الشيخ عثمان الخميس مادة مصطلح الحديث محاضرة 5
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد مع الجيش العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى مراتب التعذيب. البيت السادس والعشرين
1:09ثلاثمئة العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والجهل والتعديل قد هدمه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ زاد فيهما وزدت ما في كلام اهل اني وجدت فارفع التعذيب ما كررته كثقة الحج ولو اعدته. ثم يليه فتنة
1:37له حجة او اذا عزوا الحفظ او ضغطا بعدل ويل ليس به مسؤول وكذا فحسبوا او شيئا فقط وصادقوا الحديث او عطاءه جيده حسنه ومخالفه. صويلح صدوق ان شاء الله
2:07ارجو بان ليس به درس على الله وابن معين قال من اقول لا بأس به فثقة واجبنا ان ابن مهدي اجابها الزمن. كان صدوقا اجيرا مأمونا. الثقة الثوري وربما وصل وربما وصف بالصدق مسلم ضعفا لصالح
2:35هذه ما تسمى بمراتب التعليم. التي اقترحها اه المصطلح رحمه الله تبارك وتعالى. ابتداء في مقدمته. ثم زادت الصلاة بعد اخرى لان قضية كل الناس ما يستخدمونه يقول الحجة اوثق الناس
3:29وما شابه ذلك من الكلمات التي في النهاية هي تدل على الثقة والضبط بالنهاية يريد ان يقول لك انه جهة حافظ واظح وهكذا فالناس يتفاوتون في هذا كما سيأتي لان الحكمة
3:46والصيغتان ليست بدرجة واحدة. وانما يتخرج الناس فيها قال الامام ابن ابي حاتم ابو محمد رحمه الله تبارك وتعالى. قال والشيخ زاد فيهما اي في مرافق التعذيب والشيخ ابن الصالحين قال والشيخ زاد فيه ماء
4:22وزكي وانا ايضا ايش؟ انام زدت بعض المصطلحين. ما في كلام لاهله وجد فعل ليس في عندي ولكن اثناء النظر في كتب والكلام وجدت بعض الكلمات التي استخدمها العلماء بالتوفيق او
4:44التجريب ثم قال فارفع الترتيب ما خطبته. كثيرة امتد ولو هذا ارفع التعديل المكرمة يعني يعطيه كلمتين وليس كلمة واحدة يقول ثقة ثابتة ثقة حافظ امام وهكذا يقول واكرر ثقة ثقة ثابت ثلث
5:16وهكذا يعني يكرر هذه الكلمة ونقلوا عن وكيع ابن الجراح انه قال عن عمرو ابن دينار. قال ثقتي ثقتي ثقتي يعني معناها ايش؟ سيذهب طيب؟ يعني عندما نعيدها سبع مرات يقول ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة
5:58الثقة يعني لابد ان نخبر في حديث من قوة حفظه رحمه الله تبارك وتعالى فكانت سكان يعني يثني عليه كثيرا فذكره بالثقة سبع ورق وذكر ان ابن سعد صاحب الطبقات محمد بن سعد
6:25ذكره من الثقة تسع مرات اني قعدت جنبك تسع مرات. يعني باب التاجين على ثقتي. هناك من استخدم الكلمة الاخرى والتي تأتي على وجه الاخ علي فقالوا اوثق الناس او زوج مصر يعني ليس فقط ثقة وانما ايش؟ وهناك من يستخدم لكلمات اخرى قريبة منها. كما قيل عند البخاري مثلا
6:55جبل النفي جبل وكما قال يعني قال هذا امام الدنيا. مثلا. هناك بعض الكلمات الذي يعني توحي اليك بحفظ هذا الرجل وثقته يعني يحب بعض اهل العلم ان يبادر في
7:17هذه الكلمات في التلاوة على ثقة هذا الشيخ ربه او حفظه فيعطيه في ذاته في كل كما قال الشافعي عن مالك مثلا وهكذا فالفضل ان هذه الكلمات تستخدم يعني او اصدق الناس اوثق الناس
7:45الناس اتقن الناس امام الدنيا اليه المتعة في الحفظ مثلا هذه كلها كل الكلمات تدل على الضوء عندما يرى حدث معين او حفظا او ضبطا او ما شابه ذلك فيأتي مثل هذه الكلمات الجميلة
8:12قال فارفع تعذيب ما كررته ولو ثم يليه ثقة او ثقة يعني كلمة واحدة فقه او تقول ثق او متقن او حجة طيب هذه يعني كلمات تستخدم التوثيق. طبعا حتى هذه
8:41يعني ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى ما قيل له عن رجل يقال لك قالوا ثقة قال نعم قالوا حجة حجة تخوف تخوف عليه مع ان البعض يستخدم حجة ايش؟ بدرجة واحد لكن هنا اراد اول شيء
9:15الو حجة انه حجة لاحمد ابن حنبل قيل له ما تقول في فلان ثقة الا تدري ما الثقة صحيح وكذا لكن يرى ان كلمة فقه لايش كبيرة بعد ما وصلنا
10:01اتدري الابطال وهكذا فهذه الكلمات حتى في استخدام اهل العلم يعني البعض قد يستخدم يعني هذه الثروة كلمة اخرى لا يستخدم حجة وهكذا قال ثم يليه ثقة او ثقة مدمن له حجة او اذا عزم الحجاب. يعني عزم
10:33او يحافظ على فلان خاف لكن هنا كما تعلمون يعني يفرق بين الحافظ والثقة بل سوف تكون الحرف الاخر ليس بثقة قد يكون حافظا وليس بثقة يعني قضية الضرب والعدم
10:58قد يكون عندهم فقرة ليس عندهم عبادة عنده ودائما مقاتلا يضربون مثلا في الشهادتين عند العلماء رجل حافظ نطق شيء وهو مسلم. لكن سبحان الله نقول هذا الحرف كذا ابتلي بها رب العالمين. فالقضية اذا انك لمبة واحدة هناك حتى تكون معه انعدام
11:43وحافظ مع يكذب او لا يكذب ولا يتعذب الخطأ يتعذب الجميع حبه جيدا يتعمد الاضافة وغيره قال ثم يأتيه الفتنة او زوج او حجة او اذا عزمت الحفظة. او فضلا لعدل. ايش؟ عدل. لما
12:08خلوق من جعل صيغة افعل التفضيل في الكلمات ثم او كلمة واحدة ثم بعد ذلك ليس به الدرس او وابدأ تنزل الان هذه المراتب مراتب الكرب والتعديل نحن هذه مراتب يعني
12:58تبدأ باعنف ومن يقرأ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك حيث ان الحافظ اختصر بترجمة كل راب على يعني نصف صابون كلمة في حقه فقط لا يزيد. لا يتمسك وانما يذكر الزبدة في اه
13:27مثلا لما ينزل الامام احمد امام حجة ثقة بغيتي تخلص خليها اربع او ثلاث لما تيجي طيب ما فائدة زوجتي هذا عند التعاون عند التعاون اذا واحد المتوافق اذا تعرف حديث الاحادي الاحاديث المتواترة
14:37المتواترة الجمعية كذلك فائدة يعني التفريق هنا بين مجرد ثقة بين ثقة الحرف آآ ابي هريرة قال لي فيه انه من قال والمؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم الصلاة القائمة الذي
15:17فنجد ان الثقات الذي روى عن علي بن عيان روى ان حديث وذكره وقفوا هنا جاء احد الثقات وزاد انك لا تخلف النعم ماذا يقول عنه اربعين؟ اسمه محمد بن عوف
15:41الطائف واذا التقرير يقول عنه اذا جعل محمد بن عوف في درجة رجل حافظ يعني من الذي هو البخاري؟ فلما ايش يقول؟ يقول نظام الدنيا وجبل وخلاص فاعطى احمد خمسة خمسة القاب. واعطى البخاري لقب
16:43هم يلتزمون بينما اعطى محمد ابن عوف فقد الفائدة من نوعية مراكز التعليم ليس لتصحيح الحديث فقط وانما عند التعاون من يقدم هذا نعم قال ثم يميل او حجة او اذا ليس به بأس صدوق
17:25وصل بذلك مضمونا ان يأتي بعده مباشرة مقبولا خيارا وتلا يتلوه. محله الصدق رواه ايضا رأوا عنه الى الصدق معه لهذه الكلمة تستخدم. يقول ما تقول في فلان عنده الا الصدق ما هو. هكذا الى الصدق ما هو
17:51هذي الكلمات فيها تعديل الصدق ما هو يعني ايضا هذا ساعتين يعني يمشي يقبل حديثه او وسطه بس وسط فلان وسط او وسط فحسب او شيء يعني عندنا اذا شيخ وسط او وسط او شيء
18:31يستخدمها علماء الجرح والتعذيب وصادق الحديث او مقاربه يعني فلان مقاربة يعني ها قريب من الصلاة جيده حسنه مطالبه الكلمة الجيد حسن هذه الكلمات هاد الكلمات تقبل كذلك رواياتها تويلكم غير صالحة نقص شوية يعني اقل من صالح صويلح صدوق ان شاء الله
19:16لو وصلوا الى هذا الصندوق ان شاء الله فيها ايش قفل قفل قل عن صاحبه او صدوق ان شاء الله ارجو بان ليس به ارجو بانه ليس به الناس. عراة يعني غطاء او غشاق
19:38بساطة كثيرا ارجو انه لا مسلم هذه ليست لا بأس بها نص قط لكن ارجو ان لا بأس به يعني هذا فهو ابن معين قال لا بأس به فريضة ابن بعيد له اصطلاع خاص به. اذا قال عنه لا بأس به يريد منه الفقه
20:12الموضوع كل الاصطلاحات مثلا اه يستخدمون كلمة لا تفهمون هم يقصدون شيئا فتقصدون طيب انت تريد شيئا وهم يريدونه الامر يعني لابد ان نعرف اصطلاح العلماء كل عام منهم ومن اطرف ما سمع
21:05احد اه الكويت اه كان وزوجته من الاسرة الحاكمة فقال يعرفون به فقالوا فلان فلان صديقه واحرمهما شيخا فكلمه المغرب شيخنا عندهم فكانت بتضحك طيب شيخ الدين عند السابقين يعني
22:24ماذا يقصد بهذه الكلمة التي قالها قال ثقة يعني اقصد انه ثقة قال ولقن ان ابن مهدي اجاب اثقة كان ابو خلدث فكان سابقا الثقة الثوري لو كان يعني لما سئل عن ابي خلدة انه ثقل قال خي
22:59طيب وهناك لما قيل له فلان في خطأ اتدرون في الثقة؟ الثقة في علم السعيد اربعة اه فاحيانا اصطلاح العلماء على ماذا يصطحبون يكون القول قوله كذلك. يقول النملة مهدية ايجار الانسان ثقة كان ابو خلف
23:36الثقة الثوري بالفعل وربما وصفت الصدق غسل ضعف الحديث اليسير. ربما قيل صالح الحديث يريدها الصندوق ويكون عنده صالح الحديث المصانع اصطلاحا عند اهله العلم. هنا كتاب والتعديل جميل جدا في الاصطلاح يعني به نعم
24:22فيها اشخاص كانوا معدلين من قبل العلماء ثم جرحوا ام هو يعني في حياتهم المعدل الى ان يموت او يعني احيانا اه الى اخره يعني عندما ما يجوز في حال المقارنة
25:35وظن وبذلك لا بد ان يقرأ الكلام كله يقرأ الكلام كله لان احيانا قال فاز طفل ابني احجا لما قال النبي احمد ولا شيء لما تقاتل الثوب الى القرآن اه الزهدي ينزل. لكنه يذكر وحده
26:19لوحدها. فقضية التوفيق او التجريف لابد ان تقرأ الكلام المسألة الثانية انه الاب يعني يغير العالم ظهر له شعر كان يضمه ثم اخبر ممن يعلمونه ليس هذا يحكي وذكر احاديث صحيحة
26:55ثم تبين لهم بعد ذلك ان الرجل صحيح كم منافقين تماما مشكل ثم بعد ذلك اخذ ايش اظهر نفاقه فظهر مكانه فيه ربنا تبارك وتعالى ولا تعرفنه في نحره القوم لكن متى اذا زكاة
27:22اذا لم يتم لابد ان تكون تظهر لذلك يوثق بعض اهل العلم ثم يرى انه والعكس صحيح قد يجنن احدهم ثم طبعا ممكن ممكن ايها اذا لم يتبين ثم الى
28:01يعني قالوا مصر التجريح كالدم جمعا. هو العهدة ثم بعده واسوء تجنيد كذاب يضع. يكذب وطاع ونجار وضع. وبعدها انتهي متهما بالكذبي فاجتنبي وداخل القلوب وسكتوا عنه من لا يعتبر وليس بالثقة ثم وفدى
28:52حديثه كذا ضعيف جدا ليس بشيء لا يجزاه شيئا الام ضعيف وكذا ان جيء بمنكر الهدي او المفطر به لا يحج به. وبعدها فيه مقام ضعف وفيه ضعف يمكن وتعرف ليس بداخل القوي بحجة في حجة في ضعف ما هم فيه
29:22تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيئا لحديثه عن يعني هذه المراتب التجريبي. التجريد كذاب او بيضع او يكذب او او الفرق بين يضع الوضع يوم عيد ايش؟ مضارع. يعني ما زالت مسلمة الفرق بينهما
30:01الذي يكفي بالمرة ليس اكثر من مرة. يختلفان. طبعا حتى الكذب ترى فيها تجدون هذه اكثر الناس كما نحن اصدق الخلق واوفت الناس اليه من تفصل الكذب. تجد اكثر بالناس
30:25اكثر الخلق اليه منتهى في الكلمة. وصف سيئها دخل التاريخ لكن من اجل لنستدخل تاريخنا المرفوعة الرحمية تدخل التاريخ مخصوصة الرأس هذه الاوصاف يوصف بها بعض الكذابين. الذين يقعون على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا اسم التجنيد كذاب يضع
30:56يجذب والضام والدجار طبعا. شوفوا كذاب ويكذب والظاء ويضع ووضع يعني تختلف يعني من كل وضع يعني مرة مرتين يضع الطاع يعني ايه؟ ها؟ مأصل. ها؟ هنا. والطاعة يعني وبعدها متهم بالكلمة. متهم اهل الجنة
31:40قلنا ان الحديث الموضوع هو الذي يرويه الكتاب الذي يعطيه متهم بالكذب الذي لم يكتسبه تأكيد في هذا المتهم بالكذب. وبعدها انتهى قول الكذب وساقطا وهالك تجد هذه العبارة فلان دجال فلان كان احيانا ترى بعض اهل العلم
32:26سورة الاقران لما قيل لي ما رحمه الله تعالى الامام مالك الهجرة لما قيل له ما تقول فيه محمد ابن اسحاق صاحب الصيغة دجال لكن لماذا قال الدجال يعني في مرة
33:05تجرأ وقال اعرضوا علي علم الله زين؟ اعرضوا عليه عندهم يتعاون العلماء يقولون فتكلم ابو اسحاق فان ترى كلام الله في اخر كلام الاسلام عند من؟ عند الجميع والشاهد هذان
34:22الذي لا يخالف في مقولته كاملة فان الله فهو ذاهب متروك وفيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر كذلك تريد فيه نظر وهذه كلمات ان يستخدمها بعض الكلمات امام الشافعي
35:26رحمه الله تبارك وتعالى قال فلان كذاب. فقال له الامام الشافعي ان استطعت ان تختار كلمة احسن منها وتعبر عن رحمتك من كتر ما تقدر تبتعد عن هذه الكلمة ولذا الامام البخاري رحمه الله ناد من يقول كذاب وظاع مثله قريب جدا
35:55الامام البخاري يتكلم عن كلام جديد يقول سكتوا عنه. فيه نظر. لذلك يقول الذهبي لكن هو يعني يرونها تخشى ليست منهم يقول الشكل او يقول فيه لظالم فشد العظام ولذا قلنا لايش؟ اصطلاحات العلماء
36:43كل واحد يأخذ الكلمة اذا خرجت منه وذاهب متروك وفيه نظر سكتوا عنه بل لا يعتبر لا يعتبر يعني اه الاعتذار الارتباط هو اذا جاء رجل ضعيف مثلا او يعتبر يعني ينظر هل هناك متابعات؟ هل هناك شواهد
37:20الاعتبار المتابعات والشوارع فايام متى تبدأ هذا الرجل او لا يقبل هو ضعيف لكن في بعضهم مهما لقيتهم شباب لا تبحث عن المعتقد المتابعة لماذا؟ جدا موضوع فاحيانا يعبرون عنهم بقولهم لا يعقر به
38:10اياه لا يستشهد به ولا وذاهب متوفرة وفيه نظر وسكتوا عنه لا يعتبر وليس بالثقة ثم ابدأ حديث كذا ضعيف جدا يعني تنزل شوي يعني هذي يعني النزول هنا يعني الى تحته
38:43علاش فليس بثقة احسن من متروك وظاهرة قال ليس بثقل ثم رد حديثه اللي هو ايش حديث مردود كما ضعيف جدا. اذا ضعيف جدا وحديثه موجود وآآ اه لا يعتبر في هذا ايش؟ هذه اقل من اه غيرها. طيب. قال واهم مرة
39:19من جدا وهم قد قرأوا حديث والديه مقترحا تسمع الراتب تقرأ اي رجل ترجمته يقول فرحوها مطروح الحديث جدا ترمي به ايش ايوه المصري اقلع ليس بشيء لا يساوي شيئا كلمات قوية جدا
40:24ليس بشيء لا يساوي شيئا ثم ضعيف وكذلك منكر الحديث تضطرب لا يحتج به اقل يعني اقل اقل يعني احسن حال قال وبعدها فيه مقام فيه مقام يتكلم فيها احسن حاجة
40:56لم يضعف لكن الوقوف ضعيفة تختلف طيب وفيه ضعف اي وفيه ضعف منذ بعد تنكر وتعلم تنكر التنبيه ليس بذاك بالمتين بالقوي اوليس فئة القوية امثال هؤلاء يعتبروا بهم يعتبر بهم
41:44اه ليس مثالا بالمتين بالقوي بحجة في عهدة ليست الحجاج ليست بمرضية نسب اليتيم هذه كلها كلمات تضعيف لكن ليست مثل الكذاب يعني اخف منها بالكلام للضعف ما هو بضعف ما هو قريب من الضعف وهي الضعفاء اقرب منهم الى الثقة. الضعف الماضي
42:19فيه خلفه يعني في اختيار اختلفت فيه العلماء اذا هناك من طعن هناك من لم يفعل فيه طعن فيه تغسيل هم احسن حالا من ضعيف. لين في ذلك احسن حال. تكلموا فيه. احسن حال
42:45وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث يعني كل هؤلاء يعتبر الحديث كلمة لا يفهم شيئا طيب بعدها نعيد شيئا في ثلاث مئة واربعة واربعين بنهديه لفوق اللي جنبه انا
43:11اللي بعدها كل يوم ايش يعتبر يعني ممكن يقاوم ممكن يقاوم يعني بعد لا يساوي شيئا لا يساوي شيئا هذي ايش التي بعد ان لا يحتج به توقف في ضعفك وتعرف ليست هذه النتيجة فيه خلق
43:44تكلموا فيه مثل هذه ممكن ان يعتبر به ان ينظر الى حديثه ويقال في سؤال سلام عليكم شيخنا قلنا بالنسبة للتجريد لابد ان يعرف السبب لابد ان يعرف السبب يعني لما يجرح شخص نعرف سبب التجريف
44:12فاذا قلنا اه كذب او ضعف فهذا الان الذي يقول كذب او ضعف كانه اسند التضعيف او التكذيب لغيره. ايه. فاحنا لا نعلم هذا الشخص اللي كذبه هل هو يعني يؤخذ منه او لا فاذا قال كذاب علمنا انه هو الذي يقول عنه كذاب بعلمه
44:32اذا قال كذب فهنا كأنما ما عرفنا السبب الان فكيف نأخذ هذا الكلام؟ لكن وان اتتنا تكلموا فيه نعم لكن كذب ولا تجد ان يكذبها مطلقا يعني اذا وجدت من كذبه اي نعم
44:57وان لم تجد لا يعتبر هذا هل ذكرت يا شيخنا في وهذي خاصة في باب الاحاديث يعني المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ام على الاطلاق يعني في امور الشريعة
45:18خصم لحمة. خص ولا حديد. اي نعم وهذا الرجال استقر عليهم الحال ان في ناس يعني الحروب كل يوم يعني بعض اهل العلم الان تفتح الكتب وتجد اهل العلم تكلموا في اشخاص معينين المتقدمين
45:35يعني هل يطرأ احد ويخرج في الاوقات هذي يقول ان هذا حديث ويكذب من العلماء الحاليين يوجد يعني يوجد الان يا شيخنا ناس يخرجون مثل الان يعني زين عندهم الاستيطان في المعاصرة لا. او من اهل بلده. هذا الذي يتكلم فيه
46:25ومن افضل الكتب التي ترجع الى ابي حاتم بالاسانيد الاخرى وكذا التاريخ من العلم بالاسانيد واحد معاصر له ويتكلم فيه او يتكلم عن احاديثه ان قرأت احاديثا صبرت حديثا بعد سنين
47:18ورحمة الله وبركاته طيب تكلم الامام العراقي متى يصح تحمل الحديث؟ او يستحق يعني مثلا متى هي الذات في طلب الحديث طلب العلم وما ان هناك فرق بين التحمل والاداء
47:54وليس التحمل يعني مثلا يقال سمع كذا متى يؤدي موضوع ثاني؟ لكن اخر النتائج يخبر قال وقبل من مسلم تحمله في كفره كذا صبي حمله قبله مسلم تحمل من كفره
48:26والعبرة ليس متى تحمل انه اذا قالوا وهو كافر اغيثوا لابد ان يكون هو هو مسلم. لكن العلم عندما ابو سفيان مع جماعة الحديث المشهور. الذي سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:06من اتباعه سخطة بعد ان دخل فيه اسئلة كثيرة جدا بداية السنة السابعة من الهجرة لكن حدث به بعد اسلامه قوبل من ابي سفيان لان العبرة ليست كما تحمل العبرة متى
49:35حتى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأ سورة الطور هو مشرف لما سمعتكم يقرأ من خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يؤمنون بالخادم
50:10من الخوف لما قرأ النبي هذه الايات لكن ما كان مسلم في ذاك الوقت ثم كان سببا في الاسلام بعد ذلك بعد ذلك وهو كافر ثم اسلم محدثا ما حدث له قصة تمرين دار جساسة
50:38ثم رجع الى واسلم نصح الدجال الدجال رزق الخير لكم ان تتبعوه. فالشاهد ان هذا له وقع خلف ونقلوه فلا يجوز نعم قال وقبلوا من مسلم تحملا في كفره. وجه كذا صبي حمل ثم روى بعده
51:14الحمل ده قبل الظلوم ولكنه ادى بعد لا يتمنى ان يؤدي وهو صغير لكن اهم شيء يؤدي وهو يقول ثم رضى بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد مع احضار اهل العلم الصبياني ثم قبولهم ما حدثت بعدهم
51:40اه تدعي بعض اهل العلم والله ما يصير ما يصير يتحمل في الصلاة وذهبت لان العلم ليست في التحمل عندما يمكن ولكن المهمة ادى ليش انت لو ترجعون الى المكثرين
52:22يعني انس ابن وهو بدأ التحمل عمره عشر سنوات انه اخذته امه لتبيعه له ايش يصير ارجو توفيت رجلها ثمانية وعشرين سنة تزوجها ايها المبتسم وعقد ابن عباس توفيت عبد الله بن الزبير توفي كلهم ثمان سنوات
53:07الحسن البسي توفي النبي والحسن له سبع سنوات والحسين له ست سنوات صلى الله عليه وسلم. واجعل النبي الحسن قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت الى التمر من تمر الصدقة فاخذت تمر من تمر الصدقة فوضعت وجهي فيه حكمته
53:32فنزع واضطهر نستخدمها لمن؟ الاطفال الصغار فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذها من الحسن وقال اذا كان النبي توفي والحسن عمره سبع سنوات اربعة خمس سنوات لكن تذكرها الحسن تذكر في ارض
54:20فلما تحدث الحسن تحدث عن خمس سنين ده المكون فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واتسع وقال انها لا تحل لمحمد ولا آل محمد فهو التحمل قصة صعبة لكن ما تحدث بهذا
54:55تاب الله عز وجل مدة. الله اعلم متى حدث بها الحسن اللهم فالعبرة بالتحمل او بالتعريف بالتحديد. لكن التعامل سهل. لكن اهم شيء يثبت. لانه ما راح يكذب الحسين صلى الله عليه وسلم
55:29بل اعجبوا من هذا محمود ابن رجب محمود ابن الربيع يقول ومحمود توفي النبي عمره اربع سنوات محمود اتنين ربيع لما توفي النبي عمره اربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مج في وجهه
56:00صلى الله عليه وسلم قال اني اخذت رأي انسرق عليها بعضهم قال يساعده وبعضهم قال عليه صلى الله عليه واله وسلم طيب انت آآ تحمل في حال الصورة ما في مشكلة
56:39تتأدب وليس ادى هذا الحديث نعم وقبلوا من مسلم تجمل في كفره كذا صبي حمل ثم روى بعد القلوب ومنعه قم هنا ورطب كسلطين سنة صغيرة ستان صغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع احضار اهل العلم للصبيان الثقب قبولهم ما حدثوا بعد
57:09يعني كثيرا ما كان يحدث عند اهل العلم يكثرون الصدق. الصبيان يكثرون المرسلين. ولو كان تعمدهم غير صحيح وارد ممكن ان يتحملوا الحديث اه هناك قصة جميلة اه لابن عيينة
57:39رحم الله تعالى سفيان ابن عيينة كنت حمل العلم وصديقي اما العلم هو صغير حضر دروس عمرو ايش؟ ثقة ثقة ثقة ثقة بعدها مرات او سبع مرات عن عمر ابن دينار. يقول سفيان بن عيينة ان كنت اصغر واحد
58:13بالدرس هذه المخيمات يقول لو رأيتني ولي عشر سنين يقول طولي طولي الاشخاص ووجهك الاناء وما تركش العلماء الاوساط مثل الزبيري وعمود بن دينار. بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزاء. ومغربتك الموسم وقلمك
58:47فاذا دخلت افسخ الشيخ الصغير. طفل صغير فلما جابوا وصابوا بالشيخ الكبير بعد ذلك والناس تقصده وتطلب العلم عنده. فدخل طفل صغير بياخد درس وقال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
59:29دعوه دعوه دعوة قال حبك ذلك في الصادق فالقصد ان حضور الصغار لطلب العلم اذا قصدوا ذلك وكانوا مهيئين وكانوا ايضا يعني اه مؤدبين لا يمنعون طيب قال اه وطلبوا الحديث من عشرين عند الجويرين احب حين
1:00:05الزبيري اللي هو عبدالله بن الزبير شيخ البخاري عنده ان طلب العلم افضل شيء بعد العشرين. كل انسان خلاص تفرغ للعلم القرآن عرف بعد العشرين احسن من صلاة الحديث. وطلبوا الحديث في العشرين ان الزبيري احب حين
1:00:29هو الذي عليه اهل الكفر والعشق في البصرة يعني الكفر عشرين البصمة عشرين سنة مناسبة وفي الثلاثين من اهل الشرك بالله ومن ثلاثين لاهل الشأن وينبغي تأييدهم فكتبه بالفضل والسماع حيث يصح وبه مثال
1:01:07اه فالخمس للجمهور ثم الحجة. قصة محمود وعبد يعني الفتى او خمس سنين له محمد المرسل وعمران خمس سنين لو محمد يقول سمعته. فلان يقول بدليل انه محمود الخطابي تذكر لوجهه التي نجها النبي صلى الله عليه وسلم وعيدهم بين الاربع والخمس سنوات. قال
1:01:43وهو ابن خمسة والى اربعة. وليس فيه سنة متبعة. الطالب حتى يقرأ يميز المسلم الجواب وذكر بعض الاطفال اعترضوا على وجودهم بعض اهل العلم قال فقالوا له طيب لو قصدت هذا ان يبين نوعهما صفته
1:02:50طالبين الصواب فهو من خطابات مميزة يرد الجوابات وقيل لابن حنبل فرجل قال بخمس عشرة درهم هناك من يقول تحمل يدك خمستعش سنة. التحمل ليس الاداء التحمل قالوا له ان التحمل
1:03:25آآ قال احمد فغلط قال اذا عقده ليست قضية العفو وانما قضية ايش؟ يعقل ويفهم او لا يعقل وليست بالعلوم. نعم وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فهوى
1:03:57يعني الذي يفرق بين هذا اذا حضر لخفض امره سمعه يقول الذي لا يفرق بين الحمار والبقرة زين؟ يقول هذا ضعيف لكن الذي يفرق بين الحمار والبقرة لم يفلت. لانه ايش؟ لانه يفهم فسمع
1:04:36نعم قال به الحفاد ابن مقري. قال قال سمع يعني حتى لو اربع سنين تأكد فاهم ولا عن بعض العلماء جاءت بعض الدول ليحلوا عندهم فقالوا ابدا ما يقول هذا صديق
1:05:10اربعة وخمسين يحضر ويسأل طبعا هناك من اهل العلم تجمع الاطفال حفظ القرآن ليس من باب يقول افسدتم عليهم طفولتهم ايش منذ الصغر وانتم عايشين وايش؟ بالجن. ويذكرون عن اه
1:06:07حسن بن عرفة انه اراد ان فربنا من المنظمات الصغيرة شباب طلبة علم هذا الطفل الذي يفتح الباب ويقول ايش؟ العلم فالحسن الاخر اخذه ابوه وذهب الى حماد بن زيد واسطة
1:06:39قال لماذا لا تدعو؟ قال صغير لعلك تموت بعد ذلك فيكون هو يعني يعيش فترة طويلة فعلا فقط الى النعم ثم قال رحمه الله تبارك وتعالى ورحمه المبارك وغيره من اهل
1:07:41العلماء الله اكبر اي طفل يدعو الشخص ان يتوفر في مكان معين على علم بالسنة وانه في مكان اخر وحضور شخص الانسان يسأل الله تبارك وتعالى ان يكون بين اهل السنة ان يفوت بين اناس متبعين له
1:08:35شيخنا نوعا ما خالف اه الترمذي اذا قال مثلا وهذا اصح ما في الباطن يعني هل نفهم من هذا ان ان هذا اصح ما ثبت عند الترمذي ام في علاقة ليس تصحيح
1:09:00نعم لكن هذا يعني ما كان اصح شيء عند الترمذي فليكن اصح شيء في القرآن اي بالنسبة لما يعرفه عن احاديث النبي في كل مكان هذا الذي واحيانا نجد احاديث صحيحة اصح من هذا مثلا عند البخاري وعند مسلم وغيره. نعم. نقول صعب صعب
1:09:29فاذا قال هذا اصح شيء اخر صحيح بنفس هذا الباب اصح منه لان لم يكن اصعب شيء في الصحيحين. وقد يكون صحيحا وقد يكون ضعيف جدا قليل جدا هذا قليل جدا
1:10:05هذا طبعا من حيث الاسنان والله اعلى واعلم الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى