الشيخ عثمان الخميس مادة مصطلح الحديث محاضرة 4
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وللحميدي والامام احمدا بان من لكذب تعمد اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب
1:06صير في مثله واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوى بعد ان وليس كالشاهد والسمعان ابو المظفر يرى في الجاني بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث
1:28قد تقدم اه هذا فيمن اه كذب بالحديث ثم تاب آآ الكذب نوعان اما ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكذب في حديثه مع الناس فان كان
1:54آآ يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاب يعني كان يكذب على النبي ثم تاب سواء كان يكذب آآ كما هو حال ابي رجاء كما ذكر قبل انهم لنصرة بدعته
2:14او كان يكذب لفسقه وفجوره وزندقته اي الامرين كان؟ قالوا اذا تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو مرة واحدة لا يقبل حديثه ولو تاب لا يقبل حديثه ولو تاب
2:37لماذا؟ قالوا لانه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك يقول بكذب في خبر اسقاط ما ماله من الحديث قد تقدم يعني ان بعض اهل العلم ذهب الى اكثر من هذا
2:58الجويني رحمه الله تعالى قال من تجرأ وكذب على النبي فانه يكفر القضية ما هي قضية فقط انه يعني فسق او فجور الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول يعني كبير شوي من الجويني وخالفه الكثيرون
3:20او لا يكون كفرا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها جريمة وكبيرة من الكبائر ويكفينا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
3:37فهي كبيرة ولكنها لا تصل الى القول اه بكفره اما الثاني وهو الذي يكذب في حديث الناس يعني اذا تحدث مع الناس كذب يتساهل في هذا لكن لم يثبت انه كذب على النبي
3:56صلى الله عليه واله وسلم فيما لو تاب اما الاول اذا تاب وهو الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاب فالذي عليه اهل العلم انه لا تقبل روايته ولو تاب
4:13قد يكون من اتقى الناس بعد ذلك واحسنهم قد يؤمنا في الصلاة ويكون آآ اكثرنا يعني امانة وقد نسلمه بيت المال ولكن لا نسلم حديث النبي خلاص لنتجرأ وكذب على النبي مرة
4:34صلى الله عليه وسلم فهذا لا تقبل روايته وان قبلت توبته يعني نقبل توبته ونعامله معاملة حسنة لكن لا نقبل روايته خلاص صارت هذه يعني سمة او وصمة عار في جبينه
4:51لانه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى الثاني وهو الذي يكذب في حديثه مع الناس لكن لم يثبت انه كذب على النبي وهذا الذي يسمى عند اهل العلم بالمتهم بالكذب
5:07هناك كذاب وهناك متهم بالكذب. الكذاب هو من ثبت كذبه المتهم بالكذب هو من نشك به يحتمل عليك طالما انه تجرأ وكذب على الناس قالوا قد يتجرأ ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا تقبل روايته
5:29اذا الامر المتفق عليه ان كلاهما لا تقضى روايتهما الكذاب والمتهم الكذاب الذي ثبت انه كذب على النبي. المتهم بالكذب الذي يكذب في حديثه مع الناس ولم يثبت انه كذب
5:45على النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما لا تقر روايته. الكذاب والمتهم بالكذب لكن الفرق بينهما فيما لو تابا تاب الكذاب وتاب المتهم بالكذب فالكذاب اذا تاب لا تقبل روايته
6:04وتقبل توبته اما المتهم بالكذب فوقع فيه خلاف بين اهل العلم واكثرهم على عدم قبول رؤيته ايضا اكثرهم ايضا على عدم قبول روايته ايضا يقول وللحميدي والامام احمد بان من لكذب تعمد
6:30اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب والصيرفي مثله الصيرفي هو ابو بكر صالح الرسالة كتاب الرسالة للامام الشافعي احد ائمة الشافعية واطلق الكذب وزاد النمل الذي زاد الصير فيه
6:48وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوى بعد ان يعني من ضعف في النقل لسوء حفظه او لغفلته او لاختلاطه او ليس من يقال فلان ضعيف آآ وليس كالشاهد يعني الشاهد قد ترد شهادته هنا وتقبل
7:13وقت لاحق مثلا صاحب الحديث يقول لا اذا ردت رد حديثه خلاص لا يقبل بعد ذلك. والسمعاني ابو المظفر يرى في الجاني بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدم. يعني من ثبت كذبه اليوم
7:31وحدث باحاديث قبل من زمان قال ترد جميع الاحاديث خلاص لانه لا يؤمن انه كان ايش قد كذب طالما انه كذب الان قال ابن كثير التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته خلافا للصيرفي. اذا الخلاف وقع
7:52في التائب من الكذب في حديثه مع الناس هذا وقع فيه الخلاف هناك من يرى انه لا تقبل روايته مطلقا وهناك من يرى انها تقبل روايته اذا تاب. والعلم عند الله تبارك وتعالى
8:07قال وما الروى عن ثقة فكذبه فقد تعارض ولكن كذبة. لا تثبتا بقول شيخه فقد كذبه الاخر ورد ما جحد وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد رأوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعض
8:32كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه آآ لو حدث رجل عن رجل انا حدثت عن خالد قلت حدثني خالد وان شاء الله انه ما يسويها ان شاء الله
8:58بس قلت حدثني خالد قال كذب ما حدثته قال كذب ما حدثته بهذا انا قلت حدثني وهو يقول ما حدثتك الحين واحد فينا ما لقى الكذاب. واحد فينا غلطان صحيح
9:14احدنا غلطان الان هو ثقة وانا ثقة وانا اقول حدثني وهو قال لم احدثك هنا عندنا احتمالان احتمال ان انا كذبت عليه احتمال هو يكذب احتمال انا ناسي احتمال هو ناسي. صحيح
9:32يعني هذي احتمالات اربعة اما انا كذبت واما هو كذب واما انا ناسي واما هو ناسي. يقول اما الكذب فانا لست متهما وهو ليس متهما لانه معروف بالثقة وانا معروف
9:45بالثقة اذا بقي عندنا ايش النسيان. النسيان وارد وارد النسيان وارد على كل احد ولذلك قال ومن روى عن ثقة فكذبه قال كذب ما قلت فقد تعارض ان يتعارض قول الراوي والمروي
10:02عنه هذا يقول حدثني وهذا يقول لم احدثه فقد تعارض ولكن كذبة يعني كذب الراوي عن هذا الثقة الذي قال ما حدثته لا تثبتا يعني لا تثبت علي اني انا كذاب
10:16لماذا؟ قال بقول شيخه الذي هو قال ما حدثته فقد كذبه الاخر. انا ايضا اقول حدثني. اشمعنى تقبل كلامه في ولا تقبل كلامي فيه يعني اذا قلت لا اذا يكذب عليه لماذا يقول هو كذب ايضا
10:32يعني واحد فينا كذاب او اثنين ناسيين احسنوا الظن فينا واضح؟ نعم يقول ومن روى عن ثقة فكذبه فقد تعارض ولكن كذبه لا تثبتا قول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جحد فقط
10:49يعني هذا الحديث لا تقبله لانه جاهده انه حدثت انه حدثني به. فقط هذا يرد. لكن لا تثبت عليه الكذب ولا تثبت عليه الكذب. يقول السبكي رحمه الله عدالة كل واحد منهما متيقنة
11:09والكذب مشكوك فيه ان احتمال كذب احتمال نسيان يقول واليقين لا يزول بالشك. هذه قاعدة حتى في هذه. حنا عندنا اليقين لا يزول في الشك في الطهارة في العبادات حتى في هذه هذه قاعدة عامة في الحياة كلها
11:26ان اليقين لا يزول بالشك فطالما اني انا ثقة يقينا وهو ثقة يقينا فهنا في شك انه كذب او كذبت وفيه ان اخطأ واخطأت فقدم الخطأ وازل الكذب الذي هو
11:43يعني شك وابقي اليقين اللي هو العدالة والثقة اتضحت الان شلته نعم قال وان يرده بلا اذكر يعني ما قال كذب يعني احيانا يقول كذب ما حصل ولا حدثتك بهذا
12:03واضح؟ ما حدثتك بهذا ابدا ما اذكر اني حدثتك بهذا هذا لم يثبت يجزم بانه لم يحدث. الثاني اذا قال لا اذكر لا اذكر قال وان يرده بلا اذكر او
12:18قال لا اذكر ما يقتضي نسيانه فقد رأوا يعني اذا اظهر يعني تسامحا الاولى قال ايش كذب هذي قال والله ما اذكر ما اذكر يعني هذي اذكر حدثت لي مع احد الاخوة
12:37قلت له فلان انا اروي عنك انك حدثتني بكذا وكذا قال والله ما اذكر اني حدثتك قلت انا اذكر قال كيفك بس انا ما اذكر قال لا اذكر اني حدثتك بهذا
12:50طيب فهذا قد يحدث احيانا انت تقول حدثتني بهذا يقول والله ما اذكر فان زعل عليك يقول له تشذب علي يزيد على قظية ايش؟ لا اذكر بانه يتهمك بانك تكذب
13:04عليه يقول وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد رأوا الحكم للذاكرين عند المعظم يعني الاكثر يرون الحكم لمن ذكر وحكي الاسقاط عن بعضهم يعني كما اسقطنا الاول
13:22اللي هو الذي جحده قالوا اسقطت هذا قول لبعض الاحناف والجمهور على القبول قبول القول من ذكر قبول قول من ذكر وذكر فيه مثالا قال كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي
13:40اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه يقول سهيل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه يقول هو يقول حدثني انا والله ما اذكر لكن هو ثقة عندي
14:00قل احتمال اني نسيت احتمال اني نسيت وهناك قصة طريفة ذكرها ابن عساكر رحمه الله تعالى قال ابن عساكر سمعت سعيد ابن المبارك الدهان يقول رأيت في النوم شخصا اعرفه
14:21ينشد صاحبه يقول ما نام رأى من ام هذا الدهان يقول لابن عساكر يقول رأيت رؤيا في المنام شخصا اعرفه ينشد صاحبه شعرا يقول ايها المماطل ديني املي وتماطل يعني عندك فلوس وما تعطيني حقي
14:41هذا الحلم ترى برؤية قال املي وتماطل؟ علل القلب فاني قانع منك بباطل يعني عطني اي شي من حقي هذا شنو رؤية من ام ابن عساكر حفظ هذا من الدهان
14:59تحدث به ابن السمعاني يقول حدثني الدهان انه رأى رؤيا وقرأ له بيتين الشعر فالسمعاني راح للدهان قال حدثنا ابن عساكر انك رأيت رؤيا وقلت كذا وكذا وكذا فقال دهان
15:18ما شفت هالرؤية ولا حدثته بهذا يعني انكر انه رأى هذه الرؤيا وانكر انه حدث بها ابن عساكر لكن الدهان يثق في ابن عساكر ومن عساكر امام هبة الله بالعساكر امام علم صاحب تاريخ دمشق
15:36طيب فالدهان بعد ذلك يقول حدثني ابن السمعاني عن ابن عساكر اني حدثته ثم يروي الحديث مرة ثانية وهذا من حسن الظن باخوانه المسلمين يعني الدهان يقول حدثني ابن السمعاني ان ابن عساكر حدثه اني حدثته اني قلته
15:57كذا وكذا يقول على ذمته يعني عنه هو عن ذمتي اني انا والله ما اذكر يقول لكن لان ابن عساكر ثقة وابن السمعان ثقة فانا اقبل منهما واحدث بالذي حدثاني به عن نفسي. هذا يقولها الدهان آآ رحمه الله تبارك
16:16وتعالى. فالقصد ان الانسان وارد انه ايش وارد انه قد ينسى وهناك كتب الفت في هذا هي كتيبات صغيرة لكن جميلة جدا. من حدث ونسي هنا اكثر من كتاب الخطيب والسيوطي بس كتب في من حدث
16:31ونسي يجمعون قصص قصصا في هذا المعنى نعم يقول والشافعي ابن عبدالحكم يروي عن الحي لخوف التهم يعني اذا كان الحي يعني عبد الله مثلا جيت انا ومثلا وقلت له حدثتني بكذا. قال ابدا ما حصل
16:59يقول الشافعي قام انه قال لك ما حصل اسكت خلاص لا تحدث لين يموت اذا كنت انت ايش؟ واثق ليش؟ حتى لا تتهم باتشر يتكلم فيك. يقول فلان يكذب علي
17:11غلط طالما انه انكر امسك عن التحديث عن التحديث به اذا ما تحدث به طالما انك ايش تجزم بانه حدثك بهذا يقول والشافعي نهى ابن عبد الحكم هو تلميذ الشافعي
17:28يروي عن الحي لخوف التهم يعني اذا انكر الحي انه حدثه بهذا طبعا هذا رأي السخاوي وهو احد ائمة الشافعية يقول لا يحدث به ما عليه ما في تهمة يقول
17:50يقول لان الاصل صدم كتمان العلم وهذا علم لا يجوز كتمانهم وش درى؟ يمكن يموت قبله تلميذ عادة الشيخ يموت قبل التلميذ ولا لا بفارق السن عادة الشيخ يموت قبل التوبة لكن يقول افرض مات وهو ما حدث به طالما ذاك نسي
18:09لا يحدث به ولا يخاف من التهم ولا شيء طالب انه واثق انه سمعهم منه اظن مسألة اجتهادية تحتمل هذا وذاك. نعم قال وما الروى باجرة لم يقبل وما رواه باجرة لم يقبلي اسحاق والرازي وابن حنبلي. وهو شبيه اجرة القرآن
18:33يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاق افتى به الشيخ ابا اسحاق ابو اسحاق اه هنا قضية اخذ الاجرة على التحديث
18:53اخذ الاجرة على كثير من اهل العلم يرون عدم جواز ذلك انه ما يجوز تاخذ اجرة على هذا دين يقول هذا دين ما تأخذ اجرة انك تحدث الناس وبعضهم قال يعني لا تأخذ اجرة من باب الورع
19:11ان انت قاعد تتقرب الى الله كيف تأخذ اجرة؟ وبعضهم آآ اجاز ذلك قال ما فيها شيء مثل اللي علمناه في القرآن مثل القاضي مثل امام المسجد يعني هذا قاعد يفرغ وقته لك
19:24التزام يقعد يحتك ساعة ساعتين كذا ليش ما ياخذ اجرة لكن انكروا على من يشترط الاجرة وفي هذا قصص كثيرة جدا لان بعضهم كان اذا حضر التلاميذ قال ما احدثكم
19:44قال هذا انا ما عندي قال قم اطلع برا ما تسمع يعني الى هذه الدرجة حتى انهم ذكروا عن احدهم انه قال كل واحد يدفع. قال واحد انا غريب ما عندي
19:56قال ما عندك اي شي؟ قال عندي قصعة في في اطعام. قال يبه بهيبة المدفع شيء فبعضهم كان يأخذ اجرة يعني وكان بعض اهلهم ينكر عليه ذلك وبعضهم يأخذ اجرة من باب يقول له انا عشان عيالي ابو نعيم
20:12الفضل بن دكيم لما قالوا له اتأخذ اراه؟ قال نعم قال له كيف تأخذ اجرة؟ قال ثلاثة عشر نفس في بيتي. اذا جلست احدث الناس من يطعمهم يقول انا الان متفرغ لكم احدثكم هذا الوقت بدال ما اقظيه
20:29في طلب الرزق جاني احدثكم اعطوني مقابل يغنيني عن تسول معظم اذا اروح اتسول اطلب من الناس على الاقل عندي حديث اعلمكم اياه تعطوني مقابله اجرة فالاكثر وهم كما ذكر
20:45يعني اه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي والرازي ابو زرعة واحمد بن حنبل منعوا ذلك قلنا لا تؤخذ الاجرة على التحديث قالوا وهو شبيه اجرة القرآن يخرم من مروءة الانسان يعني كيف تأخذ اجرة على مثل هذه الامور
21:06قال لكن ابو نعيم الفضل اخذ يعني اجرة وغيره ترخصا يقول فان بدر شغلا به الكسب اجز ارفاقه يعني كان محتاج اليه بدل الكسب طيب افتى به الشيخ ابو اسحاق وهو الشيخ
21:23ابو اسحاق الشيرازي الشافعي المعروف يقولون دخل الرشيد الكوفة ومعه الامين والمأمون فسمع من عبد الله ابن ادريس وعيسى ابن موسى طيب عيسى بيونس عفوا عيسى بن يونس بن ابي بن ابي اسحاق السبيعي
21:42عيسى بن يوسف بن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيلي ذكرناه قبل قليل هذا حفيده طيب فدخل الرشيد الكوفة ومعه الامين والمأمون على عبد الله بن ادريس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
21:55فسمع منه يعني المأمون والمأمون وشوف الخليفة جايب عياله يتعلمون الحديث يسمعان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن ادريس ومن عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبعي
22:09فلما انتهيا يعني حدث بالاحاديث للامين والمأمون امر لهما بمال جزيل. يعني هارون الرشيد اعطى عبد الله ابن ادريس وعيسى ابن يونس مالا مقابل هذا التحديث فلم يقبلا وقال عيسى ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:31يعني ما نقبل منك ولا تعطينا شربة ماء على حديث الرسول نعطيه ديانة هذا احنا ما نبيع حديث الرسول يقول لا ندعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا على شربة ماء ما نقبل منك شيئا. تبي تسمع حديث تسمع وتروح انت وعيالك. هذا يكلم الخليفة
22:47يقول ولا على شربة ماء ما نقبل شيئا على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ولو ملأت لي هذا المسجد ذهبا ما اقبل شيئا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
23:00والاوزاعي رحمه الله تعالى جاءه تلاميذه واتوه بهدية قالوا هذه هدية في يوم الدرس يحدثهم عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فجابوا له هدية فقال هديتكم مقبولة وما في حديث
23:17ما احدثكم اليوم قالوا ليش؟ قال يا هدية يا حديث كانكم تقولون هدية مقابل الحديث. تبون حديث ماكو هدية تبون هدية ماكو حديث ها قال لا يبه نبي الحديث حنا جايين للحديث قال اخذوا هديتكم
23:34والان حديث قال عطني هديتنا فاخذ الهدية وحدثهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن عجائبها ابو الغنائم البغدادي رحمه الله تعالى ما هيبة الله السقط واصحابه وكان آآ الغنائم يعني فقيرا كان غنيا
23:53ثم سبحان الله ذهبت امواله وصار يعني فقيرا جدا ذهب السقطي ومعه مجموعة من الاثرياء الى ابي الغنائم هذا يسمعون منه الحديث فبعد ما سمعوا منه كانوا قد جمعوا مالا له. يعني لحاجته بعد ان كان يعني ميسورا كذا ثم صار
24:15فقيرة فجمع لهما واعطاه اعطوه اياه بعد ما خرج واعطاه اياه السقطي قال تفظل هذي هدية من الجماعة اللي كانوا عندك فقال وا فضيحتاه اخذ على حديث رسول الله اجرا
24:31يقول فضحتني انت جدام الناس ما اعرفهم اخذ على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرا قال تفضحني مع اصحاب الحديث الموت اهون من ذلك قلت رده لا اقبل منه شيئا
24:47يقول فاخذته ورددته على اصحابه قلت رفظ ان يأخذ شيئا من المال. قال ونحن كذلك المال طلع منه ما نقبله قال ماذا؟ قال تصدق به. يقول فتصدقت به يقول فلم يقبله ابو الغنائم ولم يقبله
25:03الناس كذلك وقلنا هناك من يترخص في هذا فيقبل الاجرة وهناك من يشترط الاجرة يعني مقابل التحديث وهناك من كان لا يأخذ الا من الاغنياء اذا حضر الدرس يقول وين الاغنياء
25:20بس الاغنياء يدفعون فقراء وما ابي منهم شيء وبعضهم لا يأخذ الا من اهل البلد الغرباء لا يأخذ منه عاد شوف هذا كل له دربه كل له يعني طريقته في الاخذ او عدم
25:34الاخذ نعم قال ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والاداء كلا من اصل آآ رددوا تساهل في الحمل يعني من تساهل في الحمل يعني مثلا آآ في الدرس منشغل باشياء اخرى
26:00فهذا يقولون مو مركز بالدف فقد يدخل عليه حديث في حديث اه اسناد في اسناد او واحد ينام في الدرس ينود وبدرسه يرفع راسه هذا ينام في الدرس يقولون يقولون هذا اكيد يعني طوفة كلمة طوفة اذا حدث بعد ذلك
26:25يقينا انه شنو انه سيخطئ قال ورد ذو تساهل في الحمل يعني تساهل وهو يحمل الحديث انه قد ينام قد يسهر قد ينشغل بغير ذلك كالنوم والاداء ها كلام اصلي كذلك من يؤدي لا من اصله
26:44كلا من اصله يعني كالذي يؤدي لا من اصله آآ يعني واحد من حفظه وهو غير حافظ مثلا ويحدث من حفظه ولا يرجع الى الاصل وهذا كذا وارد عليه ان
26:59يخطئ لكن طبعا الناس يتفاوتون في هذا يعني بعضهم ما شاء الله يعني يكون عنده ولكن حالات نادرة طبعا ان يكون حفظه يعني قوي جدا بحيث انه حتى لو لم ينتبه ما شاء الله يلقط
27:16بحفظ يذكرون هذا عن الدارقطني رحمه الله انه حضر مجلسا فكان الشيخ آآ يحدث الدارقطني يكتب شيئا اخر يعني ينقل من كتاب الامس اللي فاته امس يكتبها وما مو منتبه مع الشيخ يعني
27:34فقال له احدهم يا هذا اما ان تنتبه من الشيخ واما ان تقوم يعني ما يصير باتشر تقول حضرت درس الشيخ وتحدث بالاحاديث وانت اصلا ذهنك مو معاه ذهنك مع الكتابة ان تكتب شيئا
27:46اخر يعني مو قاعد تكتب حديث الشيخ اللي قاعد يقوله طيب فكيف اه تحضر؟ اما ان تحظر مع الشيخ وتكتب ما يقوله الشيخ واما ان تنصرف انكار منكر ها جيدين فقال له الدارقطني اني لست كمثلك
28:04انا اختلف عنك قال كيف كيف تختلف عني قال انا احفظ قال تحفظ ماذا؟ قال احفظه واكتب قال ما يصير ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال بكم حدث الشيخ الان
28:20قال عشرة احاديث قال اذكرها لك باسنادها قال اذكرها لي فذكرها كلها باسانيدها ومتونها العشرة هو قاعد يكتب شي ثاني زين؟ قال اما الان فاصنع ما شئت انت غير صدج قال اما الان فاصنع ما شئت
28:38خلاص اسلمت لك فالقاء هذه حالات نادرة لكن الاصل ان الذي يحظر درس الشيخ وينشغل بشيء اخر انه غير منتبه للشيخ ولا يدري بماذا حدث الشيخ وهذه حالات نادرة ليست هي
28:52الاصل الذي يبنى عليه قال او قبل التلقين او قد وصف بالمنكرات كثرة او عرف بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح ان فهو رد يقول او قبل التلقين كذلك من يقبل التلقين
29:15لا يقبلون حديثه هشام بن حسان يذكر انه جاء لابن لهيعة او جاءه تلاميذ ابن لهيعة بعض الناس دخلوا على ابن لهيعة فحدثهم باحاديث هشام بن حسان من اثبت الناس في ابن لهيعة
29:29فجاءه بعض الطلبة فقالوا قال من اين جئتم زرت من من المشايخ؟ قال زرنا باللهيعة قال حدثكم؟ قالوا نعم حدثنا. قال اعرضوا علي. ماذا حدثكم الاحاديث وهذا هشام بن حسان حافظ هذه باللهيعة كلها
29:47فلما عرضوا علي حديث التي حدثهم بها باللهيعة يقول فاذا هي ليست احاديثه يقول انا حافظ كل احاديث بالله تعالى ليست من احاديثه من حدث بها يقول فذهبت اليه قلت دخل عليك قبل جماعة؟ قال نعم. قال حدثتهم باحاديث. قال قال ليست من حديثك
30:07كيف عدتنا؟ ليست من حديثك قال هم يقولون لي حدثك فلان؟ قال حدث فلان قال عندما قال ونقول نعم فهذا يسمونه تلقين كانوا يلقنونه شيء ايش لم يقل حدثك حدثني فلان
30:23هذا يسمى يسمى التلقين هذا يسمى التلقين وهذا التلقين يعني ممنوع لا يجوز. يقول ان حفص بن غياث ويحيى القطان دخل على موسى ابن دينار خاص بن غياث ويحيى القطان دخل على يونس ابن دينار المكي
30:45فقال له آآ حفص بن غياث قال له يا يونس قال نعم قال حدثك القاسم بن محمد عن خالته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كذا قال نعم حدثني
31:03قال وحدثتك عائشة عن ام المؤمنين عائشة عائشة بنت آآ عائشة بن طلحة نعم قال حدثت عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت كذا وكذا. قال نعم طيب ثم بعد قليل خرج
31:30هذا يونس ابن دينار فقال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين بكذا وحدثني القاسم بن محمد عن عائشة المؤمنين بكذا فخرج قال انه يكذب انا ملقنه لا حدثته عائشة بنت طلحة ولا حدثه القاسم
31:49من محمد وانما انا قلت له حدثتك عائشة بنت صلاح وحدث القاسم فتلقن منها يسمونها ايش التلقين يعني يقول له انت حدثت بك؟ فيقول نعم ثم يذهب ويحدث به انه سمع هذا يسمى التلقين حتى ان بعض العلماء
32:04كان يلقن يقول له لماذا؟ قال يعني اكثروا علي الا تحدثنا ثم احاديث وهذيك رؤيا فحدثتهم بها. يعني استحى منهم يعني. يقول استحيت منهم فحدثتهم بها. وهو لم يسمعها اصلا
32:19فهذا يسمى التلقين والحمد لله علماء الاسلام يعني الله سبحانه وتعالى سخرهم لفظح مثل هؤلاء ابدا ولذلك هذا يونس اه ابن دينار كذبه حفص الغياث وكذبه يحيى القطان لما عرف انه يتلقن ثم يحدث بانه حدث بها وهو لم يحدث
32:40بهذا وكانت باللهيعة لما قالوا له حدثك اه من كثرة غفلته ونسيانه رحمه الله خاصة بعد اختراق مكتبته صار يتلقن يلقنونه فيقول نعم حدثني كذا وهو لم يسمع هذا الحديث اصلا ولكنه لسوء حفظه قال لي يمكن صدج محدثين بهذا فيحدث بها وهم ياخذونها من حدثنا بالله عن
33:02فلان والصحيح انه لم يحدث بهذا رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. نعم قال او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرف بكثرة السهو وما حدث من ما هنا النافية
33:21اي لم وما حدث من اصل صحيح فهو رد اي ما لم يحدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع هنا اذا الانسان يعني بين له غلطه فلم يرجع
33:46ما رجع عن غلطه قال لو غلطت بكذا قال ما علي منكم ماني راجع عاند وكابر في غلطه قال سقط عنده حديثه جمع يسقط هذا الحديث ليش؟ يعني كل حديث لان هذا الانسان
34:04يعني معاند مكابر لكن السخاوي رحمه الله لم يقبل هذا قال قد يكون هذا الرجل يعني واثق بنفسه وان اللي قاعدين يغلطونه هم غلطانين اصلا فهذا غير معاند هذا يقال له ايش
34:22غير معاند ولكن هذا متمسك برأيه متمسك بريه غير معاند لكن ان ثبت انه معاند هنا يرد حديثه لكن ان لم يثبت انه معاند فهنا الامر يختلف ولذلك قال بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه
34:41جمع يعني جميع حديثه يسقط كذا الحميدي مع ابن حنبلي. حميدي عبد الله بن الزبير الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين. يقول كذا الحميدي مع ابن حنبلي وابن المبارك رأوا في العمل يعني انه يسقط حديث لكن قلنا هذا اذا كان ايش
35:02اذا كان معاندا. نعم قال ابن حبان من تبين له خطأه فلم يرجع كان كذابا من صار متعمدا بعد ذلك انه تعمد ان لا يرجع قال وفيه نظر يعني ابن الصلاح يقول هالكلام هذا فيه نظر انه يراد حديثه مطلقا. نعم اذا كان عنادا منه
35:27ما ينكر ذا يعني اذا كان عنادا يعني عارف انه غلطان لكن كبر راسه كبرت عنده وعانت هنا الذي لا يقبل حديثه اه ثم ختم بقوله واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور
35:48اللي هي اللي قلنا شرط الظبط وكذا وهذا وشرط العدالة حنا كم شرط في العدالة خمسة وفي الظبط خمسة ولا لا طيب يقول هذا قبل الحين في العصور المتأخرة من الصراحة اتكلم عن القرن السادس. زين
36:05يقول واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور لعسرها. بل يكتفى بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا وفي الظبط بان يثبت ما روى بخط مؤتمن بس يقول يعني هذا قبل نشدد وكذا يشددون العلماء عدل ظابط وهو الذي لا يفحش غلطه ولا يسوء حفظه ولا يتلقن
36:31ولا يكذب ولا يتهم ببدعة ولا يتهم بفسق ولا يقول طويلة يقول هذه الشروط لا يمكن ان تنطبق نطبقها الان على رواة الحديث اليوم لماذا؟ يقول لعسرها عسر انك تطبقها الان بل يكتفى بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا
36:53طبعا المروءة ايضا طيب وفي الظبط بان يثبت ما روى بخط مؤتمن بس يكفي هذا وانه يروي من اصل وافق لاصل شيخه كما قد سبق لنحو ذاك البيهقي يعني قال به البيهقي فلقد
37:11ال السماع لتسلسل السند. يقول لانه من جاء اليوم بحديث ليس له اصل قديم ارم به. يقول لا يمكن ان واحد يأتينا بسند جديد ما مر على العلماء السابقين يقول ارمي به لا تلتفت اليه
37:30لا تلتفت اليه مستحيل واحد يأتينا باسناد جديد ما مر على احد من اهل العلم يقول ارمي به على طول طيب وان كان جاءنا بحديث له اسناد قديم ياخذ القديم اتركه هذا. فلذلك قال لا يهتم الان ايش
37:44في الاسانيد في وقت الحاضر وانما تؤخذ لحاجة واحدة وهي ايش فلقد ال السماع لتسلسل السند يعني لشرف ان تدخل في سلسلة الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم بس لنيل شرف الاسناد فقط
38:06لنيل شرف الاسناد والا الان اخذ الاحاديث بالاسانيد وهذا يقول ما لها يعني يعني قيمة علمية وانما لها قيمة شرفية لها قيمة شرفية انك لك اسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق هذه الكتب سواء اخذت الكتب الستة
38:28او اخذت ابن خزيمة او ابن حبان او الحاكم او الموطأ او غيرها من الكتب المهم اخذتها بالاسناد هذا الشرف طيب لكن ان يحتاج الى هذا وما في حاجة لهذا ابدا
38:43ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شوف الاسئلة يقول هل عوام الرافضة من المبتدعة المكفرة والمفسقة؟ حسب من كان منهم يقول بتحريف القرآن تكفير الصحابة
39:06آآ سبهم ولعنهم واتهام ام المؤمنين وهذا لا شك بدعة مكفرة ومن كان لا يقول بهذا وان فقط في التفظيل وغير ذلك فهذه بدعة مفسقة وليست مكفرة آآ في درس لك عن الاسماء قلت ان اسم الله القوي والجبار اسماء غير متعدية
39:31لكن نحن بين السجدتين نقول اللهم اجبرني وقرأت في كتاب ان اقول يا جبار اجبر نقصي ويا قوي قوني صارت متعدية الجبار له معنيان الجبار بمعنى القوي العظيم الكبير فهذا غير متعدي
39:50والجبار الذي يجبر غيره اي يجبر الكسور كما قال يعني الشاعر اه يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره
40:08يعني اذا كان الجبار بمعنى الذي يجبر الكسر وهذا نعم متعدي واذا كان الجبار بمعنى القوي الكبير العظيم فهذا غير متعدي نعم واما القوي فغير متعدي من فاتته صلوات فرائض قبل التزامه كيف يعوضها؟ يعوضها بالنوافل
40:28بالنوافل طالما انه ما كان يصلي اصلا هذا يهم الان باهم شيء باداء الفرائض من جديد ويعوضها بالنوافل هل الدعاء دبر الصلاة مستحب ومستجاب كان يدعو الشخص لنفسه؟ ام فقط نلتزم بقول اذكار الدعاء قبل السلام وليس بعد السلام
40:44واختلف اهل العلم في قولك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هل تقال قبل السلام او بعد السلام. لكن الاصل ان الدعاء يكون قبل السلام وما عدا هذه اه التي ورد في الحديث. وبعد السلام يكون الذكر
41:02كما كان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم عنده سؤال التلقين التدليس لا التلقين ان يقال لحدثك فلان فيقول حدثني فلان. وهو شيخه اما التدليس فهو ان يروي بالعنعنة
41:28عن شيخ سمع منه ما لم يسمع من هو سلف الروايات القديمة تثبت منها ايه ايه تثبت يعني واحد حدثك عن الشيخ ابن عثيمين اتأكد قول هذا اللي حدثنا هو ثقة ولا مو ثقة
42:08هو حافظ ولا مو حافظ خاصة اذا قال لك سالفة عن الشيخ ابن عثيمين وبعدين شفت واحد من طلبة الشيخ وسألته عنها قالت لا ما صارت وبعدين قال لك سالفة ثانية؟ قال لك لا ما صارت او قال لك لا مو هي تشذي فانت تشكي تقول لها كذا مرة يغلط
42:25تخف من روايته وهكذا كل حياتنا ترى كل حتى حتى في الديوانية حتى بالبيت حتى مع ربعك حتى في عملك في ناس اه نقلهم يكون دقيق وبعض الناس نقلهم غير دقيق
42:37هذا امر طبيعي سبحان الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم