محل نصب مفعول به ثان. هذه طريقة ابن الروم تبعا لابي علي الفارسي. لكن علي من النحا انا سمعت محمدا يتكلم او سمعت محمدا يقرأ يعني الاقرب ان هذه جملة يتكلم يقرأ حالي وليست مفعول به
26:10وهذا ما عليه جمهور النحاة. لذلك انا اقول لك عندما تنظر في المطولات وفي الالفيات وفي اي كتاب نحو اخر لن تجد سمعت من هذا الباب. فانت تستغرب من الجنوب لماذا ذكر؟ قلنا هذا رأي تبع فيه اه رحمه الله تعالى تبع ابا علي الفارسي ورأي خالفه فيه جمهور النحاة لذلك
26:30لا اعده من هذا الباب لا اعده من هذا الباب ولا اعرب سمع ما بعده مفعول به او المفعول به وانما اعربوا فعلا وفاعل ومفعول به وما بعدها حال او ما
26:40حسب السياق. لذلك حتى لا تجدوا لها تصنيفا. لا تجدوا لها تصنيفا. لا هي افعال قلوب ولا هي افعال صيرورة هي فقط تفيد سمعت شيئا. فهذا يعني ينظر فيه نبهت عليه. اذا هذه افعال الرجحان وهذه افعال الصيرورة وكلها كما قلنا تدخل على جملة اصلها المتدول الخبر فترفع
27:00منصب مبتدأ على انه مفعول به اول وتنصب الخبر على انه مفعول به ثان. الان ننتقل الى باب جديد من ابوابها. طبعا ايها الاحبة كما قلنا في الدرس القادم من باب الفاعل الى ما
27:10اليه اليوم سنريد الاجوبة. الشيخ وضع لكم تمارين غير محلولة. التمارين المحلولة تتدرب عليها. غير المحلول من الاسئلة والتمارين تأتي محلول على ورقة. حتى الطالب يتعود على الجدية فيه طلب العلم. ويتعود على الكتابة والحل ويخطئ. انا اريد الطالب ان يخطئ حتى نصلي حتى نعرف
27:30كيف المسائل؟ اما الطالب فقط يحفظ لن نستفيد شيئا. الطالب يقتصر فقط على الحفظ. نعم. ما في اشكال. لا ستجد بعض التمرينات عن الاعراب يكفيني انك تستطيع ان تزور الجمل. ستجد تمارين كثيرة. ستجد تمارين كثيرة. ما شاء الله. نعم؟ نعم اغلب التمارين التي تتعلق بالاعراب المباشر. هناك
27:50طلعت هناك بعض التمارين فيها اعراب ولكن هناك مهارات اخرى انا اريد الطالب ان يكتسبها. هناك مهارات اخرى في صياغة الجمل في معرفة الشروط. انا اريد الطالب ان اكتسبها والاعراب سنحاول ان نسده ان شاء الله من خلال الشرح ومن خلال بعض الاوراق باذن الله. طيب ننتقل الان الى باب جديد وهو باب التواب. الان سنتكلم عن التوابع. تكلم
28:10اذا نحن الان في الاسماء المرفوعة تكلمنا عن الفاعل وعن المأمون الذي لم يسمى فاعله وتكلم على المبتدأ وتكلمنا عن الخبر ثم بعد ذلك تكلمنا عن مرفوع قاعات اخرى بعد المبتدأ والخبر تكلمنا عن مرفوعات اخرى ذكرها ابنهاج الروم ايش؟ احسنت اسم كان وخبر ان احسنت اذا
28:30هذي ستة يعني ما يظن الطالب ان هذه النواسخ استطراد لها اسم كان من المرفوعات وخبر ان من المرفوعات. الان نأتي الى السابق لان المرفوعات ماذا قال؟ سبعة صحيح المرفوعات سبعة اذا بقي علينا السابع ما هو السابع؟ قال التوابع. وفصلها رحمه الله الى اربعة انواع. فنبدأ بالنوع الاول من التوابع
28:50ابتداء ما هي فكرة التابع؟ لماذا سميت توابع؟ لانها تتبع ما قبلها في الاعراب. لانها تتبع ما قبل في الاعراب. لذلك سميت توابع ليست مستقلة بذاتها وانما هي تبع في اعرابها لما قبلها. والاصل القاعدة العامة هي اللي بيحفظوها في هذا الباب. العامل
29:10وفي التابع هو العامل في المتبوع. يعني النعت ما الذي رفعه؟ ما العامل فيه الرفع؟ العامل في التابع في المنعوت. يعني ما عمل الربع في منعوت هو الذي يعمل الرفع به. طيب الان البدل ناتي مثلا العطف ما الذي يعمل فيه؟ العامل في التابع هو العامل في المتبوع
29:30جدل ما الذي يعمل فيه؟ الاعراب. العامل في التابع هو العامل في المتبوع. التوكيد ما الذي يعمل فيه الاعراب؟ العامل في التابع هو العامل في المتبوع. هذا اصلا احفظه. ما ان كان
29:40خلاف هناك بعض التفصيل يعني في البدل يقولون على نية تكرار العامل ليس بالتفصيل المجمل الذي اذكره ولكن كقاعدة عامة العامل في التابع هو في المتبوع. طيب نعود نبدأ باول نوع من انواع هذه التوابع. ما هو النعت؟ وهو اهمها. قال رحمه الله الناتو
30:00للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. نحن قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل ما هو النعت في اللغة ايها الاحبة؟ النعت في اصل اللغة معناه الوصف على العموم نعت الشخص ان وصفته هذا
30:20النعت في اللغة. اذا ما هو النعت في اصطلاح النحا؟ النعت هو نوع من انواع التواب. لذلك نقول النعت تابع. طيب ما طبيعته؟ قال رحمه الله ان نعتوا تابع للمنعوت يتبع منعوته في ماذا؟ في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه
30:40تنكيره. الان هذا تعريف ابن الجروم. لكن الشيخ آآ رحمه الله تعالى محي الدين ذكر تعريفا اخر اوضح. لان تعريف ابن ال جروم في الحقيقة هو ليس النعت وانما تعريف لحكمه واحكامه انه يتبع في الرفع والنصب والخفض والتعريف والتنكير فليس تعريفا لماهيته وحقيقته. لذلك
31:00الشيخ محمد محي الدين عدل عن هذا التعريف هذا تعريف يوضح ماهيته. فقال ان نأتوا ما هو؟ قال التابع المشتق او المؤول بالمشتق ثم بين ذلك بعد ذلك ما هي الفائدة من النعل؟ لماذا العرب اتت بالنعل؟ قال الموضح لمنعوته او لمتبوعه في
31:20في المعارف والمخصص له في النكرات. فهذا التعريف من الشيخ محي الدين بين فيه طبيعة النعت كيف يكون؟ قال هو اما مشتق واما مؤول بالمشتق. ثم بعد ذلك بين فائدته. لماذا العرب تأتي بالنعل؟ قال اما للتوضيح
31:40فقط اذا كان المنعوت معرفة واما للتخصيص اذا كان المنعوت نكرة. هذه فائدة النحت. طيب نأتي الى الامثلة او للتقييد ابتداء نقول النعت التابع المشتق. اذا النعت ايها الاحبة الاصل فيه انه من المشتقات. ما هو
32:00والمشتق عند النحى ذكرناه كثيرا المشتقات هي اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة افعل التفضيل ضارب اسم فاعل مضروب اسم مفعول. طيب جميل صفة مشبهة. طيب اه ضراب صغيرة
32:20صيغة مبارك فعال طبعا ليس هي فقط تصريح بعض الطلاب فقط ضراء فعالة هناك صيغ كثيرة ولكن لان هي الاكثر انا اريد فقط تصور اصل الباب. طيب اه مثلا افعل من يأتي افضل واجمل واكرم هذي افعل تفضيل. فهذه المشتقات التي يتكلم عنها النحاة. فالنعت
32:40يجب ان يكون واحدا من هذه المشتقات كتأصيل. الاصل انه واحد من هذه المشتقات. ماذا قال ابن مالك؟ ونعت بمشتق كصعب ودرب وشبه كذا ولي والمنتسب. فالاصل انه من المشتقات. لذلك النعت اما تابع مشتق قال او مؤول بالمشتق. يعني
33:00قد يأتي النعت ولا يكون مشتقا يكون جامدا لكن هذا الجامد ينبغي ان يؤول بمشتق يعني نفسره بكلمة مشتقة الان اذا قلت جاء زيد الجميل الجميل ما نوع من المشتقات؟ صفة مشبهة. اذا هي مشتقة ما اعرابها
33:20الجميل نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. طيب ما فائدتها؟ لماذا اؤتي بها هنا؟ هل للتوضيح او التخصيص نقول ننظر في المنعوت اذا كان المنعوت معرفة فيكون النعت فائدته التوضيح فقط. اذا كان المنعوت يعني الذي قبل النعت نكرة
33:40فيكون فائدة التخصيص. فنقول جاء محمد الجميل المنعوت معرفة او نكرة. محمد. محمد علم. اذا هي معرفة سيأتي معنا باذن الله انواع المعارف. محمد عالم اذا هي معرفة. اذا النعت فائدته هنا التوضيح. جميل. لو قلت جاء محمد الشجاع
34:00شجاع. ما نوع من المشتقات؟ الشجاع. صفة مشبهة. حتى صفة مشبهة. هذا وزن فعال هنا يأتي صفة مشبهة جيد اوزان الصفات المشبهة واسماء الفاعل والطرق هذا اللي بندرسه ان شاء الله في علم الصرف. يحتاج الى نوع من دراسة خاصة. لكن هنا المراد التمثيل والتقعيد
34:20اذا لذلك لن تضبط العلم بباه بكتاب واحد. العلم يحتاج الى ممارسة وكتب اخرى. جميل. الان الشجاع صفة مشبهة. جاء محمد الشجاع. شو جاي صفة مشبهة؟ اذا مشتقة ايه؟ الصفا المشبه من انواع المشتقات وفائدتها التوضيح. طيب. لو قلنا جاء محمد الاسد. الاسد هل هي من
34:40المشتقات ولا اسم جنس؟ ليست مشتقة تدل على حيوان. ليس من المشتقات. اذا ينبغي ان نأولها بمشتق. لانه قال انها اما مشتق او مؤول بالمشتق ما هو المشتق الذي يمكن ان نستخلصه من كلمة الاسد؟ نقول ما الذي اراد يعني عندما وصفه بانه اسد؟ ما الذي اراده بذلك؟ اراده
35:00وبشجاعة. اذا التقدير نؤول الاسد هنا بمعنى الشجاع. فكأنه قال جاء محمد الشجاع. ولم يقل جاء محمد الشجاع. قال جاء محمد فالاسد هي النعت من الناحية النحوية لكن لابد ان نقدر هنا او نأول الاسد بمعنى الشجاع فنؤولها بمشتق لان هذا هو الاصل في ان نعتق
35:20ان هم مشتاق او يعودوا الى المشتقات. لذلك قال التابع المشتق او المؤول بالمشتق. طيب لو قلنا جاء رجل جميل جميل ما يعربها؟ نعصفة مشبهة طب ما فائدتها؟ التخصيص. التوضيح او التخصيص؟ التخصيص انه
35:40المنعوتة النكرة. طب ما الفرق اذا بين التوضيح والتخصيص؟ يعني ما الفكرة فيها؟ الان ايها الاحبة عندما محمد آآ كانت معرفة اذا هو اذا هو انت ثم معرفة اذا وماذا؟ ان تقول محمد علم والعالم من المعرفة اذا هو معروف. من هنا اخذت المعرفة. اذا اذا كان معروفا
36:00قنعته هو فقط لزيادة توضيح حاله خوفا من الالتباس والاشتباه فقط. لكن عندما نقول جاء رجل رجل نكر فهي تشمل كل من يصدق عليه انه رجل فهي عامة على عمومها. فعندما قلت جاء رجل جميل هنا خصصت يعني قللت الاحتمال
36:20قللت الاحتمال ايضا عندما جاء رجل واطلقت يحتمل اي رجل اي كل من يصدق عليه انه رجل يحتمل صحيح عندما قلت جاء رجل جميل هنا خصصت انا قللت الاحتمال فاخرج الرجال آآ الذين ليسوا مثلا ببهيين في الطلعة. جميل. مثلا جاء رجل تاجر هذا قد يكون اوضح. جاء
36:40ارجل مطلقا صحيح تحتمل اي رجل؟ عندما يقول جاء رجل تاجر هنا انا قللت الاحتمال. هل ارتفع الابهام؟ لم يرتفع في الحقيقة. انا ما عرفت من هو الرجل لكن عندما اتيت بالنعت قللت الاحتمالات اه اذا الرجل الذي جاء هو تاجر ليس صانعا ولا حدادا ولا خبازا ولا معلما. ما هو
37:00تاجر اذا هذا يسمى تخصيص تقليل للاحتمالات الواردة. فالتخصيص لا يكون الا في ماذا؟ في النكرات. لانها تكون على عمومها فتخصص وتقلل الاحتمال. ففائدة اذا النعت في حالة النكرة او في حالة كون المنعوت نكرة التخصيص اي تضييق دائرة الاحتمال. كانت دائرة
37:20احتمال واسعة قبل النعت. صحيح؟ عندما نعتنا ضيقنا دائرة الاحتمال. هذا مراد بالتخصيص. اما اذا كان هو في ابتداء معرفة جاء محمد اذا هو يدل على شخص محدد بحد ذاته. والاصل انه معروف. قد يكون لامر معين جهله فلان او فلان. فاضطررنا الى ان نزيد التوضيح فقط. فقلنا جاء
37:40محمد التاجر. اذا هذا هو تعريف النادي. اذا عرفنا النات وعرفنا انه اما مشتق او مؤول بالمشتق عرفنا ان فائدته اما التوضيح اذا كان المنعوت معرفة واما التخصيص اذا كان المنعوت نكرا. الان بين الشيخ رحمه الله ان النعت على نوعين. نعت حقيقي ونعت
38:00سببي نعت الحقيقي ونعت اها لا هاديك نعت حقيقي ونعت سبيلي ظننت اني اضفت اللوحة الاخيرة كانها تقول لنا انفضوا عن اماكنكم. طيب. كم بقية؟ طيب نكمل شوي نعت حقيقي ونعت سببي. ما الفرق بين النعت الحقيقي
38:20ونعت السبب افهموا المعنى ايها الاحبة ثم بعد ذلك نعود الى الكلام. في النعت الحقيقي يكون النعت في الحقيقة والواقع منعوت الذي قبله. لذلك سمي نعتا حقيقيا. عندما قلت جاء محمد الجميل من المنعوت بالجمال؟ محمد. طيب
38:40جاء رجل كريم من المنعوت بالكرم؟ رجل صحيح؟ اذا المنعوت في الحقيقة النعت في الحقيقة للمنعوت. النعت في الحقيقة للمنعوت. ممتاز. عندما قلت جاء رجل كريم ابوه. جاء رجل كريم ابوه. هل الكريم هو الرجل
39:00طب هل الرجل هو المنعوت؟ نعم من ناحية نحوية نعم. انت رجل منعوت وكريم مات. هكذا نعرب في الناحية الاعرابية لكن في الواقع والحقيقة هل آآ الكريم هو الرجل ام ابوه؟ الكريم هو الاب صحيح؟ فهذا يسمى النوع الثاني نعت سببي وليس
39:20حقيقيا. لماذا سببي؟ لان المنعوت كان سببا في النعت وليس هو المقصود به ابتداء. يعني الرجل جاء رجل كريم ابوه المنعوت في الناحية النحوية الصناعية وهو رجل كان سببا في وصف ابيه وفي نعته بالكرم وليس هو
39:40المقصود بالنعت ابتداء ومن حيث المعنى صحيح؟ يعني انت عندما تقول جاء رجل كريم ابوه هل قصدت نعت؟ الرجل او نعت الاب لا ان تقول جاء رجل كريم لابوه. انت في قلبك وفي معناك ما الذي تقصده؟ نعتي الرجل ولا نعت الاب؟ نعت الاب. انت تريد نعت الاب؟ جاء رجل كريم ابوه انت
40:00تريد في الحقيقة نعت الاب ولكن توصلت الى نعت الاب من خلال المنعوت الذي هو كلمة رجل. فكان رجل هو الذي توصلنا من خلاله الى نعت الاب. لذلك سمي نعتا سببيا فيه علاقة التسببية. طبعا قد يكون لمقاصد
40:20تقول جاءني رجل فهذا الرجل ان اخبرت الناس ان هذا الرجل يعني انتم لا تعرفونه لكن انا هذا الرجل يعز علي لماذا؟ لانه ابوه كريم جيد فانت ابتداء لو لم يأتي هذا الرجل لم لم تتطرق الى ذكر ابيه. ولكن عندما ذكر واردت ذكره
40:40وصلت به الى نعت ابيه بانه كريم. فاذا في الحقيقة النعت في السورة الثانية ليس للمنعوت. الاصطلاح النحوي. وانما لمن جاء رجل كريم ابوه جاء رجل فاضلة امه من الفاضلة؟ قطعا ليس هو وانما انت تريد الام في الحقيقة
41:00ولكن لم نتوصل الى نأتي الام الا من خلال المنعوت النحوي الذي هو كلمة رجل. لذلك سمي سببيا تسببنا بالمنعوت الى نأتي ما بعد النعت. طيب انظر ماذا قال الشيخ؟ الشيخ لم يفسرها بهذه الطريقة. فسرها النعت الحقيقي والسبب بطريقة نحوية فقط
41:20لا انا اريد الطالب يفهم ما هو النعت الحقيقي لو سمي حقيقيا. لان النعت في الحقيقة للمنعوت جاء رجل كريم. جاء رجل جميل جاء محمد الفاضل هذي كلها نأتي الحقيقة للمنعوتة تريد ان تنعت محمد بانه فاضل وكريم وجواد وما شابه ذلك. واما جاء رجل فاضلة امه وجاء رجل كريم ابوه في
41:40دقيقة انت لا تنعتوا المنعوت النحوي. وجاء الرجل وانما تنعت من بعده ولكن توصلنا بالرجل الى نأتي من بعد فكان سببا في ذلك. الشيخ يقول اما النعت الحقيقي فهو ما رفع ضميرا مستترا يعود الى المنعوت. هذه علامة على النعت
42:00الحقيقي ليس هو تفسير له ويريد ان يسهل على الطالب. فيقول لك النعت الحقيقي كيف تعرفه؟ اذا كان بعد المشتق الان النعت هو من المشتقات صحيح؟ اذا كان نعت المشتق لا يوجد بعده شيء الا ضمير مستتر فيه. فمثلا عندما نقول جاء رجل كريم هل يوجد شيء بعد كلمة كريم
42:20لا يوجد شيء يتعلق بها صحيح فهنا ضمير مستتر في كلمة كريم. المشتقات تحتوي ضمائر مستترة تعود على نعود هذه كقاعدة سريعة ولا تعرض يعني هذا الضمير المستتر في كريم وفي ضارب اذا جاء رجل ضارب او جاء الرجل الضارب آآ عرفت فهذا لا
42:40الضمير هنا لا يعرب ولكنه يلاحظ في السياق فقط ملاحظة. لذلك قال الناتو الحقيقي ما رفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت حتى ما رفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت. جميل. مثال ذلك قال جاء محمد العاقل. الان
43:00العاقل نعت حقيقي او سببه؟ انت فكر في المعنى قبل ان تنظر في ضابط الشيخ. جاء محمد العاقل. حقيقة او سببه؟ تنظر العاقل نعت اذا مباشرة هو ايش؟ حقيقي. الان الشيخ ذكر لك علامة فقط حتى يسهل عليك. هل هناك شيء بعد العاقل؟ هل هناك ضمير ظاهر
43:20ظاهر هناك فقط ضمير مستتر مخفي لا عبرة به. ففي هذه الحالة يكون النعت نعتا حقيقيا. طيب اما النعت السبي لاحظوا العلامة الذي ذكرها. قال ما رفع اسما ظاهرا متصلا بضمير يعود الى المنعوت. في هذه الحالة يكون النعت النعت المشتاق يرفع
43:40او يرفع هو بذاته يرفع يرفع ماذا؟ اسما ظاهرا يعني ليس ضميرا. متصلا بضمير يعود الى المنعوت مثال ذلك. بالمثال يتضح. جاء محمد الفاضل ابوه. الان قبل ان تنظر في كلام الشيخ هذا نعم حقيقة او سببه
44:00قد ناحية المعنى جاء محمد بسببي لماذا؟ لان الفاضل ليس هو الاب وان ليس هو محمد وانما هو الاب اذا هو سببي. الان ننظر في العلامة التي ذكرها الشيخ. كلمة الفاضل
44:10مر معنا ايها الاحبة في الدرس الماضي ان اسم الفاعل يعمل عمل ماذا؟ الفعل. ذكرنا ان اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. وذكرنا اذا كان متصلا بال الفاعل زي الضارب والعاقل يعمل من دون اي شرط. واذا كان آآ مجردا من الف فانه يعمل بشرطين ما هما؟ الشرط الاول. احسنت
44:30نعد ان يكون معتمدا قلنا على منعوت قبله او على نداء او على اه استفهام او على نفي شرط الاعتماد الشرط الثاني ان يكون بمعنى الحالة والاستقبال. عرفت كيف المراجعة يا شيخ؟ واضح الاخوة ها؟ راجعوا. اذا الحالة الاولى ذكرنا ان اسم الفاعل يعمل اذا كان مجرد
44:50من قال فلا يعمل الا بشرطين. اذا كان معتمدا على شيء قبله من صور الاعتماد قلنا ان يعتمد على منعوت. ومن صور الاعتماد ان يعتمد طالعا جبلا يعتمد على نداء ومن صور الاعتماد ان يعتمد على نفي اذ لا بد ان اكون معتمدا ولابد ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال
45:10ذكرنا في الدرس الماضي شروط اعمال اسم الفاعل عمل الفعل. عندما تكلمنا في اه الفاعل ذكرنا ان الفاعل اما ان يرفعه فعل واما ان يرفعه واسم فاعل واما ان يرفعه اسم فاعل. وعرفنا فضيلة الشيخ محي الدين هو الذي تطرق الى اسم الفاعل. فاضطررت الى ان اذكر شروط اعمال اسم الفاعل
45:30هناك نسيان تام من الموضوع. جيد. الان هذا مثال الان جاء وقت التطبيق. هذه المشكلة عندما يأتي وقت التطبيق تريد ان تبني على معلومة سابقة تجد الطالب لم ير كيف سيبني الطالب على المعلومة؟ اذا الطالب لم يحفظ المعلومة السابقة لن يستطيع ان يبني في هذا العلم وفي غيره من العلوم. يحتاج المعلم يفني
45:50ساعات وهو يعيد تدريس الامور السابقة. نعيد ذكر الشروط ونفهم. والطالب حتى يحتاج الى استحضار وتركيز. لانه الاعادة ستكون سريعة فتفيد. لا لا بد من المراجعة هذا لا يصلح لابد من المراجعة ونؤكد على ذلك. طيب. قلنا ان نعت السبي ما رفع. اذا هو سيعمل الان. سيرفع ماذا؟ سيرفع
46:10هذا الفاعل هو اسم ظاهر فيه ضمير. هذا الاسم الظاهر فيه ضمير يعود على ماذا؟ على المنعوت. فعندما قلنا جاء محمد الفاضل ابوه. الفاضل قلنا سببي لانه ليس محمد هو الفاضل وانما الاب. ابوه ما اعرابها؟ الان اسم الفاحش يعمل عمل
46:30تماما كما ذكرنا في الدرس الماضي. عودوا اليه اسمعوا. ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الخمسة. وهناك ضمير متصل بكلمة ابوه وهو الهاء يعود على المنعوت النحوي وهو كلمة ماذا؟ محمد لا محمد يعود على المنعوت
46:50محمد وليس على النعت الضمير ابوه انا ابو من؟ ابو الفار ابو محمد اذا والضمير يعود على محمد وعلى من عود. لذلك قال في السبب علامته ما رفع اسما ظاهرا متصلا بضمه. يعني هذا الاسم الظاهر هو كلمة اب متصلة بضمير وهو الهاء
47:10يعود الى اقرأوا يعود الى المنعوت يعود الى المنعوت ما هو المنعوت؟ محمد قصدي يعود هو قال لك يعود الى المنعوت اذا محمد. اما الفاضل هي النعت. فهذا هو الضابط النحوي من حيث الصناعة النحوية للسبب. اما انا اريدك ابتداء ان تفهم
47:30ما هو السبب؟ ان في السبب يكون النعت ليس للمنعوت في الحقيقة وانما يكون لمن بعده. لمن بعد النعت. الاب ولكن توصلنا الى الاب من خلال المنعوت السابق. طيب الان طب هل هذا سينبني عليه احكام؟ نعم ستفترق الاحكام ما بين النعت الحقيقي والنعت السبي
47:50من حيث ما هو المطابق؟ وبماذا سيطابق قاعدة الاربعة من عشرة وقاعدة الاثنين؟ من خمسة، ففي حالة النحت الحقيقي سنطبق قاعدة اربعة من عشرة. وفي حالة النحت السبب ازا نطبق على اثنين من خمسة في قضية المطابقة وعدم المطابقة وهذا ليس موضوع بسطه في هذا الدرس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم