038 - شرح الأدب المفرد - باب حسن الخلق إذا فقهوا - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد
0:24باب حسن الخلق اذا فقهوا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الفضيل بن سليمان النميري عن صالح بن خوات بن صالح بن خوات بن جبير عن محمد بن يحيى بن حبان
0:42عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حسن الخلق اذا فقه او الفقه هو الفهم والمراد بالفقه هنا اي الفقه في
1:42لدين الله عز وجل ومعرفة شرعه سبحانه وتعالى وهو يتناول الفقه في اصول الدين وهو الفقه الاكبر والفقه في فروع الدين وكل ذلك الفقه فيه من الفقه في دين الله عز وجل تعلم العقائد
2:09والتوحيد واصول الايمان وكذلك تعلم احكام الشريعة معرفة الصلاة و الصيام والحج والواجبات ومعرفة الحلال والحرام كل ذلك فقه في دين الله تبارك وتعالى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في
2:42الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذه الترجمة اراد ان يبين من خلالها الامام البخاري رحمه الله تعالى فضيلة اجتماع الخلق والعلم في الانسان ان يجتمع فيه حسن الخلق
3:06والفقه في دين الله جل وعلا لان الانسان قد يكون حسن الاخلاق لكن ليس عنده بصيرة في دين الله بمعنى ان تكون معاملاته طيبة سجاياه سمحة وفيه دين ولكن ليس عنده بصيرة في دين الله تبارك وتعالى
3:35ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة بعنوان حسن الخلق اذا فقهوا فاذا فقه حسن الخلق في دين الله تبارك وتعالى فجمع بين الفقهي في دين الله وحسن الخلق
3:59فجمع بين الفظيلتين كل منهما يكتسب منه يكتسب منه خيرية الفقه في في الدين فيه خيرية لصاحبه. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وحسن الخلق ايضا فيه خيرية لصاحبه كما قال
4:23عليه الصلاة والسلام خياركم احاسنكم اخلاقا فالخيرية تنال بامور من اعظمها واجلها الفقه في دين الله تبارك وتعالى وحسن الخلق وقد اورد رحمه الله تعالى في هذه الترجمة احاديث عديدة
4:49في فضيلة حسن الخلق وايظا الفقه في دين الله تبارك وتعالى فجاءت منوعة في تقرير هذا الامر وبيانه بدأها بحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
5:09ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل وهذا الحديث فيه بيان لفضيلة حسن الخلق وان حسن الاخلاق يبلغ بحسن خلقه الدرجات العالية والمنازل الرفيعة لان الله سبحانه وتعالى يحب من عباده ذلك
5:40ويجزي عليه عظيم الجزاء وعظيم الثواب قال ان الرجل ليدرك ان يبلغ بحسن خلقه اي بما يتحلى به من اخلاق حسنة واداب كريمة ومعاملات طيبة ان الرجل ليدرك بحسن خلقه
6:05درجة القائم بالليل والمراد القائم بالليل اي بالصلاة وذكر الله تبارك وتعالى وتلاوة القرآن فيبلغ درجة القائم وان لم يشاركه في قيام الليل بل نام على فراشه لكنه يبلغ درجة القائم
6:28وهذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهو يدلنا على المكانة العظيمة والمنزلة الرفيعة التي يتبوأها حسن الاخلاق قال ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل اي القائم بالليل صلاة
6:53وذكرا وعبادة لله وتلاوة لكلامه سبحانه وتعالى وقد قال اهل العلم انما نال حسن الخلق هذه الدرجة لان القائم بالليل ليؤدي الصلاة وليذكر الله جل وعلا وليتلو كلامه في جهاد مع نفسه
7:21يجاهد نفسه على ترك حظوظها النفس تريد الراحة تريد السكون تريد النوم فهو يجاهدها ويقوم الليل مجاهدا لنفسه طلبا لثواب الله تبارك وتعالى وحسن الاخلاق في جهاد شديد لنفسه مع الناس
7:45لانه يلقى اصنافا من الناس وانواعا من الاخلاق والمعاملات والطبائع الشديد والغليظ وسيء الخلق وغير ذلك ثم يجاهد نفسه على معاملة الجميع بالاخلاق الحسنة فاشترك مع القائم بالليل في الجهاد العظيم للنفس
8:12ذاك جاهد نفسه على قيام الليل وهذا جاهد نفسه على المعاملة بالاخلاق الحسنة رغم انه يجد من الناس اصنافا من الاخلاق فيها السيء وفيها الحسن فيها اللين وفيها الغليظ وكل يعامله بالخلق الحسن
8:38وهذا لا يتأتى الا بجهاد النفس على معاملة الناس بالاخلاق الحسنة فلما كان في جهاد عظيم وكذلك من يقوم الليل في جهاد عظيم واشتركوا في الجهاد جهاد النفس حظي هذا الذي
9:00يعامل الناس بالاخلاق الحسنة فهذا الثواب العظيم فقال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل اي صلاة وعبادة لله تبارك وتعالى. نعم قال حدثنا حجاج بن ابن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة
9:28رضي الله عنه يقول سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خيركم اسلاما احاسنكم اخلاق اذا فقهوا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه
9:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم اسلاما احسنكم او احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا قوله خيركم اسلاما صريح في ان اهل الاسلام ليسوا على رتبة واحدة ودرجة واحدة في الخيرية
10:15بل هم متفاوتون ومتفاضلون بعضهم خير من بعض فليسوا على رتبة واحدة في الخيرية فهذا فيه دليل واضح على تفاضل اهل الايمان في الايمان وانهم ليسوا فيه على رتبة واحدة
10:35قد قال الله سبحانه وتعالى في بيان هذا التفاضل قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فهم ليسوا على درجة واحدة
10:53وهم ايضا يتفاضلون في الايمان بحسب تفاضلهم في خصال الايمان قياما بها او تفريطا وقد قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
11:19فكلما كان العبد اعظم استمساكا ورعاية وقياما بخصال الايمان كانت درجته فيه اعلى ومنزلته فيه ارفع واذا فرط في خصال الايمان وخلال الدين نقص ايمانه بحسب ذلك وهذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله
11:46يدل دلالة صريحة على ذلك على تفاوت اهل الايمان في الايمان وانهم ليسوا في في في ايمانهم واسلامهم على رتبة واحدة قال خياركم او خيركم اسلاما احسنكم او احاسنكم اخلاقا
12:07خيركم اسلاما خير هنا خير هنا افعل تفضيل اي اخيركم في الاسلام وافضلكم في الاسلام احاسنكم اخلاقا فليسوا في الخيرية سواء وليسوا في الفضل سواء بل متفاوتون ثم اشار او ذكر عليه الصلاة والسلام الى عظم
12:39آآ شأن حسن الخلق وانه يرفع العبد الدرجات العالية والمنازل الرفيعة فيرتفع عند الله سبحانه وتعالى بحسن خلقه اي بسبب حسن خلقه قال خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا اذا فقهوا اي في دين الله تبارك وتعالى
13:09وهذا فيه شاهد واضح للترجمة التي آآ تقدمت معنا ويسوق المصنف عليها جملة من الاحاديث قال خياركم اه اسلام خياركم خياركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا اي اذا فقهوا في دين الله
13:33وهذا فيه فضيلة العبد اذا جمع بين هذين الامرين حسن الخلق والفقه في دين الله تبارك وتعالى اذا جمع بين هذين الامرين حسن الخلق والفقه في دين الله جل وعلا
13:50والفقه في دين الله هو الذي يعلم العبد من خلاله خصال الدين ويعلم من خلاله الاخلاق والاداب ويعلم من خلاله الحلال والحرام ويعلم من خلاله كيف يتعامل مع الخلق فالاخلاق الفاضلة
14:13لا يعرف فضلها الا بالعلم ولا تعرف حقيقتها الا بالعلم فاذا جمع العبد بين علم وعمل علم بالدين وعلم بالاخلاق وعمل بما يعلمه ويتعلمه فهذا ارفع الناس قدرا واحسنهم اسلاما
14:35نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ثابت بن عبيد قال ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم ولا افقه في بيته من زيد ابن ثابت رضي الله عنه
14:56ثم ساق رحمه الله هذا الاثر عن ثابت ابن عبيد وهو مولى لزيد ابن ثابت رضي الله عنه ولهذا يطلع على آآ شأنه في البيت وحاله في البيت لانه مولى له
15:15فيطلع على احواله في البيت ومعاملته لاهله وولده يطلع على ذلك ولهذا وصف حاله في البيت من لا لطفه مع اهله وولده ومداعبته لهم وملاطفته لهم ومؤانسته لهم مع انه رجل
15:39له هيبته وله مكانته فذكر قدره في مجالسه مع القوم جلوسه الى الناس وان له جلالة وهيبة وقدر بقلوب الناس وذكر ايضا في الوقت نفسه حاله في البيت وانه صاحب فكاهة في البيت
16:02وطرافة وحسن تودد الى الاهل والاولاد ولهذا قال هنا ثابت ابن عبيد ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم ولا افكه في بيته من زيد ابن ثابت فكان اذا جلس مع القوم
16:21له جلالة له مكانة في النفوس وله قدر عظيم وله شأن وله هيبة وله منزلة وفي الوقت نفسه في في بيته صاحب طرافة وفكاهة وملاطفة وحسن تودد الى اهله وولده
16:44فجمع بين هاتين الخصلتين له هيبة عند الناس وله مكانة وله منزلة وله قدر وفي بيته انسان فيه لطافة وفيه فكاهة وفيه دعابة لا لاهل بيته وهذا من مكارم الاخلاق
17:07ان يكون الانسان ذا لطف في البيت وذا تودد وده دعابة ومؤانسة للاهل لان البيت غالبا يدخل له وصاحبه وهو مكدود متعب من العمل ومن الاختلاط بالناس ومن احتكاك بهم ومن رؤية اصناف المعاملات واصناف الاخلاق
17:36فاذا وصل الى البيت يصل وهو مكدود ومتعب يبحث عن الراحة ليس عنده نشاط ان يريح من حوله وان ان يلاطف من حوله يبحث عن راحة نفسه بدخوله للبيت ولهذا الاغلب
17:57في حال كثير من الناس انه اذا دخل البيت يدخله وهو في في بحث عن الراحة وفي ايضا ضعف شديد في الخلق لانه دخل دخل البيت وهو في شدة وفي تعب يبحث عن الراحة
18:18ولهذا يدخل البيت لا يريد ان يسمع صوتا ولا يريد ان يتحدث معه احد ولا يريد اي شيء كل شيء يريد ان لا يفعل لانه يريد السكون ويريد الراحة فاذا اتسع صدره وعظمت اخلاقه
18:39آآ آآ حسنت اخلاقه اذا دخل البيت لسعة الخلق الذي عنده وحسن الخلق الذي عنده يستوعب اولاده واهل بيته بملاطفته ومؤانسته وكثير من الناس يقصر عن هذا الامر يقصر عن هذا الامر لانه يأتي مكدود
19:06ومتعب ثم اذا وصل الى الى البيت وطفله الصغير الذي عمره سنتين او ثلاث سنوات او اربع في غاية اللهف والشوق الى دخول والده ويتحرى دخوله ويرقب الباب ثم يلقى والده مبتسما
19:28فما يستوعبه والده لضيق صدره والمعاناة التي دخل بها البيت باحثا عن الراحة فربما دفع الصغير الى جنب ودخل الى حيث يبحث عن الراحة. مع ان هذا الصغير الذي جلس ينتظر والده يكفيه ابتسامة
19:49خفيفة ويحمله قليلا ويقبله قليلا في دقيقة او دقيقتين يأخذ حظه ونصيبه. ويحس انه اخذ نصيبه لكن الدقيقة دقيقتين عندما يسوء خلق الانسان ما يستطيع ان ان يفعلها مع ولده
20:06لا يستطيع ان يفعلها مع ولده. بل لا يسوء خلقه مع الطفل الذي له سنتين او ثلاث سنوات او اربع فيدفعه وربما بقدمه دفعه وربما ايضا اغلظ عليه القول بكلام قاسي هذا كله من سوء الخلق
20:27كلا من سوء خلق الانسان والا لو لو دخل البيت والبيت احق الاماكن بحسن الاخلاق وخيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي البيت احق ما يكون وكثير من الناس يتمكن من معاملة زملائه ورفقائه وخلطائه بالاخلاق الجميلة
20:53ولكنه في البيت شخص اخر في البيت شخص اخر برعونته وسوء اخلاقه وفظاظته وقسوته على اهله واولاده حتى ذكروا في فيما يذكر من القصص ان مجموعة كانوا في وظيفة واحدة في ادارة واحدة يعملون
21:18وكان احدهم متميزا بين زملائه بحسن الاخلاق دائما يعامل زملائه الاخلاق العالية والاداب الرفيعة متميز بين زملائه ومكثوا معا في في العمل مدة طويلة ثم مرة من المرات قالوا نحن
21:38لنا سنوات ونحن نشترك في هذه الوظيفة وهذا العمل لو اننا ذهبنا رحلة سويا بالاهل يجتمع اهلنا يرون بعظ واولادنا يرون بعظ ونجلس مع بعظ ففعلا ذهبوا الى الى نزهة مشتركين
22:01واول ما جلسوا بدأوا زوجات زوجات الزملاء زملاء احدهم يهنئون زوجته باخلاقه كل ما من يقابلها انت زوجة فلان هنيئا لك ما شاء الله. دائما يذكرون بالاخلاق الفاضلة دائما يمدحونه بمعاملته المتميزة
22:24وكل من هنأها قالت لهم فلان فلان اه ابن فلان تتأكد من لانها ما رأت خلقا ابدا ولا رأت ادبا ولا رأت معاملة كريمة وهذا يحكي واقعا اه من الناس من يعامل زملائه يعامل رفقائه
22:44بمعاملة كريمة واذا دخل البيت نسي الاخلاق نسي الاخلاق مع اهله ونسي الاخلاق مع اولاده وليس هذا هدي اهل الاخلاق الفاضلة خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي اذا كنت تتجمل بالاخلاق مع الزملاء فاولادك واهلك بالبيت احق واولى
23:09بان تتجمل معهم بالاخلاق الفاضلة وان تحتملهم بسعة خلقك اما ان يدخل الانسان البيت بخلق ظيق وبمعاملة سيئة فليس هذا باللائق بالمسلم وليس هذا باللائق بحسن الخلق ولهذا يقول ثابت ابن عبيد
23:32يقول ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم ولا افقه في بيته من زيد ابن ثابت افكه في بيته اي انه صاحب فكاهة في البيت ويداعب الاولاد يدخل السرور عليهم والطرافة
23:50فكان هذا هذا شأن والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهل نعم قال حدثنا صدقة قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس
24:12رضي الله عنهما انه قال سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاديان احب الى الله عز وجل قال الحنيفية السمحة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاديان احب الى الله
24:38عز وجل اي الاديان احب الى الله عز وجل في بعض روايات الحديث اي الدين احب الى الله واي الاديان اي الاديان المنزلة اي الاديان؟ اي الاديان المنزلة؟ قال الحنيفية السمحة ملة ابراهيم
25:00الخليل عليه الصلاة والسلام واي الدين احب الى الله اي اي خصاله اي الدين احب الى الله؟ اي خصال الدين ولهذا جاء في في بعض الاحاديث احب الدين الى الله ايسره. اي احب خصال الدين واعمال الدين اليسر
25:23والدين يسر كما تقدم وسبق ان مر معنا فهذا فيه سماحة هذا الدين سماحة الدين في كل جوانبه قال اي الدين او الاديان احب الى الله عز وجل؟ قال الحنيفية السمحة هاتان صفتان للدين
25:44الصفة الاولى الحنيفية والحنيفية ملة ابراهيم والله جل وعلا نعت نبيه ابراهيم بانه حنيف ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا والحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد وعن الضلال الى الحق والهدى
26:06فالحنيفية هي سلوك طريق الاستقامة والبعد عن سبل الضلال سلوك طريق الاستقامة ولزوم توحيد الله تبارك وتعالى والبعد عن الشرك وعن طرق الزيغ والضلال هذه هي الحنيفية والسمحة هذه صفة ثانية للدين
26:29وهي انه دين سمح سمح في عباداته وسمح في معاملاته وايضا الاخلاق التي يدعو اليها اخلاق سمحة اخلاق سمحة واداب كريمة ومعاملات طيبة يدعو اليها هذا الدين فمن ميزات هذا الدين ومحاسنه انه دين السماحة
26:55دين السماحة ويدعو الى السماحة ومما يدعو اليها الدين من السماحة السماحة في الاخلاق وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي
27:15عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا حسن خليقة وعفاف طعمة وصدق حديث وحفظ امانة
27:36ثم ساق رحمه الله هذا الاثر الموقوف على عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد صح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو حديث اه صح
27:55مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام اي من قوله صلى الله عليه وسلم لفظه هنا اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا وجاء في بعض المصادر
28:11اربع لا يضرك اذا تمسكت بهن ما فاتك من الدنيا اذا اذا اذا تمسكت بهن او حافظت عليهن لا يضرك ما فاتك من الدنيا والشاهد من الحديث للترجمة هو قوله حسن خليقة اي حسن خلق
28:31وهذا الحديث نقف عنده وقفة مهمة لانه يعالج معالجة حكيمة وعظيمة جدا للفساد الكبير الذي يحصل لاخلاق الناس عند الاقبال على الدنيا وحطامها والتجارة واكتساب المال فهذا الحديث عجيب للغاية
29:02في معالجة الفساد الذي يقع في كثير من الناس عندما يقتحمون باب التجارة ويدخلون باب المعاملات والمكاسب والارباح والبحث عن الدنيا كالحديث في معالجة عجيبة جدا لهذا الباب لان في هذا الحديث
29:23تنبيه للمسلم ان يضع عندما يقدم على التجارة واكتساب المال وطلب آآ آآ الارباح يظع امامه اربعة قواعد ذكرت في هذا الحديث يجعلها بمثابة الاسس التي لا يساوم عليها ويحرص على الا يخرمها شيء
29:52ويجعلها بمثابة الركائز التي لا يقبل ان تظيع او ان تذهب ثم هو لا يبالي ان فاته شيء من الدنيا في سبيل محافظته على ماذا على هذه الركائز في سبيل محافظته على هذه الركائز فيدخل باب التجارة
30:16اكتساب المال وعنده ركائز اربعة لا يساوم عليها ولا يرظى ان تخرم حتى لو كان امام عينيه مكاسب مهيلة وارباح كثيرة جدا لا لا تحطم هذه الارباح شيئا من هذه الاسس
30:37لانه لا يضيع منها شيئا لا يضيع منها شيئا وامامه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرك ما فاتك من الدنيا فهو غير مبالي غير مبالي ما فاتني من الدنيا لا يضرني هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يضرك ما فاتك من الدنيا فالذي يفوتك
31:01من الدنيا في سبيل محافظتك على هذه الخلال الاربعة والخصال العظيمة الاربعة المذكورة في الحديث فما دمت مستمسكا بها محافظا عليها لا يضرك ما فاتك من الدنيا والانسان يمتحن في هذه الامور الاربعة عندما يدخل مجال التجارة
31:26يمتحن امتحانا شديدا احيانا تعرظ له ارباح مهيلة جدا تعرظ له ارباح مهيلة جدا لكنها تحتاج منه الى ان يكذب فيبدأ الان في في مرحلة مساومة مع نفسه هل يحصل هذا الربح
31:50ويكذب ويعطي يمينا كاذبة في سبيل تحصيله ام يقول كما جاء في الحديث لا يضرني ما فاتني من الدنيا ولتبقى لي هذه الاسس فحقيقة هذا الحديث حديث ينبغي على كل تاجر مسلم
32:13ان يكون نصب عينيه. وهذا الحديث ينبغي ان يشاع بين التجار وفي المحلات التجارية. وبين آآ الشركات يشاع بينهم هذا الحديث حتى يصحح الانسان مساره يصحح الانسان مساره وطريقه في طريقته في البيع والشراء والتعامل بحيث تكون هذه الامور الاربعة لا يساوم فيها
32:39مهما كان الربح ومهما كان الثمن والنبي عليه الصلاة والسلام يعطيك ظمانا يقول لا يظرك ما فاتك من الدنيا لا يضرك ما فاتك من الدنيا لا تأسى عليه ولا تأسف لن يضرك
32:57معنى ذلك اي انك في خير وفي غنيمة وفي ربح حتى وان فاتك هذا المال ولهذا ينبغي حقيقة ان ينتبه لهذه الاسس والركائز والخصال الاربعة العظيمة وكل من يقدم على تجارة
33:16ينبغي ان تكون ثابتة عنده لا يساوم عليها لا يساوم عليها بل تكون ثابتة عند يقول عليه الصلاة والسلام اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا وفي اللفظ الاخر لا يضرك ما
33:35من الدنيا يعني حتى لو كان في ظاهر الامر لم تربح في ظاهر الامر انك تخسر البيعة او الصفقة او التجارة ادخل بهذه الخصال الاربعة ولا تبالي وان فاتك شيء من المال او صفقات او ارباح لا يضرك ذلك. انت ربحان حتى وان كان في صورة الامر فاتك شيء بعض اه فاتك
34:01هي شيء من بعض الارباح والمكاسب والله سبحانه وتعالى يعوضك خيرا لان الرزق والفضل بيد الله سبحانه وتعالى قال اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا
34:19الامر الاول حسن خليقة حسن خليقة اي ان تعامل الناس بالاخلاق الحسنة وبالاداب الكريمة والانسان الذي يجلس في في التجارة وفي البيع والشراء يعاين من اصناف اخلاقيات الناس وطبائع الناس
34:43وايضا سيء المعاملة من الناس يعاين من ذلك شيئا كثيرا ودوام الاحتكاك مع الناس في البيع والشراء والمعاملات تؤثر على اخلاقه اه تأثيرا سلبيا ان لم يحافظ على هذه الركيزة
35:03المبينة في هذا الحديث حسن الخليقة فيصبح في صراع مع نفسه بالمحافظة على حسن خلقه لا ان يبيع اخلاقه في السوق باحتكاكه بالسوقة من الناس وسيء الاخلاق من الناس لا يبيع اخلاقه
35:24بعض الناس اصبح والعياذ بالله بسبب معايشته لاصناف من الناس بسبب حاجته للبيع والتجارة اصبح لعانا طعانا بذيئا سيء خلق اكتسبها في في في تجارته وفي معاملته للناس فضيع هذا ضيع هذه الخصلة
35:49بسبب اقتحامه التجارة ودخوله فيها دون محافظة على هذه الركيزة العظيمة اذا التاجر المسلم الناصح لنفسه ينبغي ان يكون حسن الخليقة حسن الخلق ويحافظ على حسن خلقه مدة اشتغاله بالتجارة. ولا يجعل التجارة واحتكاكه بالناس سببا لضياع الاخلاق
36:17وماذا يربح الانسان اذا حصل مالا من الدنيا وفسدت اخلاقه ما هو الربح الذي حصله الانسان اذا حصل اموال كثيرة ولكن فسدت اخلاقه والعياذ بالله ماذا تغني عنه امواله وماذا تغني عنه؟ وماذا تنفعه اذا فسدت الاخلاق
36:38فهذا الامر الاول الامر الثاني قال وعفاف طعمة وعفاف طعما ان يتعفف في طعامه وذلك بالحرص على اكتساب الحلال. والبعد عن الحرام والمتشابه وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من
37:04ناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الحديث
37:22فيحرص على عفة المطعم مدة كسبه للتجارة وبحثه عن الارباح يبحث عن العفة في المطعم اي الطعام العفيف الذي ليس فيه حرام وليس فيه ايضا آآ شائبة حرام فاذا كان البيع فيه ربا
37:43اذا كان البيع فيه غش اذا كان البيع فيه تدليس اذا كان في البيع فيه صورة من الصور المحرمة في الشريعة اذا كان في اي شيء من هذه الامور لا يدخل في هذا البيع. لماذا؟ لان من الاصول الثابتة عنده
38:01عندما دخل التجارة عفة المطعم لا يساوم في عفة مطعمه فعفة المطعم اساس عنده ويبحث عن الربح بحيث لا ينخرم هذا الامر الذي هو عفة المطعم بينما بعض الناس يدخل
38:21التجارة وميدان الربح ولا يبالي في قضية عفة المطعم لا يبالي بالمال الذي اكتسبه هل هو من حلال او من حرام بل بعضهم كما اشار بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعضهم قاعدته في هذا الباب الحلال ما حل في يدك
38:42والحرام ما حرمت منه فالذي حل في اليد ومسكته اليد من اي طريق جاء هو الحلال والحرام ما ما ما لم تطله يده وما لم يناله فهذا هو الحرام ما حرم منه هذه قاعدة بعض الناس في هذا
39:01الباب ولا يبالي بحلال او حرام فهذا انخرمت عنده هذه القاعدة وضاعت والعياذ بالله عفة المطعم وقد قال عليه الصلاة والسلام كل جسد قام على السحت النار اولى به قال وذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه
39:28وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له اي كيف يستجاب لمن كانت هذه حاله ولهذا قال بعض السلف اطب مطعمك تستجب دعوتك اخذا لهذا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام
39:46اذا من القواعد التي ينبغي على التاجر المسلم ان لا يساوم فيها وان يحافظ عليها اشد المحافظة طيب المطعم ولهذا قال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه اي لا يأكل كل طعام ولا يشرب كل شراب وانما يتفقه. فاذا كان طيبا طعمه وشربه
40:13واذا كان حراما او مشتبها تركه وابتعد عنه لان من الاصول الثابتة الثابتة عنده طيب المطعم طيب المطعم لا يساوم في هذا الامر قال وعفاف طعمة عفاف طعمة اي ان يكون ما يطعمه الانسان ويتغذاه ويشربه شيئا عفيفا لا حرمة فيه وليس ايظا امرا
40:39مشتبها بل لا يطعم ولا يدخل لجوفه ولا لجوف ابنائه ومن ينفق عليهم الا الطعام العفيف الطعام الطيب الطعام الحلال فهذه من الامور الثابتة الراسخة عنده الامر الثالث قال صدق حديث
40:59صدق حديث لا يكذب لا يكذب بل يحافظ على الصدق وعندما يحدث الناس في بيعه وشرائه دائما يكون صادقا اذا قال لهم هذه البضاعة جديدة فهو صادق في كلامه اذا قال هذا النوع اصيل ليس بكذا يكون صادقا في كلامه
41:28هذا من اليوم ليس من الامس صادقا في كلامه مسألة الصدق تعتبر اساس عنده لا يساوم فيها وهو في نفسه يقول ماذا يغني عني من الله شيئا اذا كسبت من هذا ريال ومن ذاك ريالين او عشرة او الف او اكثر ولكن ضاع
41:50مني خلق الصدق واصبحت كذابا وقد قال عليه الصلاة والسلام اياكم والكذب اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو لا يكذب
42:10والرزق على الله سبحانه وتعالى الرزاق هو الله سبحانه وتعالى لا يكذب من اجل ان يربح ريالا او يربح ريالات او عشرات او الاف لا يكذب الصدق اساس عنده لا يساوم فيه
42:25وليست الريالات والدراهم هي التي تضيع خلق الصدق عنده. لان الصدق اصل ثابت واساس لا يساوم فيه ولا ولا يضيعه بينما بعض الناس اخلاقياته تفسد مع ممارسة البيع والحرص على الدنيا والحرص على المكاسب
42:47ويبتلى مبايعات معينة فيجد نفسه منساقا الى الكذب وربما يحلف ايمانا مغلظة وقد قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا ولهم عذاب اليم وذكر منهم
43:07المنفق سلعته بالايمان الكاذبة والعياذ بالله فبعض من اجل الربح باع الصدق واصبح يكذب ويحلف ايضا كاذبا في سبيل اكتساب شيء من من الدنيا ومتاعها الزائل والعياذ بالله فاذا التاجر المسلم الناصح لنفسه
43:29لا يساوم في الصدق مهما كان الربح ومهما كانت التجارة ومهما كانت المعاملة لا لا يساوم في الصدق ابدا والامر الرابع قال حفظ امانة حفظ امانة امين في تعاملاته امين لا يغش امين لا يخدع امين لا يمكر
43:54امين في حفظ حقوق الناس امين في اعادة اموالهم الامانة محفوظة عنده ليست مضيعة يرعى للامانة حقها ولا يساوم في ذلك وقد يبتلى الانسان بامتحانات عندما يدخل باب التجارة بامتحانات يبتلى بها هل يحافظ على الامانة
44:20او يضيع الامانة في سبيل ان يحصل مالا او يحصل شيئا مما متاع الدنيا فبعض الناس يسقط في الامتحان بل كثير من الناس يسقط في الامتحان ويضيع الامانة في في سبيل ان ان يكسب مالا او عرظا
44:42من عرض الدنيا او متاع الدنيا فحقيقة هذا الحديث حديث عجيب جدا وعظيم في بابه وينبغي على كل من دخل باب التجارة ان يكون هذا الحديث عنده محفوظا ومعلوما ومعتنى به عناية فائقة
45:04وايضا اقول مرة ثانية هذا الحديث ينبغي ان يشاع بين التجار ينبغي ان يشاع بين التجار وبين المشتغلين بالتجارة يشاع بينهم وينشر بينهم نشرا للخير ودعوة له حتى تكون هذه الامور الاربعة ركائز
45:26واسس لا يساوم عليها التاجر ولا يضيع منها شيئا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لك لا يضرك ما فاتك لا يضرك ما فاتك وهنا يقول لا يضرك ما عزل عنك من الدنيا
45:46لا لا يأتيك الشيطان او نفسك الامارة بالسوء وتقول والله دخلت في السوق بالصدق وبضاعتي ما تمشي ما تمشي الا بضاعة الكذابين من حولي يكذبون على الناس ويقولون والله هذا جديد ويحلفون وتجارتهم تمشي وانا لا يضرك ما فاتك
46:09الناس تمشي تجارتهم من حولك بغير الصدق ولم تمشي تجارتك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا يضرك خذها نصيحة من نبيك عليه الصلاة والسلام. لا يضرك والعاقبة لك انت في الدنيا والاخرة
46:27وسترى ذلك في صبرك على السنة ومحافظتك على وصايا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا يضرك ما فاتك لا يضرك وكما عزل عنك من الدنيا لماذا يقول لماذا يقول لا يضرك لا يضرك ما عزل عنك؟ لانك تمتحن في هذا الباب
46:47بان تقولوا لك نفسك ستفوتني الربح سيكون ستفوتنا التجارة فلا يأتيك الشيطان من هذا الباب ولا تأتيك نفسك الامارة بالسوء من هذا الباب واجعل كلام النبي عليه الصلاة والسلام نصب عينيك اجعل قوله لا يضرك ما فاتك من الدنيا اصلا بين عينيك
47:12وحافظ على هذه الامور الاربعة والركائز الاربعة العظيمة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا داوود ابن يزيد قال سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
47:36قول قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تدرون ما اكثر ما يدخل النار قالوا الله ورسوله اعلم قال الاجوفان الفرج والفم واكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق
47:59ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدرون ما اكثر ما يدخل النار؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الاجوفان الفرج والفم
48:16وهنا قوله تدرون هذا ايضا من نصح النبي عليه الصلاة والسلام وحسن تعليمه وشده للانتباه وتمكينه للفائدة صلوات الله وسلامه عليه تدرون ما اكثر ما يدخل النار يعني ما اكثر امر يدخل الناس بسببه النار
48:39قالوا الله ورسوله اعلم. قال الاجوفان اكثر ما يدخل بسببه الناس النار الاجوفان ما هما قال الفرج والفم الفرج بفعل الانسان الفاحشة وتعديهما آآ اذن له. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن
49:09ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون يكون من العادين المتجاوزين لما اذن لهم به اه الفرج والفم لان الفم يحصل من خلاله فساد من حيث كلام الانسان يتكلم بفمه الكلام المحرم قد يتكلم بالشرك قد يتكلم بالضلال قد يتكلم بالكلام البذيء والالفاظ السيئة قد يتكلم بالدعوة الى الفساد
49:43والعياذ بالله فيحمل اوزار من يدعوهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وايضا بالفم يدخل الانسان الى الى جوفه. الاغذية المحرمة والاكل المحرم الباطل فاكثر ما ما يدخل الانسان
50:06النار الاجوفان الفرج والفم وهذا فيه تحذير وبيان لخطورة الاجوفين خطورة الفرج وان الانسان يجب عليه ان يتقي الله عز وجل في فرجه وان يحفظ فرجه وان يصونه وان لا يقرب الفاحشة وان يبتعد عنها وعن اسباب
50:26بها وعن وسائلها لئلا يهلك نفسه يوم القيامة بالنار لان الفرج من اكثر الاسباب لدخول النار والعياذ بالله والسبب الثاني الفم فايضا يحفظ فمه ويحفظ لسانه ويصونه وقد قال عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس
50:52على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم فحصاد اللسان جد خطير بل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان
51:12تقول انما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا حتى الفرج ولهذا فاحشة الفرج بداياتها من اللسان فاحشة الفرج بداياتها من اللسان فيصون الانسان لسانه ويحفظ فمه ويحفظ فرجه
51:34لا لا ليتقي بذلك النار ليتقي بذلك ليقي نفسه من النار لان من اعظم واكثر اسباب دخول الناس النار الاجوفان الفم والفرج كما بين ذلك صلوات الله وسلامه عليه وجعلوا في حديث اخر قال من يضمن لي ما بين فكيه وبين فخذيه اضمن له الجنة
51:57الذي يصون لسانه ويحفظ فمه ويصون فرجه عن ما حرم الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ظامن له بدخول الجنة ثم قال وما وما اكثر ما يدخل الجنة
52:14قال تقوى الله وحسن الخلق وقوله اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق اشارة الى صلاح امرين تقوى الله عز وجل صلاح العبد في جانب معاملته مع الله وحسن الخلق
52:35صلاح العبد في جانب معاملته مع العباد ومع الناس فالذي يتقي الله ويحسن اخلاقه صلح في الجانبين في المعاملة مع الله لان معاملته مع الله عز وجل مبنية على تقوى
52:53جل وعلا ومراقبته في السر والعلانية ومعاملته مع الناس مبنية على حسن الخلق ولهذا لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اليمن قال اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
53:16وخالق الناس بخلق حسن فاكثر ما يدخل الانسان به الجنة تقوى الله عز وجل وحسن الخلق تقوى الله صلاح المعاملة بين العبد وبين الله وحسن الخلق صلاح المعاملة بينه وبين الناس. نعم
53:35قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبدالجليل بن عطية عن شهر عن ام الدرداء انها قالت قام ابو الدرداء رضي الله عنه ليلة يصلي
53:52فجعل يبكي ويقول اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي حتى اصبح فقلت يا ابا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة الا في حسن الخلق فقال يا ام الدرداء ان العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة
54:17ويسيء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار والعبد المسلم يغفر له وهو نائم قلت يا ابا الدرداء كيف يغفر له وهو نائم قال يقوم اخوه من الليل فيجتهد فيدعو الله عز وجل فيستجيب له ويدعو لاخيه
54:42استجيبوا له فيه عندكم اه فيجتهد فيجتهد فيدعو الله عند فيتهجد لعلها تراجع ثم اورد رحمه الله عن ام الدرداء ثم اورد رحمه الله تعالى عن ام الدرداء قالت قام ابو الدرداء ليلة يصلي
55:11فجعل يبكي ويقول اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي اي انها لاحظت عليه انه يجتهد في الليل بهذه الدعوة يسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن خلقه كما حسن خلقه كما حسن هيئته الظاهرة ان يحسن اخلاقه
55:37اه بحيث تكون اخلاقا حسنة طيبة فيلح على الله عز وجل في دعائه بالليل بذلك يقول حتى اصبح فقلت يا ابا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة الا في حسن الخلق يعني
55:56كنت تكرر هذه الدعوة طوال الليل في في في صلاتك وفي دعائك يعني كانها تقول ما ما السر؟ او ما السبب في ذلك قال يا ام الدرداء ان العبد المسلم
56:12بحسن خلقه يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة وهذا شواهده ودلائله كثيرة في آآ السنة ومر معنا شيء منها ويسيء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار وهذا فيه خطورة سوء الخلق على
56:37الانسان وانه يجني عليه حتى ربما كان سببا في دخوله نار جهنم والعياذ بالله قال قال والعبد المسلم يغفر له وهو نائم العبد المسلم يغفر له وهو نائم فقلت يا ابا الدرداء كيف يغفر له وهو نائم؟ يعني لم يقم الليل يصلي
57:03قالت يقوم اخوه من الليل فيتهجد فيدعو الله عز وجل فيستجيب له ويدعو لاخيه فيستجيب له فيه يعني يدعو لنفسه ويدعو لاخيه بظهر الغيب ووكأنه والله اعلم ينبه ابو الدرداء هنا الى المعنى الذي مر معنا في اول الحديث
57:27وقول قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل لما ذكر عنايته بهذا الدعاء واهتمامه بهذا الدعاء قد يكون الانسان بحسن خلقه وحسن ادبه يشارك القائم بالليل وهنا يلمح ابو الدرداء الى معنى
57:56جميل جدا وهو ان حسن الاخلاق حسن الاخلاق له محبة في قلوب الناس لو محبة في قلوب الناس لانه طيب المعاملة طيب المعاشرة له مكانة في قلوبهم فاذا قام من من الله عليه بقيام الليل قام الليل يصلي
58:18ودعا لاخوانه خص بدعائه من لا يعامله الا بالمعاملة الكريمة الطيبة الحسنة فهو يلمح اه كانه يلمح الى الى هذا المعنى ان حسن الاخلاق يظفر بدعوة اخوانه الذين يقومون الليل لانهم لم يروا منه الا خلقا جميلا وادبا رفيعا ومعاملة طيبة
58:44وهذا الاسناد فيه ظعف لضعف شهر والدعاء الذي ورد في هذا الحديث ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم
59:02كما حسنت خلقي حسن خلقي واما الحديث الذي ورد في فيه هذا الدعاء مقيدا بالنظر الى المرآة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
59:25جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل ينال صاحب حسن الخلق الاجر
59:43اذا لم يعرف ان هذا من الاسلام وانما خلقه حسن هكذا بالجبلة اه اذا اذا كان على الاسلام اذا كان على الاسلام واحتسب عند الله تبارك وتعالى هذه الامور حتى وان كانت جبلة فيه
1:00:04اذا احتسبها عند الله تبارك وتعالى بالاحتساب ينال ثواب الاخرة اما اذا كان لا لا يحتسب ذلك عند الله وانما يأتي بها للدنيا ولم يرد بها الاخرة فان ثواب الاخرة لا يناله الا ما الا من اراد به الاخرة كما قال الله تبارك وتعالى ومن اراد الاخرة
1:00:33وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اي مشكورا عند الله مقبولا نعم يقول من يمارس العادة السرية بالاستمناء باليد. هل هو ممن يدخل النار بسبب عدم صيانته لفرجه
1:00:52ممارسة هذه العادة السيئة والعياذ بالله هو داخل في الاعتداء والعدوان قد قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك
1:01:13فاولئك هم العادون. الاستمناء مما وراء ذلك وهو محرم وهو من عدم حفظ الانسان لفرجه وهو من من اسباب نيل العقوبة والعياذ بالله اضافة الى ما فيها الاضرار البليغة على على الانسان
1:01:37اي في صحته وفي جوانب كثيرة ما من حياته آآ نبه على كثير منها الاطباء ففيه اظرار دنيوية وعلى الصحة بليغة جدا وربما اثر على ان نسل واثر على البصر
1:01:56واثر على صحة الانسان اضافة الى ما فيه من الاثم والعياذ بالله الاخر يقول وماذا علي ان افعل لاترك هذه العادة عليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى واذكرك بقول النبي
1:02:16عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء كلما دعتك نفسك لهذه العادة السيئة اعلم ان الله يراك وانه سبحانه وتعالى مطلع عليك وان هذا من من الاثم ومن الاضرار بالنفس
1:02:32ومن المخالفة للشرع ومن الجناية على الصحة فاستحي من الله تبارك وتعالى وامتنع عن ذلك وتب الى الله جل وعلا توبة نصوحة ونسأل الله عز وجل ان يصلح حالك وحال
1:02:50الجميع وان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. نعم يقول انا صاحب تجارة والمحل الذي اتاجر فيه مبلغ الايجار عالي جدا والمجال الذي اتاجر فيه اسعاره موحدة فهل يجوز لي ان ازيد في سعر السلعة؟ لكي اغطي المكسب الخاص والعام
1:03:14علما بان الاجار غالي جدا واسعار الجملة الان بزيادة. واذا لم ازد في سعر السلعة يكون المحل ذاهب للخسارة آآ القاعدة في في هذا الباب لا ظرر ولا ظرار وانت اذا
1:03:32كنت لما يعني تغالي في في السعر وتضر المشترين وتكتسب اموالا باهظة لا لا حق لك بها اذا لم تفعل ذلك لا شيء عليك وخاصة اذا راعيت ارتفاع اجار المحل
1:03:53وان بيع السلعة سعرها المعتاد لا يغطي اجار المحل وانت تفعل ذلك لتغطي الاجار فالذي يظهر ليس عليك في ذلك شيء والله اعلم هذا سؤال ادق يقول من كان عنده بوفيه يبيع فيها البطاطس
1:04:15ولكن الزيت الذي يصنع له البطاطس يزيد فلا ينثره فيزيد اليوم التالي فيزيد عليه زيت جديد ويقلي به البطاطس. هذا من تضييع الامانة هذا ابتلاء له في تضييع الامانة لان ابقاء الزيت
1:04:32واستعماله مرة ثانية يجني على صحة الناس ويضر بهم وهذا امر معروف وبعض اه من يبيعون البطاطس او المقليات لا يبالي بهذا الامر المهم ان يكسب ويربح ولا يبالي وكم من اناس دخلوا
1:04:51المستشفيات واخذوا يعانون من امراض بسبب عدم مبالاة بعظ هؤلاء بجانب الامانة فهذا امتحان لهؤلاء في هذا هذه الركيزة التي مرت معنا في الحديث وهي حفظ الامانة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك