080 - شرح الأدب المفرد - باب الحياء - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:22قال في كتابه الادب المفرد باب الحياء. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ربعي بن حراش قال حدثنا ابو مسعود عقبة رضي الله عنه انه قال قال
0:42النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصم مع ما شئت. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ
1:02الله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحياء هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذه الخصلة العظيمة وبيان مكانة الحياء في دين الله عز وجل وان الحياء خير كله
1:49ولا يأتي الا بخير وشعبة من شعب الايمان ومن عظم حياؤه عظم الخير فيه ومن نزع منه الحياء نزع منه الخير ونزع منه الايمان والحياء خلق كريم يكون في الانسان
2:15فيدفعه الى فعل المحاسن والاعمال الطيبة ويحجزه عن القبائح والاعمال المشينة ولهذا لا بد ان يفهم الحياة بهذا الضابط ان الحياء خلق كريم يبعث او يدفع المسلم الى فعل ما يحمد
2:41وترك ما يقبح اما اذا كان في الانسان امر يمنعه من فعل المحاسن فهذا ضعف وخور وليس حياء هذا ضعف وخور وليس حياء وان سماه صاحبه حياء كمن يترك مثلا السؤال
3:02عما يهمه من امر دينه والفقه في شرعه ومعرفة الاحكام ونحو ذلك بحجة الحياء فهذا ضعف وليس حياء الحياء الذي جاءت الشريعة بالحث عليه والترغيب فيه وبيان فضائله وانه شعبة من شعب الايمان هو خلق
3:25يبعث المسلم الى فعل ما يحمد وترك ما يقبح اما اذا وجد في الانسان امر يحجزه عن فعل ما يحمد فهذا ليس حياء وانما هو ضعف وخور ولهذا كان مرة الصحابي
3:46الجليل عمران ابن حصين رضي الله عنه يروي حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الحياء خير كله فقال رجل في المجلس يقال له بشير قال قرأنا او وقفنا في في الحكمة
4:11ان الحياء منه سكينة ووقار ومنه ضعف فغضب عمران ابن حصين رضي الله عنه وقال احدثك او احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارظني بهذا وهذا تنبيه عظيم
4:34من عمران ابن حصين رضي الله عنه الى ان الحياء كله لا يأتي الا بخير وهذا الذي قيل فيما سماه الرجل حكمة ان منه سكينة ووقار ومنه ضعف هذا الذي هو ضعف ليس حياء
4:53لان الحياء حقيقته ما كان يبعث المسلم الى فعل ما يحمد وترك ما يقبح اما الظعف والخور والوهن ونحو ذلك من المعاني وان سماها من وقعت منه حياء فهي في الحقيقة ليست من الحياء في شيء
5:15واسمها الحقيقي الضعف او الخور او الوهن او نحو ذلك من الالفاظ اما الحياء الذي مدحته الشريعة واثنت على اهله وجاءت السنة ببيان فضائله فهو خلق كريم يبعث او يدفع المسلم الى فعل الامور الحسنة الطيبة
5:40وترك الامور السيئة القبيحة وهو نوعان كما دلت على ذلك الدلائل نوع جبلي يجبل الله سبحانه وتعالى العبد عليه ويطبعه عليه فينشأ حييا ونوع مكتسب يكتسبه الانسان من خلال القراءة
6:09ومن خلال المجالسة ومن خلال التأمل في عظمة الخالق تبارك وتعالى فيكتسب ذلك فالحياء منه ما هو جبلي ومنه ما هو مكتسب وقد مر معنا شاهد ذلك في حديث اشج عبد القيس
6:32عندما قال حديث او قديم يعني هل هذا الامر حديث بمعنى انه مكتسب او قديم بمعنى انه جبلي جبلا الله تبارك وتعالى عليه ومن نزع منه الحياء والعياذ بالله سواء ما كان منه مكتسبا او ما كان منه
6:59جبليا فانه يكون من ابعد ما يكون عن الخير وابوابه ويكونوا من اقرب ما يكون الى الشر وابوابه وفي الحديث الذي ذكره المصنف ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وسيأتي
7:23الكلام على معناه واعظم الحياء واوجبه واهمه الحياء من رب العالمين تبارك وتعالى الحياء من خالق الخلق اجمعين الحياء ممن يرى جميع المخلوقات وجميع الكائنات ويسمع جميع الاصوات ويعلم كل شيء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
7:52الحياء ممن خلقنا واوجدنا وتفضل علينا بالسمع والبصر وجميع القوى وتفضل علينا بانواع النعم وصنوف المنن الحياء من الرب العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى فالحياء من منه تبارك وتعالى هو الذي
8:16نعته النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاتي ذكره بانه شعبة من شعب الايمان الذي نعته النبي عليه الصلاة والسلام بانه شعبة من شعب الايمان وقد جاء في سنن
8:34الترمذي وغيره عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء استحيوا من الله حق الحياء. فقال الصحابة يا رسول الله ان لنستحي من الله والحمد لله. انا لنا استحيي
8:54من الله والحمد لله فقال عليه الصلاة والسلام الحياء او الاستحياء من الله ان تحفظ الرأس وما وعى وان تحفظ البطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة لم تلهه زينة زينة الحياة الدنيا
9:20فذكر هذه الامور الاربعة صلوات الله وسلامه عليه في بيان حقيقة الحياء من الله سبحانه وتعالى. قال اولا ان تحفظ الرأس وما وعى فالحياة من الله لابد فيه من حفظ الرأس
9:39وما وعاه الرأس وهذا يشمل حفظك لسمعك من حيائك من الله ان تحفظ سمعك عن سماع ما حرم الرب تبارك وتعالى عليك سماعه من حيائك من الله عز وجل ان تحفظ لسانك
9:57من ان ينطق بغير ما آآ ما رضيه الله تبارك وتعالى لك من القول السديد والكلام النافع المفيد من حفظ الرأس ان تحفظ فمك من ان يدخل معه شيء محرم او امر نهاك الله تبارك وتعالى عنه
10:21ان تحفظ شمك ان تحفظ حواسك التي من الله تبارك وتعالى عليك بها كل ذلك من حفظ الرأس ويدخل في حفظ الرأس وما وعاه البعد عن فعل ما حرمه الله سبحانه وتعالى بالوجه
10:43فمثلا المرأة جاء في السنة لعن النامصة والمتنمصة والواشمة فحفظ الرأس يدخل فيه ابعاده من هذه الاشياء وجاء في حق الرجال نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن حلق اللحية في احاديث كثيرة
11:02فمن الحياء من الله سبحانه وتعالى وحفظ الرأس الا يحلق الانسان لحيته من الحياء من الله تبارك وتعالى حفظ الشعر وهو من حفظ الرأس بالا يحلقه حلقا محرما كأن يحلقه حلق القزع الذي جاء في السنة النهي عنه
11:25يأخذ بعض الشعر ويترك بعضا كل ذلك داخل في الحياة من الله بحفظ الرأس. كل ذلك داخل في الحياء من الله سبحانه وتعالى بحفظ الرأس ان يحفظ الانسان رأسه. متقيا الله جل وعلا خائفا منه مراقبا له
11:44محافظا على ما امره تبارك وتعالى بالمحافظة عليه. مبتعدا عما نهاه ربه تبارك وتعالى بالابتعاد عنه وقوله في الامر الثاني عليه الصلاة والسلام ان تحفظ البطن وما حوى وهذا فيه حفظ البطن من اكل الحرام
12:04او شرب الحرام فكل امر محرم من الحياء من الله عز وجل ان يبتعد الانسان عنه ان يبتعد الانسان عنه وان يحذر من الوقوع فيه وذلك كله من حفظ البطن وما حوى
12:24ويشمل حفظ البطن وما حوى حفظ الفرج من فعل الفاحشة وارتكاب الفاحشة التي حرمها الله تبارك وتعالى قال عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
12:45فحفظ الفرج داخل في حفظ البطن وما حوى وحفظ اللسان داخل في حفظ الرأس وما وعى. وقد قال عليه الصلاة والسلام من حفظ ما بين فكيه وبين فخذيه ظمنت له الجنة او كما قال صلوات الله وسلامه عليه
13:08والامر الثالث في الحديث فالحياء من الله تبارك وتعالى قال ان تذكر الموت والبلى ان تذكر الموت والبلا. وهذا من اعظم ما يعينك على الحياء من الله من اعظم ما يحينك ما يعينك على الحياء من الله ان تذكر الموت والبلا ان تذكر انك ستموت يوما من الايام وان جسمك
13:31كيبلى وانك ستلقى الله سبحانه وتعالى وانه عز وجل سيحاسبك على ما قدمت في هذه الحياة فهذا كله يحرك فيك الحياء من الله ويبعث فيك الى فعل المحاسن وترك القبائح
13:49لماذا؟ لان هذا الجسم جسم سيتعرض للموت يوما من الايام وسيبلى ثم سينشر ويبعث ويقف امام الله تبارك وتعالى ويسأله الله عز وجل على ما قدم في في هذه الحياة
14:08فهذا كله يحرك في في القلب الحياء من الله تبارك وتعالى وكانك هنا تستشعر انك مخلوق لله اوجدك الله تبارك وتعالى من العدم وخلقك بعد ان لم تكن خلق لك سمعا وبصرا وحواس وخلق لك قوى ومن عليك بالصحة والعافية
14:32واكرمك بالطعام والغذاء الى غير ذلك من نعمه عليك تبارك وتعالى ثم تذكر في الوقت نفسه ان هذا الجسم وهذا القوام سيكون آآ في يوم من الايام في عداد الاموات
14:49وسيبلى هذا الجسم وسيوارى في التراب ثم من بعد ذلك سيبعث ويقف بين يدي رب العالمين للجزاء والحساب. فهذه المعاني استشعارها واستذكارها يعين العبد اعظم العون على الحياء من الله سبحانه وتعالى ومراقبته في ومراقبته في الحركات والسكنات
15:16ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الامر الرابع في الحياء من الله سبحانه وتعالى قال ومن اراد الاخرة لم تلهه زينة الحياة الدنيا من اراد الاخرة وهذا فيه تنبيه منه عليه الصلاة والسلام الى انه يدخل في حقيقة الحياء من الله ان تريد الاخرة
15:42باعمالك وان تجتهد في السعي للاخرة وما يقرب الى الله تبارك وتعالى قال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. والله تبارك وتعالى
15:59خلق الناس للاخرة خلق خلق لهم خلقهم للاخرة والاخرة هي الحيوان وهي الحياة الحقيقية وهذه الدنيا انما هي معبر وسبيل والناس فيه والناس فيها مسافرون قال علي رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة
16:23وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. ولهذا يتنافى مع الحياء من الله
16:39ان ينشغل الانسان بالدنيا التي خلقت للانسان عن الاخرة التي خلق الانسان للعمل للعمل لها والسعي لها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها اراد الاخرة اي اراد باعماله التقرب الى الله سبحانه وتعالى ونيل ثواب الاخرة. فالحياة الحقيقية هي الحياة الاخرة
17:09ولهذا نبه النبي عليه الصلاة والسلام في باب الحياء من الله ان ان يذكر الانسان الاخرة وكلما عظم ذكر الانسان للاخرة وعظم استحضاره لها زاد حظه ونصيبه من الحياء من الله وعظم حظه ونصيبه ايظا من الاعمال الصالحات
17:30والبعد عن الاعمال السيئات والاثام فهذه ترجمة مباركة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى لبيان هذه الخصلة العظيمة والخلة الكريمة التي هي الحياة وساق فيها جملة من النصوص والدلائل عن نبينا صلى الله عليه وسلم في بيان مكانة الحياء العظيمة
17:55ومنزلته العلية بدأها اولا بحديث ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه وهنا اقف فيما يتعلق فيما يتعلق بابي مسعود عقبة ابن عمر هذا صحابي جليل وهو انصاري خزرجي
18:21واذكر ذلك التنبيه على التباس وقع في باب تقدم معنا في باب الاخاء عن انس رضي الله عنه قال اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزبير بين ابن مسعود
18:43والزبير ابن العوام وكنت اشرت هناك الى ان هذه هذه مؤاخاة بين انصار ومهاجري والحقيقة انها مؤاخاة بين مهاجرين ومهاجرين لان ابن مسعود عبد الله من المهاجرين والزبير بن العوام ايضا من المهاجرين
19:07والتبس هناك بابي مسعود الذي هو انصاري خزرجي. فالشاهد ان تلك المؤاخاة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير ابن ابن العوام وكل منهم من المهاجرين. وبعض العلماء استشكل ذلك لان الاصل
19:30في المؤاخاة انها مؤاخاة بين المهاجرين والانصار لفقر المهاجرين ولانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم فجاءوا الى المدينة ليس معهم مال وليس لهم فيها مسكن ولا مأوى فاخى النبي عليه الصلاة والسلام بين المهاجرين والانصار
19:54لكن المؤاخاة كما انها وجدت بين المهاجرين والانصار فانها ايضا وجدت بين مهاجرين ومهاجرين وجدت بين مهاجرين ومهاجرين ومن امثلتها هذا المثال مؤاخاة النبي عليه الصلاة والسلام بين ابن مسعود
20:16والزبير ابن العوام والاستشكال في آآ هذه المؤاخاة انها بين مهاجري ومهاجري والغالب في المهاجرين الفقر والحاجة والضعف اجاب عن ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بقوله لان بعض المهاجرين كانوا اقوى من بعض كانوا اقوى من بعض في المال والقوة
20:46فمؤاخاة النبي فواخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الاعلى والادنى اي الاعلى من المهاجرين والادنى منهم ليرتفق الادنى بالاعلى وليستعين الاعلى بالادنى وذكر امثلة من هذه المؤاخاة وذكر منها مؤاخاة النبي عليه الصلاة والسلام بين الزبير ابن العوام وابن مسعود رضي الله عنهما
21:16وعن الصحابة اجمعين قال اورد الامام البخاري هنا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
21:38ان مما ادرك الناس اي من الاشياء التي ادركها الناس في اوائل اه اه بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام من كلام النبوة الاولى اي من الكلام المتوارث عن الانبياء الاولين هذه الكلمة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
22:03وهذا فيه من الفائدة ان هذه الكلمة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هي كلمة قالها الانبياء وسمعها اقوامهم منهم قديما وتوارثها الاقوام والناس جيلا بعد جيل حتى ادرك الناس هذه الكلمة
22:24قبيل بعثة نبينا صلوات الله وسلامه عليه فكانت دارجة بين الناس وهي موروثة من الانبياء قديما سمعها اقوام الانبياء من الانبياء وتوارثها الناس عنهم وبقيت الى زمن بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام وهي على
22:44الناس اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وقوله هنا من كلام النبوة اضاف هذا الكلام الى النبوة مشيرا ايه؟ مشيرا بذلك الى ان هذه الكلمة وحي من الله ان هذه الكلمة وحي من الله عز وجل اوحاه الى اه رسله وانبيائه
23:08فالحياء فهذا يفيدنا ان الحياء اه خصلة كريمة تواتر الانبياء وتظافروا على الدعوة اليها. والحث عليها والترغيب فيها وبيان مكانتها العظيمة العلية قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
23:33وفي معنى قول وفي معنى قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت آآ اقوال عديدة لاهل العلم لكن اوظحها قولان اوضحها قولان القول الاول ان الامر في قوله فاصنع ما شئت
23:55هو امر اه خرج مخرج التوبيخ والتقريع والتهديد كقوله كقوله سبحانه وتعالى آآ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير فهذا الامر قوله اعملوا ما شئتم اي من الاعمال التي تريدون القيام بها
24:17خرج مخرج التهديد والوعيد خرج مخرج التهديد والوعيد. فقوله اذا لم تستحي اي اذا لم يكن عندك حياء من الله سبحانه وتعالى فاصنع ما شئت اي فانك مجازى هذا فيه تهديد ووعيد اصنع ما شئت
24:36افعل ما بدا لك فانك مجازى ومحاسب فهذا امر خرج مخرج التهديد والوعيد اذا اذا لم يكن اي في قلب الانسان حياء من الله فليصنع ما شاء فانه سيلقى الله ويحاسبه
24:55ويجازيه فهذا امر خرج مخرج التهديد والوعيد هذا قول والقول الثاني وهو قول لعدد من من الائمة قالوا المراد بقوله اذا لم تستحي اي اذا لم يكن في الامر الذي ستقوم به ما يستحيا منه فاصنع ما شئت
25:20فاصنع ما شئت اذا لم يكن في الامر الذي ستقوم به شيء يستحى منه فاصنع ما شئت افعل ما شئت. اذا كان الامر الذي ستقوم به لا يتنافى مع الحياء افعله هذا هو المعنى. على القول الثاني
25:37اذا لم يكن في الامر الذي ستقوم به شيء يتنافى مع الحياء فافعله والاول لعله اوظح اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ان هذا خرج مخرج الوعيد اي اذا لم يكن في اه في
25:53حياء من الله فليفعل ما شاء فليفعل ما شاء فانه مجازى ومحاسب وسيقف بين يدي الله تبارك وتعالى ويحاسبه على ذلك وفي الحديث من الفائدة ان الحياء اذا وجد في الانسان حجزه عن الرذائل
26:14وانه اذا نزع من الانسان والعياذ بالله اقبل على القبائح والرذائل. لقوله فاصنع ما شئت لان من لا يستحي من نزع منه الحياء لا يبالي لا يردعه شيء لا يثنيه لا يفنيه عن الخسائس اي شيء
26:34لان الحياء نزع منه نعم قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الايمان بضع وستون
26:59او بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في فضيلة الحياء ومكانته العالية من الدين
27:21عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة شك الراوي ولفظ النبي صلى الله عليه وسلم واحد من هذين اللفظين ومن اهل العلم من رجح رواية الستين ومنهم من رجح
27:45رواية السبعين قال بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء لعبة من شعب الايمان هذا الحديث العظيم
28:08معروف عند اهل العلم بحديث الشعب ومن اهل العلم من افرده بمصنف خاص بل بعض مصنفات اهل العلم في هذا الحديث بلغت مجلدات كما في كتاب شعب الايمان للبيهقي رحمه الله تعالى
28:32طبع في تسعة مجلدات تقريبا وهو في شرح هذا الحديث وهو في شرح هذا الحديث فهو حديث حظي عناية كبيرة من اهل العلم فمنهم من افرده بالتصنيف ومنهم من له كلام مطول وتقرير نافع في هذا الحديث في بطون
28:57مصنفات اهل العلم ومن ابرز العنايات التي قدمت لهذا الحديث العظيم الجهد الذي قام به ابن حبان البوستي رحمه الله صاحب الصحيح كما ذكر ذلك هو في كتابه الصحيح يقول
29:22لما وقفت على هذا الحديث الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة يقول اه اخذت اجمع شعب الايمان فاخذت اجمع من السنن كل طاعة فاذا الطاعات التي امر الله سبحانه وتعالى بها وجاءت بها السنة تزيد على السبعين
29:50يقول فرجعت مرة ثانية الى احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام واستخرجت منها كل كل طاعة عدها الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا كل طاعة اعدها الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا
30:11يقول فبلغ العدد عندي اقل من السبعين فنظرت ما بين دفتي المصحف وتأملت فيه اية اية استخرج منه كل طاعة عدها الله تبارك وتعالى ايمانا يقول فبلغ العدد عندي اقل من السبعين
30:32يقول فدمجت بينما اجتمع عندي من القرآن وما اجتمع عندي من السنة وحذفت المكرر فاصبح العدد بضع وسبعين لا يزيد عن ذلك ولا ينقص يقول واودعت ذلك كله في كتابي
30:51شعب الايمان وتفاصيله وهو كتاب مفقود هو كتاب مفقود لكن هذا مثال للجهد آآ المبارك ولنلاحظ الوقت الطويل الذي استغرقه هذا الحديث من هذا الامام في مراجعة السنن ومراجعة اية القرآن الكريم متتبعا كل خصلة عدها الله تبارك وتعالى
31:17ايمانا واعدها رسوله صلى الله عليه وسلم ايمانا فاجتمع هذا العدد آآ فاجتمع آآ له هذا العدد المبارك المطابق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الجهود المتميزة في هذا الباب جهد الحافظ ابن حجر
31:39رحمه الله في كتابه فتح الباري لانه قال تتبعت ما كتبه العلماء في جمع الشعب ولخصت مما جمعوه ما يلي وذكر في صفحة واحدة خلاصة لا لا لشعب اه لشعب الايمان
31:57وعلى كل حال ايظا هل العدد في قوله بضع وسبعون شعبة اراد به النبي عليه الصلاة والسلام التكفير ام اراد الحصر قولان لاهل العلم قولان لاهل العلم منهم من قال انه اراد حصر الشعب في هذا العدد
32:16ومنهم من قال انه اراد بذلك الكثرة. كثرة شعب الايمان وعلى كل من اعتنى بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فهما لهما وعناية بالطاعات الواردة فيهما فهو على حظ وافر ونصيب من شعب الايمان التي رغب النبي عليه الصلاة والسلام وحث
32:41عليها في هذا الحديث العظيم المبارك والحديث من فوائده العظيمة انه بين لنا حقيقة الايمان الذي خلقنا لاجله وان الايمان منه ما يكون في القلب ومنه ما يكون في اللسان ومنه ما يكون في الجوارح
33:04فليس الايمان قولا فقط وليس الايمان اعتقادا فقط بل الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يشمل ذلك كله. كما يدل على ذلك هذا الحديث العظيم حديث الشعب فقوله عليه الصلاة والسلام افضلها قول لا اله الا الله
33:26يدل على دخول قول اللسان في الايمان ويدل في الوقت نفسه ولننتبه لهذا ويدل في الوقت نفسه على دخول اعتقاد القلب في الايمان لان العلماء رحمهم الله يقولون القول اذا اطلق يشمل قول القلب وقول اللسان
33:48قوله تعالى قولوا امنا بالله اي قولوا بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين وقول نبينا هنا افضلها قول لا اله الا الله اي قولها بالقلب اعتقادا وباللسان نطقا وتلفظا فافاد هذا ان الايمان يشمل العقائد التي في القلب
34:14ويشمل ايضا نطق اللسان ويشمل ايضا اعمال الجوارح لانه قال لانه قال عليه الصلاة والسلام وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فعد اماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان ويشمل ايضا اعمال القلب
34:36ومنها الحياء فالاعمال القلبية التي منها الحياء ايضا داخلة في شعب الايمان فالحديث فيها تعريف لنا بالايمان الذي خلقنا لاجله وان الايمان يشمل قول القلب ويشمل قول اللسان ويشمل اه اه اعمال اه اعمال الجوارح كل ذلك داخل في مسمى الايمان. ايضا يفيد الحديث
35:05فائدة عظيمة ومهمة جدا في في خصال الايمان وشعبه وهي ان شعب الايمان ليست على رتبة واحدة ولا على درجة واحدة بل هي متفاوتة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افضلها وفي رواية اعلاها
35:22وادناها فذكر لشعب الايمان اعلى وذكر لها ايضا ادنى ارأيتم من ترك الشعبة التي هي اعلى شعب الايمان هل هو في تركه لها مساوي لمن ترك شعبة اماطة الاذى عن الطريق
35:40متفاوتة هذه التي هي اماطة الاذى عن الطريق هذه امر من مستحبات الايمان ومكملاته ليست من فروضه ولا من اركانه ولا واجباته فمن ترك فمن ترك اماطة الاذى عن الطريق ترك امرا ماذا
36:00مستحبا من مستحبات الايمان لكن من ترك قول لا اله الا الله ترك اصل الايمان ولهذا شعب الايمان ليست على درجة واحدة والعلماء يقسمونها في في في فضلها ومكانتها اذا اقسام ثلاثة لابد من معرفتها
36:20القسم الاول ما يذهب الايمان اصلا بتركه القسم الاول من شعب الايمان ما يذهب الايمان بالكلية بتركهم ما اذا تركه الانسان ذهب ايمانه بالكلية ومثال ذلك قول لا اله الا الله
36:39نطقا واعتقادا والقسم الثاني ما ما اذا والقسم الثاني ما يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه القسم الثاني ما يذهب كمال الايمان الواجب بذهابه ما اذا ذهب ذهب بذهابه كمال الايمان الواجب
37:01مثل من يفعل امرا محرما دون الكفر بالله والشرك به او يترك واجبا من واجبات الدين لا يكون تركه كفرا فمثل هذا اذا وجد فالانسان نقص آآ ايمانه الواجب والقسم الثالث
37:23ما اذا ذهب ذهب بذهابه كمال الايمان المستحب ومن ذلكم اماطة الاذى عن الطريق اذا شعب الايمان تنقسم الى اقسام ثلاثة قسم اذا ذهب ذهب الايمان بالكلية واصبح المرء كافرا بالله
37:43وقسم اذا ذهب نقص الايمان الواجب وخصم اذا ذهب نقص ايمان المرء المستحب وهذا كله مستفاد في الجملة من قول نبينا عليه الصلاة والسلام افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
38:03والحياء شعبة من شعب الايمان ومن فوائد هذا الحديث العظيمة الجليلة مكانة كلمة التوحيد لا اله الا الله من الدين وانها اعلى شيء في الدين وافضل شيء في الدين وارفع شعبي الايمان. ولهذا قال هنا افضلها قول لا اله الا الله. وفي الرواية الاخرى قال اعلاها قول لا اله الا الله
38:28فافضل شيء في الدين واعلاه قول لا اله الا الله ولهذا لما سأل ابو ذر نبينا عليه الصلاة والسلام كما في المسند وغيره. قال افمن امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات
38:49قال هي احسن الحسنات فاعلى شيء في الدين وارفعه هو قول لا اله الا الله. وقول لا اله الا الله لابد فيه من نطق اللسان تلفظا بهذه الكلمة ولابد من اعتقاد القلب بمظمونها ومدلولها. لا يكفي القول المجرد
39:10باللسان بل لا بد من اعتقاد القلب بمظمون لا اله الا الله ولا بد من عمل الجوارح بمقتظى هذا التوحيد اخلاصا لله فقائل لا اله الا الله حقا لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله ولا يصرف شيئا من العبادة
39:32الا لله وحده تبارك وتعالى وقوله عليه الصلاة والسلام وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهو موضع الشاهد من الحديث للترجمة فيه دلالة على عفوا وقوله ادناها اماطة الاذى عن الطريق
39:52فيه دلالة على فضيلة اماطة الاذى عن الطريق وقد مر معنا قريبا عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان من اماط اه الاذى عن الطريق كتبت له حسنة ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام
40:14فاماطة الاذى عن الطريق عمل مشكور وطاعة مبرورة يحبها الله سبحانه وتعالى من عباده والله عز وجل ادخل الجنة رجلا اماط اذى عن طريق المسلمين وجد غصن شوك في طريق المسلمين فقال لا ابقيه في طريقهم فيؤذيهم
40:34فاماطه فشكر الله عمله فادخله بذلك الجنة ثم ختم الحديث بقوله والحياء شعبة من شعب الايمان والحياء شعبة من شعب الايمان وهذا هو موضع الشاهد من الحديث لا للترجمة في بيان فضيلة الحياء وانه شعبة من شعب الايمان وقد عرفنا ان الحياء خلق
41:02كن كريم يقوم بالعبد يحجزه عن القبائح ويدفعه الى فعل المحاسن نعم قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن عبد الله ابن عبيد الله ابن عتبة مولى انس
41:22قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. قال حدثنا محمد بن بشار قال
41:42انا يحيى وابن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الله ابن ابي عتبة مولى انس بن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مثله. قال ابو عبدالله وقال غندر وابن ابي عدي مولى انس
42:03ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي ابي سعيد الخدري رظي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من عذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه
42:26في وجهه هذا الحديث سبق ان مر معنا وايضا سبق الكلام عليه واعاده المصنف هنا لبيان كمال حياء النبي عليه الصلاة والسلام. وانه اشد وانه اشد الناس حياء. صلوات الله
42:49وسلامه عليه وهو عليه الصلاة والسلام في كل طاعة وفي كل امر يتقرب به الى الله عز وجل اكمل الناس في كل باب من ابواب الدين كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
43:14فهو عليه الصلاة والسلام في كل باب من ابواب الدين وكل جانب من جوانب الطاعات اكمل الناس صلوات الله وسلامه عليه. وفي باب الحياء هو اشد الناس صلوات الله و
43:28سلامه حياء من الله عز وجل وليس في في ففي الناس من هو اشد حياء منه صلى الله عليه وسلم وهنا في هذا الحديث ذكروا حياؤه عليه الصلاة والسلام قال ابو سعيد كان عليه الصلاة والسلام اشد حياء من
43:48عذراء في خدرها العذراء فهي آآ الصغيرة التي هي باقية على بكرتها لم تتزوج بعد ومن كانت في هذا السن لم تتزوج يضرب بها قديما المثل في الحياة يضرب بها قديما المثل في الحياة
44:15يقولون كحياء او اشد حياء من العذراء في خدرها والخدر هو الستر الذي تكون فيه ودائما تلازم الستر وتلازم الحياء وو وتحافظ على على حيائها وكانت مضربة مثل في الحياء
44:36وذوات الخدور وهن الشابات الصغيرات اللاتي اقبلن على سن الزواج اقبلنا على سن الزواج وعندما نقول الان في زماننا الشابات الصغيرات اللاتي اقبلن على سن الزواج فالمعنى اي بعد العشرين
44:56في زماننا الان عندما يقال شابة اقبلت على على سن الزواج اي تعدت العشرين بينما في الزمان الاول من جاوزت العشرين تكون جدة الشافعي رحمه الله تعالى يقول رأيت امرأة عمرها واحد وعشرين سنة وهي جدة
45:18بينما الان تصل اثنين وعشرين يقولون شابة اقبلت على اقبلت على سن الزواج. بينما قديما الشابة التي يقال اقبلت على سن الزواج اي الثاني عشرة الثالثة عشرة الرابع عشرة اقل من ذلك بقليل اكثر من ذلك
45:36بقليل هذا يقال عنها آآ عذراء او يقال شابة اقبلت على اقبلت على سن آآ الزواج مفاهيم تغيرت الان تكبر البنت وتتجاوز العشرين ويقول عنها اهلها مسكينة صغيرة ما ما تدرك الزواج ولا تفهم
45:57الى الان صغيرة السن هذا مفهوم الناس في هذا الوقت بينما اه في في الزمان الاول الثاني عشرة الثالثة عشرة الرابع عشرة تعتبر ناضجة تعتبر سوية تعتبر مؤهلة ان تدخل على بعلها وعلى زوجها
46:15وكان يظرب بها المثل في الحياة لانها تستحي وتختبي وتلازم الستر بينما الان التي عمرها بسبب تغير المفاهيم في كثير من الناس الذي عمرها اثنين اثنعشر سنة او سنة او اربعتاشر سنة تخرج متبرجة
46:39وكاشفة واذا خطب والدها فيها قال لسا صغيرة يقول ما تزال طفلة هذي صغيرة بينها واين الحجاب؟ ما زالت صغيرة. ثم تكون ايضا صفيقة وتخاطب الرجال ولا تستحي من احد
46:55وقديما كان يظرب بها المثل في في حيائها قال ابو سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من عذراء في في خدرها الخدر هو الستر كان اذا كره شيئا
47:14عرفناه في وجهه وهذا جانب من حيائه عليه الصلاة والسلام. جانب من من حيائه عليه الصلاة والسلام ان ان الامور التي يكرهها ولا يرغب من اصحابه ان يفعلوها ويحب منهم الابتعاد عنها يعرفون يعرفونها في وجهه
47:33كراهيته لذلك فيتركون ما كرهه عليه الصلاة والسلام مما اه يرونه صلى الله عليه وسلم في وجهه. وهنا لعلك تلاحظ كمال تربية كما لا اه تربية النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه. امور كثيرة
47:54اما تترك او تفعل يفعلون او يتركونها مجرد نظرهم ومعرفتهم لوجه النبي عليه الصلاة والسلام. هل اغضبه؟ هل سره وافرحه الى غير ذلك ومر معنا قريبا عائشة تقول فلا زلت انظر الى وجهي حتى
48:14اه اه حتى ماذا؟ شعرت او كذا انه اذن لي ان اه اه اجيب او ارد عليها فكان عليه الصلاة والسلام ربى اصحابه اكمل تربية والشاهد من ذلك للترجمة كمال حياء النبي
48:32عليه الصلاة والسلام وانه صلوات الله وسلامه عليه اشد الناس حياء نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن عن ابن شهاب قال اخبرني يحيى بن سعيد بن العاص ان سعيد بن العاص اخبره ان عثمان وعائشة رضي الله عنهما حدثاه ان
49:01ابا بكر رضي الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش عائشة لابسا مرط عائشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف
49:20ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي اليك ثيابك. قال فقضيت حاجتي ثم انصرفت
49:41قال فقالت عائشة يا رسول الله لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له
50:01وانا على تلك الحال الا يبلغ الي في حاجته ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو وهو يتعلق بجانب الحياء اه من الناس او حياء الناس بعضهم من بعض وهو ايضا جانب مطلوب في الشريعة
50:22وعندما يكون آآ الحياة موجود بين الناس بعضهم مع بعض فانه يتولد عنه من المعاملات الكريمة وآآ الامور الطيبة والاشياء الحسنة الشيء الكثير التي تنشأ عندما يكون بين الناس يستحي بعضهم من من بعض وكلما كان الحياء اشد
50:53كلما كان الحياء في في الناس بينهم وبين بعض شد فهذا ايضا يتولد عنه اداب فاضلة كثيرة ومعاملات فاضلة ايضا كثيرة جدا هذا من جانب جانب اخر يلاحظ في حياء الناس بعضهم من بعض
51:09ان من الناس من يشتد به الحياء من يشتد به الحياء وربما اه اشتداد الحياء به يجعله يترك اشياء من حاجاته ومطالبه ورغباته الخاصة او شؤونه الخاصة من الحياء الذي يغلب عليه
51:31فتجد يترك اشياء له حياء. يترك اشياء له حياء لانه يغلب يغلبه الحياء وهذا جانب سنلاحظه الان في الحديث حديث ان عثمان وعائشة ان ان سعيد بن العاص فحدث ان عثمان وعائشة حدثاه رضي الله عنهما ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع
52:00على فراش عائشة وهو مضطجع اي على جنبه على فراش عائشة لابسا مرط لابسا مرط عائشة. والمرط كساء. يعني المعنى لابسا له اي واظعا له على طرف بدنه مثل ان
52:19كن مغطي به اطراف قدميه او او نحو ذلك. وهذا امر قد يكون في بيت الانسان. يظع شيء من من كساء اهله او غطاء اهله او على طرف جسمه او على بعض جسمه او نحو ذلك وهو امر لا لا يفعله الانسان في مجالسه العامة
52:37لكنه في في في بيته وفي خصوصياته ونحو ذلك فكان عليه الصلاة والسلام جالس على فراش عائشة لابسا مرط عائشة فاذن لابي بكر وهو كذلك. يعني وهو على هذه الهيئة
52:54والانسان في في بيته له بعظ آآ خصوصياته في في بيته فكان عليه الصلاة والسلام على فراش عائشة ولابسا اي واضعا على بعض بدنه شيء من ملابسها او كساء لها رضي الله عنها
53:11آآ فاذن لابي بكر وهو كذلك اي على حاله ما غير حاله على حاله فقضى اليه حاجته ثم انصرف يعني اجابه فيما اراد او ما جاء لاجله ثم انصرف اي ابو بكر ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له
53:29وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس غير الهيئة التي كان عليها عندما دخل ابو بكر وعندما دخل عمر رضي الله عنهما قال فجلس وقال لعائشة اجمعي اليك ثيابك يعني خذي هذه الثياب. قال اجمعي عليك ثيابك
53:55مثل ما نقول رتب المكان. مثل ما نقول رتب المكان يعني عندما يأتي الانسان ضيف مثلا او شخص في في يرتب المكان ويلم بعض الاشياء وبعض خصوصيات البيت يلمها ويهيئ المكان وايضا يصلح الانسان مثلا جلسته
54:15اعدادا للداخل فالنبي عليه الصلاة والسلام اه جلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك اي اجمعي آآ ما كان منها في في هذا المكان فاجمعي عليك ثيابك قال فقظيت اليه حاجتي
54:31ثم انصرفت قضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عائشة يا رسول الله لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان اي ان عمر وابو بكر لما دخل ما رأيتك غيرت الجلسة ولا امرت جمع هذه الثياب بينما لما جاء عثمان فزعت
54:56وامرت بجمع الثياب واصلحت الجلسة فتسأل تقول لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رظي الله عنهما كما فزعت لعثمان قال انظر الملحظ هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي
55:18ان عثمان رجل حي واني خشيت ان اذنت له وانا على تلك الحال الا الا يبلغ آآ الي في حاجته الا يبلغ الي في حاجته اي لا لا يعطيني او لا يذكر لي حاجته تامة لانه ربما جلوسي وهيئتي ووضعي في البيت
55:40يجعله بسبب الحياء الشديد الذي الذي هو فيه آآ يخرج سريعا قبل ان يبلغ في في حاجته فراعى عليه الصلاة والسلام حياء عثمان الشديد رضي الله عنه وقد جاء في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
56:01ومن اهل العلم من حسنه احيا امة عثمان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احيا امتي عثمان اي اشد امتي حياء اه هو عثمان رضي الله عنه وهذا الحديث فيه من الفائدة ان الحياء يتفاوت فيه اهل الحياء يعني يكون اهل الايمان كلهم اهل الحياة مثلا
56:25لكنهم في في الحياء اشد حياء من بعظ فالنبي عليه الصلاة والسلام راعى هنا شدة حياء عثمان رضي الله عنه وسيأتي اه قريبا ان عثمان من شدة حيائه الملائكة تستحي منه
56:43الملائكة تستحي منه من شدة حيائه رضي الله عنه وارضاه ان الملائكة تستحي منه رضي الله عنه. الشاهد ان هذا الحديث يتعلق في في جانب الحياة بين الناس وان وجوده بينهم يترتب عليه من الخير
57:02العظيم والفضل كثير والنبي هنا عليه الصلاة والسلام راعى حياء عثمان وهذا فيه فضيلة عثمان رضي الله عنه وليس فيه دلالة على انه افضل من من ابي بكر وعمر بل دلالة الحديث على افضلية ابي بكر وعمر
57:25اقوى من دلالته على افضلية عثمان لان النبي عليه الصلاة والسلام لقي ابي بكر وعمر وهما صاحباه ووزيراه على حالته وعلى هيئته والكلفة رفعها بينه وبينهم عليه الصلاة والسلام بينما لما دخل عثمان راعى
57:53حياء عثمان الشديد رظي الله عنه اه اصلح اه جلسته عليه الصلاة والسلام وامر زوجه عائشة رضي الله عنها ان تجمع اليها ثيابها نعم قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي
58:18صلى الله عليه وسلم انه قال ما كان الحياء في شيء الا زانه ولا كان الفحش في شيء الا شانه ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما كان الحياء في شيء الا زانه اي ان وجود الحياء في كل امر زين
58:42وحسن وطيب اي امر يوجد فيه الحياء يزينه الحياء ويطيبه الحياء فهذا فيه من الفائدة ان الحياء ينبغي ان يكون ملازما للانسان في كل احواله وجميع اموره في عباداته وطاعاته وفعله للاوامر وتركه للنواهي
59:06يباشر ذلك كله حياء من الله وفي تعاملاته مع الناس ايضا يتعامل معهم بالحياء ولا يدخل الحياة في شيء الا يكون سببا في زينه وطيبه وصلاحه وفائدته قال ما دخل
59:24الحياء ما كان الحياء في شيء الا زانه ولا كان الفحش في شيء الا زانه لان من نزع منها الحياء قد يقع في الفحش وقد يقع في البذاء ويقع في الامور السيئة والاخلاق المنكرة وهذه الامور كلها انما توجد اذا ذهب الحياة
59:48من الانسان اذا ذهب الانسان من اذا ذهب الحياء من الانسان ولهذا من كان فاحشا بذيئا اه سليط اللسان بذيء اللسان الناس يصفونه بماذا بماذا يصفه الناس؟ يكون قليل الحياء
1:00:06ما عنده حياء منزوع الحياء ليس فيه حياء الى غير ذلك من العبارات لان الحياء اذا نزع وجد الفحش ووجد البذاء وجدت الاخلاق السيئة والمعاملات السيئة بينما اذا وجد الحياة تزين الامور وتزين المعاملات نعم
1:00:25قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر برجل يعظ اخاه في الحياء
1:00:41فقال دعه فان الحياء من الايمان. قال حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:01على رجل يعاتب اخاه في الحياء كانه يقول اضر بك فقال دعه فان الحياء من الايمان. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابن عمر من طريقين وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل
1:01:25يعظ اخاه في الحياء كان اخاه كان فيه حياء شديد فكان يعظه ينصحه يطلب منه ان يقلل من الحياء. يطلب منه ان يقلل او يخفف من من الحياة هذا معنى يعظه يعظه
1:01:45في الحياء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه يعني لا تعظه في في هذا الامر فان الحياء من الايمان فان الحياء من الايمان. فكان يعظ اخاه في في الحياء
1:02:00يكلمه فيه كانه يطلب منه تقليلا او تخفيفا من الحياء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه موعظة قال دعه اي دعه على حيائه فان الحياء من الايمان فان الحياء من الايمان
1:02:20وجاء في في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحياء خير كله وقال الحياء لا يأتي الا بخير ولهذا اذا وجد الانسان اذا وجد في الانسان الحياء فهو باذن الله لا يأتيه الا بخير
1:02:36ويجب هنا ان يفرق بين الحياء والضعف ويعرف ايضا ضابط الحياء وهو الخلق آآ الكريم الذي يبعث الانسان او يدفع الانسان الى فعل الفضائل وترك الرذائل اما ما يحجز الانسان عن الفضائل
1:02:56فهذا ظعف وخظر وليس حياء نعم في الرواية الاخرى قال رجل يعاتب اخاه في الحياء يعاتب اخاه في الحياء يقول له يقول له لماذا تستحي؟ قلل من الحياء وهذا يبين لنا
1:03:14اه اه خطأ يوجد في في بعض الاباء وبعض المربين يحاول ان يعالج ما يسميه بعض مشكلة الحياة في الطفل نسميها مشكلة ويحاول ان ان يعالجها في الطفل ويسلك اساليب
1:03:33في ابعاد الطفل من الحياء في ابعاد الطفل من من الحياء فهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال دعه قال دعه فان الحياة لا يأتي الا بخير يعني لا يترتب على الحياء الا امر طيب. فاذا كان يستحي دعه وحياءه
1:03:52اما اذا كان فيه ضعف فيه جبن فيه خور حتى وان سماه صاحبه حياء يعالج الجبن ويعالج الظعف ويعالج الخور واما الحياء يترك الانسان على حيائه يترك الانسان على حيائه ولا يصلح ان يسمى الضعف
1:04:12آآ آآ حياء ثم يجعل امر معالجة الضعف معالجة للحياء كما هو في المفاهيم الشائعة الخاطئة يسمى قد يسمى ظعف الطفل او خبره او نحو ذلك حياء ثم تعد مشكلة وتعالج هذا من الخطأ
1:04:33اما خطأ من جهة تسمية هذا حياء او خطأ من جهة انه فعلا حياء ويريدون معالجته في الطفل بإذهابه عن الحياة وهذا ايضا من الخطأ فالشاهد ان الحياء لا يأتي الا بخير
1:04:51واذا كان الانسان حييا فحياؤه لا يأتي له الا بخير فلا يعاتب على الحياء ولا يلام على الحياء بل لا يشجع عليه ويشد من ازره فيه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام قال دعه
1:05:09قال دعه فان الحياء من الايمان وهنا يقول الرواية الاخرى قال يعاتب اخاه في الحياء حتى كأنه يقول اظربك وربما يكون هذا اخاه صغيرا وربما يكون هذا صغيرا وهذه قد تفعل مع مع صغار السن بعض بعض الاباء قد يضرب ابنه على الحياة
1:05:36قد يظرب ابنه على الحياء وقد يؤدبه بزعمه لانه يريد ان ان يخلصه من من الحياء ففي مثل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام دعه فان الحياء لا يأتي به الا لا يأتي الا بخير
1:05:54احد الاخوة يذكر لي لطيفة يقول كنا على مجلس طعام وكان الى جنبي خال لي كبير في السن فوجدني وكنت صغيرا وجدني اكل ولا اكثر من الاكل قليل فقال فقال لي كل
1:06:17او تستحي يعني تستحي عن الاكل فقلت له لا انا ما استحي قال الذي ما يستحي منه رجل الذي لا يستحي ما هو رجل فهذه هذه جميلة في التأديب على
1:06:34الحياء والتدريب عليه احيانا بعض الصغار قد ينفي فعله لامر آآ غير مناسب بقول انا لا استحي. فهذه ينبغي ان تعالج في الطفل هذي ينبغي ان تعالج للطفل ويقال له ترك الحياة ليس بطيب بل ينبغي ان تستحي
1:06:56ينبغي ان تستحي و يزال الخلط الذي قد يكون بين الحياء وبين الخور وبين الضعف فكلمة انا لا استحي او نحوها من الكلمات هذي ينبغي ان يوجه اليها يوجه الصغار الى تركها ويبين لهم قيمة
1:07:16اكل الحياء ومكانته العلية نعم ها لا حياء في الدين لا حياء في الدين هذه آآ كلمة تقال لا لا حياء في الدين كلمة تقال والصحيح ان الحياء في الدين وفي غيره لكن لا ينبغي للانسان ان يمنعه حياؤه من تحصيل دينه
1:07:40ولهذا قال العلماء قديما امران اذا وجد في الانسان حرماه من العلم امران اذا وجدا في الانسان حرماناه من العلم. الحياء والكبر الحياء والكبر ومرادهم بقولهم الحياء اي الحياء الذي يصل بالانسان الى الضعف عن طلب دينه وتعلم امور دينه فمثل
1:08:08وهذا يذم في الانسان ولا يحمد. نعم قال حدثنا ابو الربيع قال حدثني اسماعيل قال حدثني محمد ابن ابي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت
1:08:27كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذه او ساقيه فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له كذلك. فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه. فاذن له
1:08:46كذلك ثم تحدث ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه قال محمد ولا اقول في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قالت يا رسول الله
1:09:06دخل ابو بكر فلم تهش ولم تبالي. ثم دخل عمر فلم تهش ولم تبالي. ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة
1:09:27بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذه او ساقيه فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له كذلك اي وهو على حاله. كاشفا الساق او الفخذ
1:09:52على حاله بقي عليه الصلاة والسلام فاذن له كذلك فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له كذلك ثم تحدث ثم تحدث وهو كاشف عليه الصلاة والسلام الساق او الفخذ
1:10:10وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ثابت انه قال الفخذ عورة الفخذ عورة ومعنى ذلك انه يجب ان تغطى وان وان تستر وفي الجمع بين هذا وذاك
1:10:31قيل ان هذا الذي كان من النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول هذا الحكم الذي هو الفخذ عورة وقيل ان ان ذلك لعله من خصوصياته ولكن اه القاعدة في في هذا الباب ان القول مقدم على
1:10:53اه على الفعل لان الفعل قد يكون آآ من خصوصياته عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك فالفخذ عورة ويجب على الانسان ان ان يغطي ان يغطي فخذه وان يسترها وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة
1:11:16يجب عليه ستر ما بين ما بينهما هنا يقول ثم استأذن عثمان ثم استأذن عثمان رظي الله عنه فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه وسوى ثيابه. قال محمد
1:11:34محمد اي ابن ابي حرملة اه فمر معنا في الاسناد ولا اقول في يوم واحد. يعني لا لا اقول ان هذا الذي حصل في يوم واحد يعني قد يكون في ايام اه مختلفة
1:11:48فدخل فتحدث فلما خرج اي عثمان من عند النبي عليه الصلاة والسلام قلت يا رسول الله دخل القاء لعائشة قلت يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تهش ولم تبالي
1:12:04طيب بدخوله بقيت على حالك وعلى هيئتك مضطجعا على وضعك لا لا لم تباله ولما تهش لم لم تتغير في جلستك او في هيئتك او ودخل عمر فلم تهس ولم تبالى
1:12:23اي بقيت على حالك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فجلست وسويت ثيابك؟ فقال عليه الصلاة والسلام الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة وهذا فيه آآ حياء عثمان الشديد
1:12:45اه رضي الله عنه وفيه ايضا اثبات الحياء للملائكة وان مما يوصف به الملائكة من الخصال انهم يستحون وهذا مثال لحياء آآ الملائكة والملائكة نؤمن بهم وبكل ما جاء من صفاتهم في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله
1:13:07سلامه عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:13:29يقول السائل عندي اخي مشلول لموت بعض خلايا الدماغ هل يجوز ان اعتمر عنه مع العلم باني قد اعتمرت في شعبان ولم اعتمر في رمضان العمرة التي تعدل حجة اه من يعتمر عنه
1:13:49يصح الاعتمار عنه في حالتين اما اذا ان كان ميتا او كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه ومثل هذه الحالة التي ذكرت لاخيك يصح لك ان تعتمر عنه يقول رجل مصاب بفشل كلوي. ماذا يفعل في صيامه؟ وما حكم التبرع بالكلى لهذا الشخص
1:14:18المصاب بالفشل الكلوي يحتاج بعض الايام مرتبة له من قبل الطبيب ربما كل بعد ثلاث ايام او نحو ذلك الى ان يغير الدم الى ان يغير الدم فاليوم الذي يغير فيه الدم ويجدده وهذا اليوم يكون فيه مفطرا
1:14:44ولو منع نفسه من الطعام في ذلك اليوم فان في تغيير الدم اه اه افطار له في تغيير الدم حصول الافطار له بالتغيير فقط ولهذا في هذا اليوم يكون مفطرا واذا كان مستطيعا للصيام في الايام الاخرى
1:15:04يصوم وما لم يتمكن من صيامه بسبب هذا المرض او اشارة الطبيب عليه ترك الصيام او ترك بعض اه او ترك صيام بعظ الايام فانه يقظي متى ما تيسر له
1:15:23قضاء ذلك. اما اذا كان قال له الطبيب ان مرضك هذا لا تستطيع معه الصيام ابدا واذا صمت فان الصيام يضرك ومثلك لا يصلح ان يصوم لان المرض آآ مثله لا يصام معه فان مثل هذا يترك الصيام ويطعم عن كل يوم مسكين. نعم
1:15:52الثاني يقول ما حكم التبرع بالكلى لهذا الشخص؟ التبرع آآ الكلية الذي عليه الفتوى لاكثر اهل العلم ان ذلك جائز. ليس بيعا لها وانما تبرعا بها ووهذا ايضا ينبغي ان يراعى فيه
1:16:12آآ مصلحة المتبرع وحاله على ضوء حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا ثبت ان تبرعه آآ واحدة من كليتيه للمريظ لا يظره ورغب ذلك محتسبا
1:16:30عند الله سبحانه وتعالى الاجر فلا بأس بذلك. اما بيع بيع الكلى او بيع جزء من بدن الانسان والمتاجرة باجزاء البدن فهذا امر لا يحل نعم يقول ما حكم الغوص في البحر في نهار رمضان من اجل اصطياد الاسماك وبيعها
1:16:54الله تعالى اعلم قد يكون قد يكون الغوص يتسبب معه دخول الماء الى الى الى جوفه او بدنه اما اذا كانت هناك الات تمنع من ذلك ولا يحصل آآ يعني شيء يضر بالصيام او شيء من الامور التي تفطر الصائم
1:17:18فارجو انه لا يكون اه مؤثرا على صيامه. نعم يقول رجل قبل زوجته في نهار رمضان فانزل ماذا عليه؟ يقضي هذا اليوم ويتوب الى الله سبحانه وتعالى من افطاره في هذا اليوم
1:17:37بالانزال واذا كان هذا الانزال فيما دون المباشرة فاذا كان فيما دون المباشرة فانه آآ يقضي ذلك اليوم ويتوب الى الله عز وجل من هذه من هذه المعصية والذنب العظيم الذي فعله
1:17:57رجل اجرى عملية في رمظان منذ ثلاثة عشر سنة وافطر اياما قضى منها البعض ولم ولم يعد يذكر كم بقي عليه فكيف يصنع يجتهد يجتهد في تحري تحرى لدينه ويبني على غلبة الظن يقدر كم من الايام ترك
1:18:22ويصومها على على سعة في تعال ساعة في الوقت يصومها متفرقة بحيث يراعي وظعه الصحي فالصيام يقول ما رأيكم في من يذهب الى مكة ليؤدي عمرته؟ ثم يأتي الى المدينة النبوية بحجة انه يستريح
1:18:44اكثر في المدينة ويترك فضل الصلاة في المسجد الحرام اه اه الذهاب الى الى مكة او الذهاب الى المدينة في كل خير والسؤال السائل ليس في الجواز وعدم الجواز وانما في الافضلية
1:19:03وعلى كل حال اذا ادى العمرة ورغب ان يأتي للمدينة ويستريح فيها اكثر او الوضع في المدينة مثلا مهيأ له اكثر من نواحي اخرى يعتبرها فله ذلك واذا بقي في في مكة
1:19:22يطوف ويصلي في البيت الحرام فالثواب هناك مضاعف وعبادة الطواف ورد فيها فضائل عظيمة جدا واحاديث تدل على فضيلة هذه العبادة فالاجر هناك في الصلاة والطواف وتهيء الاجر هناك بشكل اكثر اولى له ان بقي واذا جاء للمدينة لا حرج عليه في ذلك
1:19:51نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك