060 - شرح الأدب المفرد - باب السرف في المال - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
0:19محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب السرف في المال قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه
0:36عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
0:55وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:24صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الترجمة باب السرف في المال وكذلك عدد من التراجم كلها تتعلق بالمال وحفظه وان يكون صاحب المال معتدلا في ماله ليس بالمبذر ولا بالمقتر وانما قوام بين
2:04ذلك كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فهذه تراجم عديدة كلها تتعلق بالمال وان يكون صاحب المال محسنا في ماله متوسطا معتدلا
2:28بدأها بهذه الترجمة باب السرف في المال والشرف هو الاسراف هو تبديد المال واضاعته اما بصرفه في وجوه الحرام وهذا من اضاعة المال او بالتجاوز بحيث ينفق ما له ويبقى عالة على الاخرين
3:04ويضيع ولده وحاجته فهذا كله من من السرف سواء وضع المال في وجه حرام قل صرف المال في هذا المجال او كثر او كان في انفاقه في المال تضييعا لحاجته وحاجة
3:29ولده ومن تجب عليه نفقتهم قال باب السرف في المال السرف في المال والمال هو ما يملكه الانسان وقيل ان ما يملكه الانسان سمي مالا لميل القلب اليه وان قلب
3:54الانسان يميل اليه لحبه له تحبون المال حبا جما فقلبه يميل اليه ويحبه فقيل انه سمي مالا لهذا واورد رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
4:14ان الله يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا عرفنا ان في هذا اثباتا لصفتي الرضا والسخط لله سبحانه وتعالى وانه عز وجل يرظى ويسخط وان عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب
4:40امرار ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من صفات الله عز وجل كما جاءت والايمان بها كما وردت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
4:59فالرضا صفة ثابتة لله عز وجل والسخط صفة ثابتة لله جل وعلا وهو من صفات وهما من صفاته الفعلية المتعلقة بالمشيئة يرضى عمن شاء ويسخط عمن شاء جل وعلا واذا علم
5:21المسلم ثبوت هذه الصفة لله عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وكماله وجب عليه ان يعرف الامور التي ترضي الله جل وعلا ليفعلها وان يعرف الامور التي تسخط الله تبارك وتعالى
5:40ليجتنبها وان يحرص على نيل رضا الله عز وجل والبعد عن سخطه وفي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عنه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك فالرضا صفة ثابتة لله
6:02والسخط ثابت لله عز وجل والواجب على من امن بهاتين الصفتين ان يجاهد نفسه على فعل الامور التي ترضي الله واجفنا بالامور التي تسخط الله عز وجل وفي هذا الحديث
6:21حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام مجامع او جوامع هذا الباب باب ما ينال به رضا الله وما ايضا يكون به سخط سخط الله عز وجل
6:40قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا ليس معنى الحديث ان الامور التي ترضي الله محصورة في هذه الثلاث او الامور التي تسخط الله عز وجل محصورة في هذه الثلاث
6:59وانما المراد ان هذه الامور الثلاثة هي الجوامع جوامع هذا الباب وبقية الامور ترجع اليها قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
7:24اعاد قوله يرظى اهتماما بالامر وعناية به يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وعرفنا ان هذا هو التوحيد الذي خلق الله عز وجل الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
7:49ولاجله بعث الرسل كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولاجله انزل الكتب كما قال سبحانه اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره
8:13على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا هذا هو توحيد الله واخلاص الدين له جل وعلا لاجله خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب اه اوجدت وخلقت الجنة والنار
8:35وانقسم الناس الى فريقين مؤمنين وكفار وسعداء واشفياء سعداء اهل التوحيد والاشفياء اهل الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى فالتوحيد هو الاساس لنيل رضا الله عز وجل ومن لم يكن موحدا
8:59لا مطمع له في ان ينال رضا الله جل وعلا من كان مشركا بالله عز وجل لا سبيل له الى ان ينال رضا الله عز وجل الا ان كان حيا بتدارك الامر بالرجوع
9:15الى التوحيد وترك الشرك واما من مات على الشرك والعياذ بالله لا سبيل له الى ان ينال رضا الله ابدا ليس له الا النار مخلدا فيها ابد الاباد كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم
9:34لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
9:57من مات على الشرك ليس له سبيل الى نيل رضا الله جل وعلا الاساس الذي يبنى عليه رضا الله جل وعلا هو توحيده واخلاص الدين له وافراده تبارك وتعالى بالعبادة
10:15بان يعبده تبارك وتعالى مخلصا له الدين ولا يعبد معه غيره لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاولياء. لان العبادة حق لله رب العالمين كما قال سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
10:38لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين العبادة حق لله ليس لاحد ايا كان ومهما كان احقية فيها قال ان تعبدوه اي الله جل وعلا ولا تشركوا به شيئا
10:58فيا من يطلب رضا الله يا من يريد ان يرظى عنه رب العالمين. لا بد ان تعلم امرين وان تعمل بهما الامر الاول ان تعلم العبادة ان تعلم العبادة حقيقتها
11:19ومعناها وافرادها تجاهد نفسك على تعلم ذلك لتعبد الله جل وعلا وتفرده بها فهي حقه سبحانه وتعالى والامر الثاني ان تعلم خطر الشرك وحقيقة الشرك لتكون منه على اتقاء وعلى بعد وحذر
11:41قال اان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وهذا هو حقيقة لا اله الا الله كلمة التوحيد فقوله لا اله الا الله معناه ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا لان كلمة التوحيد لا اله الا الله قائمة على نفي واثبات
12:04النفي يدل على المعنى الذي ذكر هنا لا تشركوا به شيئا والاثبات يدل على المعنى الذي ذكر هنا وهو قول ان تعبدوه وهذا هو توحيد الله عز وجل ان نعبده
12:19اي ان نخصه تبارك وتعالى بالعبادة فلا نصرف منها شيئا لغيره والا نشرك به شيئا اي لا نسوي غيره تبارك وتعالى به في شيء من خصائصه جل وعلا فهذا اعظم ما يطلب
12:38به رضا الله جل وعلا قال الامر آآ قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا وهذا الامر الثاني الذي يطلب به رضا الله عز وجل ان نعتصم بحبل الله جميعا ان نعتصم
12:58بحبل الله نعتصم اي نتمسك ان نتمسك بحبل الله وان يكون امامنا وان يكون امامنا وقائدنا قال ان تعتصموا بحبل الله كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله والحبل اصله
13:23السبب الذي يتوصل به الى البغية والى المطلوب هذا هذا في الاصل والمراد بحبل الله هنا اي دينه تبارك وتعالى الذي لا سبيل الى نيل رضاه جل وعلا الا بالعمل به
13:43كما قال سبحانه وتعالى ورضيت لكم الاسلام دينا قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فقوله واعتصموا بحبل الله ايدينا الله جل وعلا الذي امركم به
14:02ودعاكم اليه وخلقكم لاجله واوجدكم لتحقيقه اعتصموا اعتصموا بي اي تمسكوا بالدين وحافظوا على الدين ولا تتفرقوا في الدين شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
14:23وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالاعتصام هو اقامة باقامة الدين وعدم التفرق في الدين بل يكون اهل الدين كلمتهم واحدة كلمة سواء يخلصون لله
14:47ويتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذرون الاهواء التي تفرق الناس وتشتت شملهم قال اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جاء في بعض الروايات ثبوت هذه الزيادة ولا تفرقوا
15:08اي لا تتفرقوا في الدين بل كونوا معتصمين به هو الذي يجمعكم وليس هناك امر يجمع الناس وينضوون تحته ويلم شتاتهم الا الدين الذي خلقوا لاجله ليس هناك امر يجمع الناس
15:28ولا رابطة تربطهم الا الا دين الله عز وجل فالدين هو الرابطة التي لا تنفصم والعروة الوثقى التي يكون بها الاعتصام وبها التمسك ولهذا تأمل الدعوة العظيمة التي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام في حديث ام المؤمنين عائشة
15:57في صحيح مسلم كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا الذي هو عصمة امرنا فالدين الحق دين الله عز وجل الذي رضيه تبارك وتعالى لعباده هو الذي يكون به عصمة امر الناس
16:21امانتهم اتفاقهم اجتماع شملهم اتحاد كلمتهم سلامتهم من الشرور الى غير ذلك لا يكون ذلك الا بالاعتصام بدين الله تبارك وتعالى اما من ضيع الدين فان امره يكون فرطا كما قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
16:48الذي يضيع الدين يكون امره فرطا ينفرط عليه امره ولا ينتظم بينما الذي يعتصم بدين الله عز وجل يجتمع عليه امره والمجتمع ايضا الذي يعتصم بحبل الله ودين الله عز وجل يجتمع امرهم وتجتمع كلمتهم
17:10ولهذا قال اعتصموا بحبل الله وهنا قال ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا احيانا ترفع شعارات ودعوات للاجتماع ونبذ الفرقة ولكن قل من يرفع شعار الاعتصام بحبل الله اي دين الله عز وجل
17:32الذي هو كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ونبذ البدع والاهواء بل لا يوجد من يرفع شعارات للاجتماع على البدع شعارات للاجتماع على البدع وعلى الاهواء والضلالات ومن المعلوم ان البدعة تفرق لا تجمع متى كانت البدعة تجمع شمل المسلمين
17:58البدعة تفرق الذي يجمع هو الكتاب والسنة والاعتصام بحبل الله تبارك وتعالى وبدينه الذي شرعه تبارك وتعالى لعباده فالامر الثاني لنيل رضى الله سبحانه وتعالى الاعتصام بحبل الله ونبذ الفرقة
18:20والمراد بالفرقة اي التفرق في الاهواء كل يتبع هواه وكل يركب رأسه وكل يسير في في وجهه ويتركون دينهم ويضيعون دينهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر قال ستفترق هذه الامة
18:45ثلاث وسبعين فرقة في الاهواء في الاهواء اي كل منهم يتبع هواه فالاصل في امة الاسلام ان يعتصموا بحبل الله وحبل الله عز وجل هو دينه هو هو كتابه هو سنة نبيه عليه الصلاة والسلام
19:06واذا قرأت كلام العلماء في تفسير الاية اعتصموا بحبل الله بعضهم يقول حبل الله دينه وبعضهم يقول حبل الله القرآن وبعضهم يقول حبل الله السنة وبعضهم يقول حبل الله جماعة المسلمين الملازمة للحق والهدى وكل هذا حق
19:26كل هذا حق الاعتصام بحبل الله هو الاعتصام بالدين القائم على الكتاب والسنة المنضبط بفهم سلف الامة الذي فيه اجتماع وليس فيه تفرق هذا هو حبل الله تبارك وتعالى. الذي امرنا ان نعتصم وان نستمسك به
19:47قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والامر الثالث قال وان تناصحوا من ولاه الله امركم والنصيحة ضدها الغش والخديعة والخيانة النصيحة ان تريد الخير للمنصوح وان تحب الخير للمنصوح
20:13والا تقوم بشيء آآ في حقه الا شيء فيه خير له ومصلحة له اما الامور التي فيها اذى وفيها مضرة وفيها عدوان فانها خارجة عن نطاق النصيحة النصيحة ارادة الخير
20:34للمنصوح وقوله ان تناصحوا من ولاه الله امركم اي ان تقوموا مع ولاة الامر بمقتضى النصيحة قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
21:00قال ولائمة المسلمين امام المسلمين حقه ان ينصح له ان ان يكون ان تكون الرعية ناصحة له متعاملة معه بمقتضى النصيحة والنصيحة هي ارادة الخير له ارادة الخير له ليس من النصيحة لولي الامر ان يدعى عليه
21:24ليس من النصيحة لولي الامر ان يدعى يدعى عليه بل من النصيحة له ان يدعى له بالخير بالصلاح بالتوفيق بالسداد بالعافية اما الدعاء عليه ليس من النصيحة له ولهذا قال بعض السلف
21:43اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة واذا رأيته يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة لان امرنا بالنصح له والنصح له لا يكون الا بالدعاء له بالخير
22:01يدعى له بالخير يدعى له بالتوفيق يدعى له بالرأي الصائب يدعى له بما فيه صلاح الاسلام والمسلمين يدعى له بالعافية يدعى له بالبطانة الصالحة الى غير ذلك من الدعوات الطيبة المباركة
22:21قال بعض السلف لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان قال ذلك الفضيل ابن عياض قال عبدالله ابن مبارك رحمه الله ومن يقدر على ذلك؟ الا مثلك لو لو قيل لاحدنا لك دعوة مستجابة
22:41اكثر ما يفكر في خصوصياته وشؤونه الخاصة واموره الخاصة من الذي ينظر في مصلحة الامة؟ فيجعل دعوته للسلطان لان صلاح السلطان صلاح للرعية صلاح السلطان صلاح للرعية صلاح يترتب عليه خير عظيم للامة وللناس وللمجتمع
23:05ولهذا قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لجعلتها للسلطان ان يدعوا له بان يوفقه الله وان يسدد رأيه وان يهديه وان يرزقه البطانة الصالحة الى غير ذلك من الدعوات
23:23فهذا كله داخل تحت قوله ان تناصحوا من ولاه الله امركم ايضا يدخل تحت النصحي لولي الامر ان لا يكون في في القلب غل او غش او خيانة او خديعة او مكر
23:43او غير ذلك من المعاني السيئة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم وذكر منها هذا الامر فينزه ويبعد قلبه عن الغل
23:59والحقد و الخديعة وآآ ان يكن سوءا او شرا بل يجعل في قلبه الخير وحب الخير وحب الصلاح وحب التوفيق والسداد هذا من النصيحة لولي الامر وكذلك من النصيحة له عدم الافتيات عليه
24:22ونزع اليد من الطاعة وجاء في قد جاء في احاديث كثيرة التحذير من هذا الامر تحذير من نزع اليد من الطاعة ومن الافتيات على ولي الامر وجاءت احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
24:40فيها الامر بالسمع والطاعة اسمع واطع وان اخذ مالك وظرب ظهرك جاءت احاديث كثيرة في هذا الباب جمعها اهل العلم في مصنفات مفردة وايضا جمعت في دواوين السنة وفي صحيح مسلم
24:58كتاب بعنوان الامارة جمع فيه رحمه الله من الاحاديث في هذا الباب شيئا كثيرا وبعض الناس ممن بلي بشيء من الاهواء التي تحرف من ابتلي بها عن الجادة السوية والصراط المستقيم
25:20اذا تليت عليه الاحاديث المتعلقة في هذا الباب وجد في نفسه شيئا ولم يقابلها بالارتياح والرظا وهنا الحديث عن نيل رضا الله سبحانه وتعالى الحديث عن نيل رضا الله كيف تنال رضا الله سبحانه وتعالى؟ وهذا مطلب كل مسلم
25:43وبغية كل مسلم ان ينال رضا الله سبحانه وتعالى فهذا باب ذكره النبي عليه الصلاة والسلام تنال به رضا الله قال ان تناصحوا من ولاه الله امركم ان يكون قلبك ولسانك وعملك قائما على النصيحة
26:01لولي الامر ان تناصحوا من ولاه الله امركم فبعض الناس بسبب بعض الاهواء التي يبتلى بها من يبتلى بها تجد هذه الاحاديث احاديث السمع والطاعة احاديث النصيحة لولاة الامر احاديث التحذير من نزع اليد من الطاعة
26:27التي جمعها للعلم يجد في نفسه منها شيئا يقرأ كتاب الصلاة في صحيح مسلم ولا يستوحش ويقرأ كتاب الزكاة في صحيح مسلم ولا يستوحش واذا وصل الى كتاب الامارة استوحش
26:45من اين جاء هذا الاستيحاش من اين جاء هذا؟ الاستيحاش من اين وصل الى قلب هؤلاء الا من الاهواء الاهواء هي التي تجعل الانسان يستوحش من السنة ويجد في نفسه اشياء
27:05والا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الامر مع التوحيد الذي هو حق الله سبحانه وتعالى في نيل رضا الله عز وجل وذكره في بعض الاحاديث مع الصلاة ومع الصيام مثل ما خطب الناس في حجة الوداع
27:28قال ايها الناس اعبدوا الله او اتقوا الله وصوموا شهركم قال اعبدوا قال اعبدوا ربكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم تدخل جنة ربكم فذكر طاعة ولي الامر مع الصلاة ومع الحج ومع الزكاة
27:59وذكر ان عاقبة هذه الطاعة دخول الجنة والصلاة والصيام ومصالح المسلمين الدينية والدنيوية لا تستقيم الا بجماعة والجماعة لا تستقيم الا بامرأة والامرأة لا تكون الا بالسمع والطاعة عقد منتظم
28:22التوحيد لا بد منه واقامة التوحيد بامن وامان ورخاء وسلامة واسلام وراحة لابد من اجتماع ولهذا اول ما بدأ قال بالتوحيد ثم دعا الى الاجتماع ثم دعا للسمع والطاعة لانها كلها امور
28:40ينتظم بعضها ببعض فالتوحيد الذي هو الغاية العظمى لابد فيه من الاجتماع والاجتماع لابد فيه من امارة والامارة لابد فيها من سمع وطاعة ونصيحة ولهذا جمع هذه الامور الثلاثة التي لا ينتظم امر الناس ولا يسعد الناس الناس في دنياهم واخراهم الا بتحقيقها
29:07التوحيد والاجتماع والسمع والطاعة لولاة الامر هذي اصول كبار اصول كبار ومن يصبر حال المشركين الذين بعث النبي عليه الصلاة والسلام دعوتهم والانكار عليهم وبيان باطلهم كان عندهم جاهليات كثيرة
29:33اعظمها المخالفة في هذه الامور الثلاثة فعندهم بدل الشرك التوحيد اه عندهم بدل التوحيد الشرك وعندهم بدل السمع وبدل الاجتماع الفرقة وبدل السمع والطاعة عندهم الافتيات على الولي وولي الامر
29:58والخروج عليه والانفة والكبر ونحو ذلك من المعاني ولهذا هذه الامور الثلاثة يجب على كل مسلم ان يجعلها ركيزة له واساسا يبني عليه طلبه لنيل رظا الله تبارك وتعالى فيا من يطلب رضا الله سبحانه وتعالى عليك بهذه الخصال الثلاثة
30:24وطد نفسك على تحقيقها توحيد الله عز وجل في قوله عليه الصلاة والسلام ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا والامر الثاني الاجتماع على دين الله ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
30:41والامر الثالث النصيحة لولاة الامر ان النصيحة لولاة الامر ثم قال ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وقوله ويكره لكم في اثبات هذه الصفة لله جل وعلا
31:04وان من صفاته الفعلية الكره والبغض وهذا دل عليه القرآن الكريم قال يكره لكم قيل وقال اي اظاعة الوقت فيما لا فائدة فيه ولا طائلة من من ورائه اه اه نقل الكلام
31:31على هذه الصفة قيل وقال بان تكون مجالس الناس بهذه الصفة تناقل اخبار الناس واحاديث المجالس فلان قال وقيل انه حصل كذا ويقولون انه كان كذا مثل مثل هذا على هذا النمط
31:49قيل وقال في كلام ليس من ورائه فائدة وربما في كلام فيه مضرة ان كان قيل وقال مبنية على السخرية بالناس وعلى النميمة وعلى الاستهزاء ونحو ذلك واشنع من ذلك اذا كان قيل وقال مبنية على نقل كلام اهل الاهواء وكلام اهل الباطل
32:15والفلاسفة مثل ما قال احدهم نادما على اه تضييع جزء من حياته في ذلك قال لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا تجد في بعض الكتب التي تسمى اصول الدين او علم الكلام
32:38كلها مبنية على قيل وقال بنقل اقاويل المتكلمين والفلاسفة مما ليس فيه الا اضاعة الدين والحرمان من من الخير قال قال اي يكره لكم ثلاثا قيل وقال يكره لكم ثلاثا قيل وقال
33:02الامر الثاني وكثرة السؤال كثرة السؤال فالامور التي ليس من ورائها فائدة ولا مصلحة للانسان في دينه ودنياه او كثرة السؤال اي طلب آآ المال من الناس والاستجداء ومد اليد
33:24قال وكثرة السؤال واضاعة المال. وهذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة اضاعة المال اي تضييع بالاسراف والبذخ وتبديد المال اما بصرفه في وجوه الحرام او بتعدي حد الشريعة في الانفاق فيه
33:48قال واضاعة واضاعة المال نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل
34:10وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين قال في غير اسراف ولا تقطير ثم اورد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى وما انفقتم من شيء
34:31فهو يخلفه وهو خير الرازقين ما انفقتم اي من مال وعطاء وصدقة في في سبيل الله تبارك وتعالى فهو يخلفه ان يعوضكم خيرا قد قال عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال
34:53لان الله عز وجل يعوض المنفق والمتصدق ويعطيه الخلف على ما انفق في الدنيا والاخرة. في الدنيا بركة في المال ونماء له وحفظا له وهو في الاخرة بالثواب العظيم والاجر الجزيل
35:14الذي اعده الله تبارك وتعالى للمنفقين قالوا قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه قال ابن عباس في غير اسراف ولا تقطير ان يخلف لكم اذا كان انفاقكم في غير اسراف ولا تقتير هذا هو المعنى
35:36اذا كان الانفاق في غير اسراف ولا تقتير وهذا المعنى اخذه رظي الله عنه من قوله تبارك وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا والاسراف تبديد المال واضاعته تبديد المال
35:56واضاعته بحيث لا يبقى للانسان شيء ينفق به على نفسه وعلى من يعول والتقتير هو ان يضيق على نفسه في النفقة وعلى من يعول وكل من الامرين خطأ والحق قوام بين ذلك
36:14الحق قوام بين ذلك. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه عنهما موضحا الاية هنا قال وما انفقتم من شيء اي في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه
36:34فهو يخلفه ان يكون لكم العوظ والبركة في الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله تعالى باب المبذرين قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين عن ابي العبيدين
36:57قال سألت عبد الله رضي الله عنه عن المبذرين قال الذين ينفقون في غير حق ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب المبذرين اي التحذير من حالهم التحذير من حال المبذرين
37:20والمبذر هو الذي ينفق ما له في غير حق كما سيأتي في الاثر الذي ينفق ماله في غير حق اما ان ينفق ما له في الحرام والمال سواء قل او كثر اذا انفق في الحرام فهو تبديد للمال واضاعة له
37:41او ينفق في في غير حق بمعنى ان ينفق ما له ينفق ماله فيضيع من يعول ينفق ماله كله فيضيع من يعول في غير حق لان من تجب على الانسان نفقتهم النفقة عليهم نفقة على نفسه على ولده على اهله
38:07هذه نفقة واجبة فاذا وضع ماله في مجال من مجالات الخير وترك ولده بدون نفقة هذا في غير حق لان من الواجب عليه ان ينفق على على ولده مما اتاه الله عز وجل
38:27فاذا وضع المال وضع ماله في في وجه من وجوه الخير وترك ولده بدون نفقة دخل في هذا المعنى دخل في هذا المعنى اورد هنا اثر ابن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود
38:48رضي الله عنه قال اه قال ابو العبيدين سألت عبد الله ابن ابن مسعود عن المبذرين عن المبذرين قال الذين ينفقوا في غير حق الذين ينفقون في غير حق ينفقون اموالهم في غير حق
39:09آآ الحق يعرف بالشريعة الحق يعرف في الشريعة والشريعة بينت وجوه النفقة في المال وكيف يصرف الانسان ماله وبينت النفقة الواجبة والنفقة المستحبة لو وضع الانسان ما وجب من من نفقته
39:33ما وجب عليهما من النفقة في ماله في امر مستحب هذا في غير حق لانه وضع الواجب في مستحب وضع الواجب في مستحب فهذا في غير حق ولهذا قال المبذرين الذين ينفقون في غير حق
39:51والحق في في هذا الباب يعرف بشريعة الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا عارم قال حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما المبذرين قال المبذرين في غير حق
40:15ابو العبيدين في الترجمة الماضية هذا من اصحاب عبد الله ابن مسعود اسمه معاوية وهو من اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ثم اورد هنا عن عن ابن عباس
40:28رضي الله عنهما قال المبذرين قال قال ابن عباس رضي الله عنهما المبذرين قال المبذرين في غير حق وهذا بمعنى اثر عبدالله بن مسعود المتقدم فالمبذر هو الذي ينفق ماله او يضع ماله في غير حق. نعم
40:53قال رحمه الله تعالى باب اصلاح المنازل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال كان عمر رضي الله عنه يقول على المنبر
41:13يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم فانه لن يبدو لكم مسلموها وانا والله ما سالمناهن منذ ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب اصلاح المنازل
41:41وسيأتي بعد هذه الترجمة تراجم عديدة كلها تتعلق بالبيوت والمنازل والبناء بدأها بهذه الترجمة باب اصلاح المنازل الاصلاح ضد الافساد والمنازل هي مساكن الناس ومساويهم والمأوى الذي يأوون اليه وهو من نعم الله سبحانه وتعالى على
42:09عبده المؤمن من نعم الله عز وجل العظيمة ان جعل الانسان سكن ومأوى ولم يجعل الناس مثل البهائم تبيت في العراء بل من عليهم بالسكن والبيت الذي يأوون اليه ونعمته سبحانه وتعالى على عباده بالسكن متنوعة
42:35منهم من هيأ له السكن بالنحت في في الجبال ومنهم من هيأ له السكن بالاستفادة من الاشجار وجذوعها اه عثمان النخيل وغيرها ومنهم من جعل له سكنة من جلود الانعام
42:57ومنهم من جعل سكنه من الطين والبناء تهيأ الله سبحانه وتعالى انواع من الامور التي يستفاد منها في بناء المساكن. ولهذا اذا نظرت الى الناس في الارض وعلى وجه الارض في قديم الزمان وحديثه من الله عليهم بالمساكن
43:17وفطرهم وجبلهم على تهيئة المساكن وكل يهيئ لنفسه مسكنا على قدر ما ما يستطيع ولا يعيشون في العراء مثل البهائم فطرهم على ذلك البهيمة تعيش في العراء والله عز وجل من على الانسان بالسكن
43:36والمأوى منهم من هيأ له سكنه من الجلود جلود الانعام ومن اصواتها واوبارها واشعارها ومنهم من جعل له سكنة من الطوب واللبن والحجارة الى غير ذلك من انواع المساكن التي هيأها لعباده. ولهذا هذه المساكن نعمة من نعم الله جل وعلا العظيمة على عبده
44:04التي يجب عليه ان يشكر الله عليها وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح اذا اوى الى فراشه لينام قال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي
44:24نعمة من نعم الله عليك لما تضع فراشك بالبيت وجدران اربع تحيطك لا يراك من في الشارع ولا يراك من في الطريق تتجرد من ثيابك وتعاشر اهلك وتطمئن وترتاح وتتناول طعامك وتتباسط مع اولادك. والناس في الشارع يمشون ما يرونك ولا يطلعون على سرك وحالك في بيتك
44:51نعمة اكرمك الله سبحانه وتعالى بها ومن الله سبحانه وتعالى عليك بها. ولهذا يجب على آآ على العبد ان يشكر الله عز وجل على نعمته وان يستشعر النعمة والمنة فالمساكن منا
45:06ايا كان السكن الذي تسكن فيه هو نعمة سواء كنت تملكه او كان بالايجار سواء كان واسعا او كان ضيقا. البيت الذي يؤويك ويؤي اهلك واولادك. وتغلق على نفسك الباب فيه وترتاح وتجلس هذه نعمة
45:23انعم الله سبحانه وتعالى عليك بها وميز الانسان بها وكرم بني ادم بهذه النعمة وهداهم جبل الله سبحانه وتعالى الناس على هذا الامر وفطرهم على هذا الامر فهي نعمة من نعم الله عز وجل
45:41وقال المساكن والبيوت الشريعة ايضا جاءت فيها بضوابط من حيث البناء من حيث التهيئة من حيث الاعداد من حيث الاصلاح جاءت الشريعة بضوابط لهذا في هذا المجال ولهذا جاء في الدعاء
46:05الذي في صحيح مسلم في حديث عائشة قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي قول اصلح لي دنياي يشمل اصلاح البيوت لان من من من دنياك بيتك الذي
46:20تعيش فيه قال اصلح لي دنياي اصلاح البيوت مطلوب اصلاح البيوت مطلوب وهذه كلمة واسعة اصلاح البيوت ولعله لاجل هذا بدأ بهذا العنوان في في بين يدي تراجم عديدة تتعلق بالبيوت والبناء
46:42فهي واسعة جدا تتناول معاني كثيرة والاصلاح ضد الافساد ضد الافساد اصلاح البيت ببنائه البناء المعتدل والذي يكون فيه ايواء الانسان ويكون سكنا للانسان وايضا من اصلاح البيت تنقية البيت من الاشياء المضرة
47:12بالانسان من الاشياء المضرة بالانسان وهذا المعنى هو الذي قصده الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة قال اصلاح البيوت وذكر هنا في في هذه الترجمة حديث زيد ابن اسلم عن ابيه
47:32قال كان عمر يقول على المنبر يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم اصلحوا عليكم مثاويكم اي بيوتكم اصلحوها عليكم وهذا يجمع وينتظم كما قدمت امورا كثيرة يشملها اصلاح البيت اصلاح البيت
47:54قال واخيفوا هذه الجنان واخيفوا هذه الجنان هذا امر اخر يشمله او هو من جزئيات اصلاح البيوت ان ان ان تخاف الجنان ان تخاف الجنان التي تكون في البيوت وهي الحيات على ما سيأتي
48:19بيان ذلك فقال اصلحوا عليكم بيوتكم اصلاح البيت هذا كما قدمت ينتظم امورا كثيرة جدا ينتظم امورا كثيرة وسيأتي عند المصنف تراجم قريبة وتراجم ايضا في في اخر الكتاب كلها تتعلق باصلاح البيت
48:39بصيانته من المفسد صيانته من المضر صيانته مما يلقي اهل البيت بالتهلكة سيأتي عندنا اطفاء النور او اطفاء السراج عندما ينام الانسان وذكرى الفويسقة انها تشعل النار في البيت اذا ترك
49:02ايضا اخافة الجنان وهي الحيات ايضا اه بناء البيت بناء لا لا يتهدم على اهله هذا من اصلاحه بناء البيت بحيث يكون ساترا لمن فيه هذا من اصلاحه ايظا من اصلاح البيت
49:22الا يوضع في البيت ما يفسد على اهل البيت دينهم وهذا اعظم ما يكون في في اصلاح البيت بعض الناس يصلح بيته من حيث مظهر البيت وهيئة البيت ولكن يضع في البيت ما يفسد على اهل البيت دينهم وهذا من افساد افساد البيوت
49:41والبيت قد يفسد من حيث مبناه وقد يفسد من حيث فساد من يسكن فيه ومن اصلاح البيوت ان يتلى فيها القرآن وان يصلى فيها وان لا تكون البيوت مقابر. كل ذلك من اصلاح البيوت
49:59وهذا بحث مقترح من ينشط لذلك من طلبة العلم بحثكم بعنوان اصلاح البيوت تجمع فيه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تجمع الروايات في هذا الباب اصلاح البيوت من حيث البناء اصلاحها من حيث ازالة المضر والمؤذي في البيوت
50:22اصلاحها من حيث حفظ البيوت وحفظ العورات اصلاحها من حيث ابعاد وسائل الفساد التي تجلب الى البيوت فتفسد البيوت فاصلاح البيوت هذا باب مبارك من ابواب الخير ومن المجالات العظيمة التي بينت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام اعظم البيان
50:45قال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس اصلحوا عليكم بيوتكم او مساوئكم واخيفوا هذه الجنان اخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم. الجنان هي الحيات الجنان هي الحيات التي تظهر في في البيوت
51:08قال اخيفوها قبل ان تخيفكم بمعنى ان يكون الانسان ليس خائفا منها لا ينبغي للانسان ان يكون فيه خوف منها وان يطرد عن نفسه الخوف منها باخافتها هي قبل ان تخيفه
51:26وهي عدو له عدو له ولهذا قال آآ في في حديث اخر غير هذا الحديث على كل حال قال هنا اخيفوها قبل ان تخيفكم اخفوها قبل ان تخيفكم وهي عدو للانسان
51:46جبل على عداوتها الانسان جبن على عداوتها والعداوة بينه وبين الحيات من الطرفين وكل منهما يريد قتل الاخر الحية تريد قتل الانسان والانسان يريد قتلها وهذه العداوة جبل عليها الانسان
52:04والحية ايضا جبرت على عداوة الانسان ولهذا لا ينبغي ان يخاف الانسان من هذا العدو بل عليه ان يخيفه قبل ان ان تخيف الانسان الحية او تخيف ولده في البيت
52:20ولا يطمئن الانسان في بيته ولا يستقر ولا يهدأ ولا يهنأ له بال ما دام انها موجودة في البيت قال اخيفوها قبل ان تخيفكم واخافتها بقتلها اخافتها يكون بقتلها لكن جاءت السنة
52:38فيما يتعلق بالحيات التي تظهر في في البيوت ان تنذر ثلاثا ان تنذر ثلاثا قيل ثلاث ايام وقيل ثلاث مرات بمعنى ان ان يقال تخرجين والا قتلناك او نحو ذلك
52:55تنذر وهذا الانذار هو من اخافتها لانها تعرف ان اهل البيت اهل اهل شجاعة اهل قوة آآ تنذر ثلاثا اي ثلاث ايام او ثلاث مرات تخرجين والا قتلناك او نحو ذلك المعنى
53:17قال اخيفوها قبل ان تخيفكم اخيفوها قبل ان تخيفكم. فانه لن يبدو لكم مسلموها وانا والله ما سالمناها منذ عاديناها هذا المعنى الذي في الحديث منذ عاديناها العداوة بين الحيات والانسان عداوة قديمة جبل الانسان على عداوتها فطر
53:40فهذه العداوة قال ما ما سلمناها منذ عاديناها. وهذا الجزء من الحديث ثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد ان من اصلاح البيوت تطهيرها وتنقيتها من هذه الحيات باب اه ابعادها من اه من البيوت انذارها وتحذيرها
54:02واذا بقيت بعد ذلك فالبيوت تقتل يقتلها الانسان تخلصا منها وتخلصا من من شرها. نعم قوله فانه لن يبدو لكم مسلموها. لن يبدو لكم مسلموها قيل مسلموها ان في الحيات
54:24ما هو من الجان وفيهم المسلم واوفيهم الكافر المعادي وان المسلم مسلموها لا يبدو وقيل المعنى بالمراد بالمسلم اي مسالم منها الذي ليس فيه عداوة لا يبدو لكم لا يبدو لكم بل هو مسالم يبتعد و لا يظهر ولا يظهر منه عداوة. قيل هذا وقيل ذاك نعم
54:49قال رحمه الله تعالى باب النفقة في البناء قال حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن خباب رضي الله عنه انه وقال
55:05ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب النفقة في البناء باب النفقة في البناء اي هل يؤجر الانسان لا هل يؤجر الانسان اذا وضع
55:24النفقة في البناء في البيت في المسكن او لا يؤجر في ذلك هذه الترجمة عقدها لبيان هذا الامر ولهذا جعلها بهذا العنوان قال باب النفقة في البناء النفقة في البناء
55:41واورد رحمه الله عن خباب رضي الله عنه قال ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء الا البناء اي لا يؤجر فيه اي الا البناء لا يؤجر فيه والبناء
55:59اذا كان بني على وجه الاسراف وعلى وجه التطاول والتفاخر والتباهي ونحو ذلك من المعاني لا يؤجر عليه الانسان اما اذا كان بنى الانسان بناء معتدلا يؤويه ويؤوي ولده ويكون سكنا له
56:21ويشكر الله عز وجل فيه ويعبد الله تبارك وتعالى فيه ويكون بيتا من بيوت الايمان والطاعة لله سبحانه وتعالى يؤجر على ذلك يؤجر على ذلك اما اذا اذا بنى البيت بالاسراف
56:41والباذخ والتبذير والتطاول والتباهي والزيادة عن حاجة الانسان فهذا لا يؤجر فيه الانسان اما اذا كان في حدود حاجة الانسان وايواءه وايواء ولده ونحو ذلك فانه يؤجر على ذلك. ايضا البناء
57:00الذي يبنيه الانسان لا لا لوجوه الخير مثلا يبني مأوى للايتام او يبني بيوتا للارامل والفقراء والمحتاجين هذي كلها يؤجر ايضا يبني مسجدا من بنى من بنى بيتا لله بنى الله له بيتا في الجنة. فهذه بناء يؤجر فيها الانسان
57:24سواء بنى مسجدا او بنى بيتا للايتام او الارامل او الفقرا او نحو ذلك او بنى بيتا لولده في في حدود الحاجة بعيدا عن السرف والبذخ والتطاول فهذا كله يؤجر فيه الانسان
57:42وقوله ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء اي الا الا ما زاد ما زاد عن عن الحاجة او ما كان فيه بذخ او اسراف او نحو ذلك نعم
58:00قال رحمه الله تعالى باب عمل الرجل مع عماله قال حدثنا ابو حفص ابن عمر وقال حدثنا ابو حفص بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمرو بن وهب الطائفي قال حدثنا عطيف بن ابي
58:19سفيان ان نافع بن عاصم اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لابن اخ له خرج من الوهط ايعمل عمالك؟ قال لا ادري قال اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك
58:40ثم التفت الينا فقال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره وقال ابو عاصم مرة في ماله كان عاملا مع كان عاملا من عمال الله عز وجل ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب عمل الرجل مع عماله
59:03ومناسبة هذه الترجمة او ذكر هذه الترجمة في اثناء ما يتعلق بالبناء والبيوت ان بناء البيت واصلاحه يحتاج الى عمال يتعاون الانسان معهم او يستعين بهم على بناء البيت على بناء البيت
59:23فيحتاج الى يحتاج الى الى ذلك فعقد هذه الترجمة باب عمل الرجل مع عماله اي ان هذا من تواضع الانسان من تواضع الانسان وو ومن خلقه عمله مع مع عماله. هذي آآ فوائد جميلة ما شاء الله
59:47ما شاء الله الفائدة السابعة ان المبذرين المبذر هو الذي ينفق امواله بدون حق هذه الفائدة السابعة والثامنة ان الله انعم على الانسان بالسكن لم يتركهم مثل البهائم في العراء ما شاء الله
1:00:09ما شاء الله ما شاء الله زادك الله من التوفيق والسداد قال رحمه الله تعالى باب عمل الرجل مع عماله باب عمل الرجل مع عماله اي ان هذا من تواضع
1:00:28الانسان وطيب خلقه ان يعمل مع عماله ولا يلزم من ذلك ان يباشر كل العمل وانما يشاركهم في رفع شيء او مناولة شيء والوقوف معهم ومساعدته على ما يثقل عليه حمله او نحو ذلك
1:00:49فهذا من تأملنا اعمال اهل التواضع من اعمال اهل التواضع اما اهل الكبر فانه لا يرغب في الوقوف عليهم ولا الجلوس معهم ولا مشاركتهم فمن طيب آآ خلق الانسان وتواضعه عمله مع عماله
1:01:09عمله مع عماله باي نوع من انواع المشاركة التي تدل على تواضع الانسان وطيب خلقه اورد هنا اه عن نافع ابن عاصم عن عطيف بن ابي سفيان ان نافع بن عاصم اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال لابن اخ له خرج من الوهط
1:01:36الوهط هو البستان وهو المكان المنخفض والمراد هنا بستانا اه واسعا كان في مكان منخفظ عمرو بن العاص قال لابن اخ له خرج من من الوهط ايعمل عمالك اي عمل عمالك
1:01:59اي هل آآ عمالك في هذا البستان يعملون او لا يعملون هذا السؤال يجيب عليه من كان يقف على عماله ويجالس عماله ويشاركهم يعرف هل يعملون او لا يعملون اما الذي لا يمر عليهم ولا يجالسهم ولا
1:02:19فانه لا يعرف ذلك قال ايعمل عمالك؟ قال لا ادري قال لا ادري يعني لا ادري هل يعملون او لا يعملون؟ لا ادري لانه لو كان يقف عليهم ويشاركهم ويعمل معهم ولو قليلا عرفة يعملون او لا يعملون
1:02:36لكن اذا كان لا يقف عليهم فانه لا يدري عن عملهم من عدمه قال لا ادري قال اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك لانهم مشتهدين بالعمل والزراعة يحب الواحد منهم المهنة والصنعة
1:02:55والعمل مشتهرين بذلك ولاجل هذه الشهرة قال عبد الله ابن عمرو لو كنت ثقافيا لعلمت لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك اي الاشتهارهم بهذا الامر ثم التفت الينا اي توجيه عام
1:03:14قال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره او قالها في في في ماله كان عاملا من عمال الله عز وجل. لانه يثاب على ذلك. يثاب على التواظع على طيب الخلق
1:03:29على اه اللطف يثاب على هذه المعاملة الطيبة على البعد عن الكبر والتعالي والترفع فانه يثاب على على ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:03:48جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل الرجل يحب ان يكون اكله جيدا ولباسه جيد
1:04:07هل هذا من الاسراف او التبذير سئل عليه الصلاة والسلام عن اه الرجل يحب ان يكون حذائه حسنا فذلك من الكبر فقال عليه الصلاة والسلام الكبر بطر الحق وغمط الناس
1:04:28فكون الانسان يحب ان يكون ثوبه نظيفا او جديدا او جيدا او حذاؤه جيدا او مركبه ايضا جيدا فان هذا لا يكون من الاسراف وايضا هذا الامر كم بين اهل العلم يختلف
1:04:46باختلاف الانسان الانسان الذي آآ ذات يده قليل يعني ما يجده من المال قليل يملك مثلا مئة مئة ريال لا لا لا يملك الا هي يحتاجها لاكله ويحتاجها لاكل اهله في البيت
1:05:06وذهب واشترى بها حذاء بمئة ريال. قال احب ان يكون حذائي جيدا. هذا اسراف هذا هذا من الاسراف ولو اشترى اخر يجد مالا وخيرا واشترى حذاء بهذا الثمن افظل له واريح لقدمه فلا يعد اسرافا
1:05:26لا يعد اسرافا ولهذا يتفاوت الامر بحسب اه حال الانسان في في المال الذي اتاه الله عز وجل اياه. نعم يقول كثير من اقاربي يحتاجون الى المال مني وهم مسرفون
1:05:45فهل يجوز ان اعطيهم المال مع علمي انهم قد ينفقونه في الحرام او المكروه اجمع بين الخيرين آآ تساعدهم في في مواضع الحاجة وايضا تنبهم على الاسراف وخطورته والتحذير من اضاعة المال
1:06:04فاذا جمعت بين الخيرين هو الاولى لك في ذلك يقول يا شيخنا في بيتنا دش وانا احاول ان ازيله لكن امي تريد بعض البرامج المفيدة مثل برامج الفتاوى بينما يوجد من ينظر الى المحرم فما العمل؟ درى المفاسد مقدم على جلب المصالح
1:06:28المصلحة التي اه تريدها الوالدة هي موجودة في غير هذا المجال موجودة في اه الاذاعات الطيبة وموجودة في اه الكتب والاشرطة وكتب الفتاوى وغير ذلك والفساد الذي يدهى البيوت ويهدم البيوت
1:06:46آآ درؤه مقدم ولهذا تناصح الوالدة والوالد واهل البيت وتبين لهم خطورة الامر وما تجنيه هذه القنوات من هدم للبيوت وهدم للاخلاق افسادا للدين واضاعة للخلق ونشر للفواحش والرذائل فتكون في بيتك ناصحا. نعم
1:07:17جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك