033 - شرح الأدب المفرد - باب الانبساط إلى الناس - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20قدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله بن سالم الاشعري عن محمد هو ابن الوليد الزبيدي عن ابن جابر وهو يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير حدثه ان اباه حدثه انه سمع معاوية
0:40رضي الله عنه يقول سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به. سمعته يقول او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم فاني
1:00لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
1:22فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
1:45في كتابه الادب المفرد في باب الانبساط الى الناس الانبساط الى الناس وهذه الترجمة مضى في درس الامس الحديث عن معنى الانبساط والمراد به وايضا مضى الحديث عن حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي ساقه المصنف رحمه الله
2:19اول حديث في هذه الترجمة ثم ساق هذا الحديث حديث معاوية رضي الله عنه قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به سمعته يقول او قال
2:43سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم اني لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله في باب الانبساط الى الناس
3:08وذلك لان من كان منبسطا الى الناس يألفهم ويألفونه ويطمئن اليهم ويطمئنون اليه فانه لا يكون رائده في نظره الى الناس وتعامله معهم هو الريبة والشك بل يعاملهم على الاصل وهو السلامة
3:36ولا يكون شكاكا مرتابا في الناس غير مطمئن اليهم لانه اذا كان في شك او غير طمأنينة الى من يخالط فلن ينبسط اليهم بل الذي سيقع منه هو الانقباض منهم
3:58اذا كانت اصل نظرته في الناس الريبة والشك لن ينبسط اليهم بل سيكون منقبضا لانه منهم مرتاب ومن تعاملهم على شك فلا ينبسط اليهم ولا يرتاح اليهم ولا يطمئن وعليه فان
4:23من الامور التي تعين الانسان على الانبساط الى الناس الا يبني تعامله معهم على الشك والريبة بل يأخذهم على الاصل وهو السلامة يأخذهم على الاصل وهو السلامة ولنا الظاهر والله يتولى السرائر
4:47لا ان ينظر اليهم نظرة الشاك او نظرة المرتاب او نظرة غير المطمئن فانه اذا كان على هذه الحال لن يتحقق منه انبساط اليهم ولا طمأنينة لهم واذا كان الامر
5:10متعلقا بمن بمن بيده ولاية على الناس كامارة او رئاسة او نحو ذلك ولم يعامل من تحت يده ومن يعملون عنده على ضوء هذه القاعدة المبينة في الحديث الذي ساقه
5:35المصنف رحمه الله فان النتيجة ان التعامل بينه وبين من يعملون معه سيفسد تعامل بينه وبينهم سيفسد لانه ليس مطمئنا اليهم ومرتابا منهم وشاكا فيهم ويدفعه ذلك الى التجسس عليهم
6:02وتتبع عوراتهم فتكون حاله وحالهم الى فساد ولا تكونوا الى صلاح بل ايضا من يعملون عنده اذا عرفوا ان نظرته اليهم هذه النظرة يفسدون وربما قال قائلهم سواء اديت عملي على التمام او اخللت به
6:30فالنظرة عني عنده هي هي ما تغيرت لا ينظر الي الا نظرة مرتاب شاك فيفسد من عنده ولهذا فان معاوية رضي الله عنه وارضاه يذكر ان الله سبحانه وتعالى نفعه بهذه الكلمة
6:54ومعاوية كما نعلم ولي امر المسلمين نفعه الله تبارك وتعالى بهذه الكلمة نفعا عظيما قال رضي الله عنه مقدما لذكره هذا الحديث سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به
7:14سمعت منه كلاما نفعني الله به قال سمعته صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم الخطاب هنا لمن لمعاوية يقول له النبي عليه الصلاة والسلام انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم
7:41قال بعض العلماء خص عليه الصلاة والسلام معاوية رضي الله عنه بهذا الامر او كون النبي صلى الله عليه وسلم خص معاوية بهذا الامر اشارة الى انه سيلي امر المسلمين
8:04اشارة الى انه سيلي امر المسلمين وان من ولي امر المسلمين فعليه الا يتبع الريبة فيهم عليه الا يتبع الريبة فيهم ولهذا جاء هذا الحديث في بعض طرقه عند ابي داود
8:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم يعني اذا كان الامير لا ينظر الى من تحته الا نظرة
8:41المرتاب منهم الشاك فيهم فانه يفسدهم بل ايضا يفسدون عليه فيتضرر ويتضررون ولهذا نهى النبي صلوات الله وسلامه عليه عن ذلك وحذر منه قال معاوية سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله به
9:06وذكره قال قال انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم ثم يخبر عن نفسه رضي الله عنه يقول فاني لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم عملا منه بوصية النبي عليه الصلاة والسلام
9:25وهذا فيه ان معاوية رضي الله عنه لما ولي الامر واصبح بيده الملك اساس الناس على ضوء سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهديه القويم ومن هذه المستقيم ولهذا كان رظي الله عنه وارظاه
9:51اول ملوك المسلمين وخير ملوكهم رضي الله عنه وارضاه كان اول ملوك ملوك المسلمين وخير ملوكهم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث عديدة في بيان فظله والدعاء له
10:09رضي الله عنه وارضاه مما يدل على مكانته العلية ومنزلته الرفيعة وهو ايظا في الوقت نفسه كاتب وحي رب العالمين. كان يكتب الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خال المؤمنين لان اخته زوج النبي
10:31صلى الله عليه وسلم وله من المناقب العظيمة والمآثر المباركة والجهود الجليلة في خدمة دين الله تبارك وتعالى ما يدل على مكانته العلية ومنزلته الرفيعة ومع ذلك فانه لم يسلم
10:53من اقوام في قديم الزمان وحديثه يطعنون فيه ويقعون في عرظه وقوعا لا يظره هو شيئا وانما يضر الطاعن فيه لان الطعن في واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علامة على خذلان الانسان
11:16علامة على خذلان الانسان ولا يتكلم احد في احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الا وفي قلبه شيء من الغل والعياذ بالله وقد قال الله سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يعني بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
11:40سبقونا في الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولهذا لا يمكن ان يتكلم احد في احد من الصحابة بسوء الا وفي قلبه شيء من الغل والعياذ بالله
12:00ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل يقع في معاوية رضي الله عنه يقع في معاوية رضي الله عنه. فقال مؤصلا قاعدة عظيمة في هذا الباب قال لا لا يطعن احد في احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا وفي قلبه داخلة سوء
12:26الا وفي قلبه داخلة سوء مشيرا الى ما جاء في قوله سبحانه وتعالى ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فاذا وجد في القلب شيء من الغل
12:45اذا اصيب القلب بهذا المرض مرض الغل والعياذ بالله يبدأ اللسان يتكلم والا ما شأن الانسان وشأن الصحابة ما شأن الانسان وشأن الصحابة؟ امة افضت الى اعمالها والى ما قدمت
13:04الامام احمد رحمه الله سئل عما جرى بين معاوية وعلي قيل له ماذا تقول فالذي جرى بين معاوية وعلي قال رحمه الله تعالى تلك امة قد خلت تلك امة قد خلت
13:20لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون هل الله سبحانه وتعالى يسألك يوم القيامة عن الذي جرى بين معاوية وبين علي هل يسألك عن ذلك؟ هذه تلك امة قد خلت وتلك اعمالهم ما لك ولا هم
13:41المصيب منهم له اجران والمخطئ منهم له اجر واحد وذنبه مغفور ولهذا حقيقة من الكلمات الجميلة العظيمة الرائعة عن ابي زرعة الرازي رحمه الله وهو امام جليل من ائمة السلف لقي مرة رجل
14:02فقال له ذلك الرجل انني ابغض معاوية قال له ذلك الرجل انني ابغض معاوية. قال له ولما لماذا تبغضه قال لما جرى منه مع علي لما جرى منه مع علي
14:21يعني لهذا السبب انا ابغضه فماذا قال له ابو زرعة؟ اسمعوا قال ويحك ان رب معاوية رحيم وخصم معاوية كريم علي بن ابي طالب. ان رب معاوية رحيم وخصم معاوية كريم
14:40تعيش هكذا قال له فايش لك انت بينهما ايش علاقتك بينهم انت لماذا تقحم نفسك فايش علاقتك انت يعني في الامر صار بينهما خصومة رب معاوية رحيم وخصم معاوية علي ابن ابي طالب رظي الله عنه كريم
15:03فايش علاقتك انت ليس لك علاقة لا لا تدخل في الامر لم يطلب منك ان تكون حكما ما لك علاقة اشتغل بنفسك العجب ان بعض الناس هو في نفسه مقصر في طاعة الله وفي عبادة الله وفي القيام بامر الله سبحانه وتعالى ثم ينصب نفسه حكما بين هؤلاء الخير
15:24من طلب منك ان تكون حكما ايش علاقتك بل جاء ايضا عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى انه رأى رؤيا والرؤيا من المبشرات رأى رؤيا ان النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر
15:50رضي الله عنهم صلى الله وسلم عليه كانوا في مكان فدخل علي دخل عليهم علي ثم ثم خرج لما خرج قال قضي لي ورب الكعبة قضي لي ورب الكعبة ثم دخل معاوية وخرج
16:10وقال غفر لي ورب الكعبة رؤيا رآها عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه كلهم صحابة خيار وعلي افضل من معاوية بلا شك ولا ريب
16:29وهو احق بالخلافة واحق بالولاية وما جرى بينهما الا المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد وذنبه مغفور وما هي علاقة إنسان يأتي في اخر التاريخ؟ ثم يريد ان ان يدخل حكما بينهم
16:53ثم لا يكتفي بالحكومة بينهم لا يتكلم في عرظ معاوية ويطعن فيه وربما والعياذ بالله شتمه ونال من عرظه ووقع فيه وهنا تأتي منة الله سبحانه وتعالى على مثل معاوية وغيره من اصحاب النبي عندما يشتمه شاتم
17:18فانه يثاب رضي الله عنه ويؤزر من شتمه ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لما سمعت ان بعض الناس يطعنون في بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قالت كلمة جميلة
17:35قالت اولئك قوم تعني الصحابة؟ قالت اولئك قوم انقطع عنهم العمل بالموت انقطع عنهم العمل فما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر فما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر لان الذي يأتي فيما بعد ويطعن في معاوية او يشتم معاوية او غيره من الصحابة يعطيه من حسناته
18:01يدل لذلك حديث المفلس اتدرون ما المفلس قالوا وما ومن المفلس يا رسول الله قال قالوا المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا ووظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون
18:23الذي يشتم معاوية وغير معاوية من الصحابة او غيرهم من السلف الخيار هو في الحقيقة يعطيهم من حسناته وان فنيت حسناته اخذ من سيئات من من شتمهم وطرحت عليه والعياذ بالله
18:41ولهذا على على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يحقق قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
19:03الشاهد ان معاوية رضي الله عنه لما صار الملك بيده ساس الناس سياسة مباركة وكان خير ملوك المسلمين وكان اول ملوك المسلمين وعمل بوصية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وها هو يخبر
19:25عن ذلك بقوله انه ما نفعني الله بشيء مثل ما نفعني بهذه الكلمة او انتفعت بهذه الكلمة ثم يخبر انه عمل بها رضي الله عنه يقول فاني لا اتبع الريبة
19:42في الناس فافسدهم فكان يعمل على هذا الاساس. الشاهد من هذا الحديث للترجمة وهي الانبساط الى الناس ان من اراد ان ينبسط الى الناس فعليه ان يكون ليس متبعا الريبة فيهم
20:02ولا يكون بانيا تعامله معهم على الريبة والشك. وانما يبني التعامل معهم على الاصل وهو السلامة يبني ذلك على الاصل وهو السلامة فاذا كان بهذه الحال صلحت حاله وصلحت حال من مع من معه ولما يترتب على تعامله الفساد
20:24الذي يترتب على اتباع الريبة في الناس نعم قال رحمه الله هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله في سنده شيخ المصنف اسحاق بن العلا صدوق يهم كثيرا وشيخ شيخه عمرو بن الحارث مقبول لكن الحديث
20:46ثابت في سنن ابي داوود من طريق اخرى باسناد صحيح اورده الامام ابو داوود رحمه الله في في سننه وايضا آآ ذكر وبعده شاهدا له من حديث ابي امامة رضي الله عنه وارضاه فالحديث
21:05ثابت بهذا السياق الذي اورده المصنف نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم عن معاوية بن ابي مزرد عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمع اذناي هاتان وبصر عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:32اخذ بيديه جميعا بكفي الحسن او الحسين رضي الله عنهما. وقدميه على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقه. قال فرقي الغلام حتى وضع قدميه
21:52على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح فاك ثم قبله ثم قال اللهم احبه فاني احبه آآ معاوية رضي الله عنه
22:14عده بعض اهل العلم بابا وسترا من هتكه هتك ما وراءه من اجترأ على معاوية في الطعن والوقيعة فانه سيجتري على من وراءه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابو
22:33توبة الحلبي رحمه الله تعالى قال ان معاوية سترا ان معاوية ستر من هتكه هتك ما وراءه ولهذا يجب على المسلم ان يصون لسانه وان يبتعد في اي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
22:54بل وفي اي من التابعين ومن اتبعهم باحسان وائمة المسلمين وعلماء الدين يبتعد عن ان يكون في قلبه غلا تجاه احد منهم واذا وجد الغل والعياذ بالله فسد اللسان واصبح ينال من اعراضهم شتما وسبا ووقيعة
23:15الى غير ذلك من المقالات الاثمة والكلمات الباطلة عياذا بالله من ذلك. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان لا يجعل في قلوبنا غلا لاحد من عباده المؤمنين
23:35وان يرزقنا سلامة اللسان وان آآ ونسأله تبارك وتعالى ان يرظى عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين وعن ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة
23:58يقول سمع اذناي اذناي هاتان وبصرا عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه جميعا بكفي الحسن او الحسين رضي الله عنهما وقدميه على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقه
24:22الى اخر الحديث هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى في باب الانبساط الى الناس ليبين ان الانبساط الى الناس ينبغي ايضا ان يشمل الصغار والاطفال والصبيان وان يعطى كل منهم بحسب ما يناسبه ويليق بمقامه
24:46فطريقة الانبساط الى الكبير تناسبه وطريقة الانبساط ايضا الى الطفل الصغير ايضا بما يناسبه. ويناسب سنه الصغير. من مداعبة لطيفة وآآ ممازحة لطيفة تجعل هذا الصغير ينشأ محبا ومنبسطا الى الكبير ومنشرح الصدر له
25:15ولهذا كان من هديه عليه الصلاة والسلام ان ينبسط الى الصغار ويداعبهم وعنه في ذلك عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة. وكان اذا مر عليهم سلم عليهم اذا مر عليهم سلم عليهم
25:32يقول انس ابن مالك رضي الله عنه مر علي علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبية فالقى علينا السلام فكان يسلم عليهم ويداعبهم بكلمات لطيفة مثل قوله لابي عمير يا ابا عمير ما فعل النغير
25:52عنه في ذلك اه من من المداعبات والممازحة للصغار الشيء الكثير. وهذا كله داخل في في هذه الترجمة الانبساط الى الناس وهنا اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وقد امسك بيديه الاثنتين
26:15يدي الحسن والحسين امسكهما قدم الحسن او الحسين فوق قدمي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ممسك له بهذه الطريقة وقدم الحسن او الحسين على قدمه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ممسك بيديه ثم قال له ارقى
26:38يعني يصعد ارقى فبدأ الصغير يرقى اي يضع قدميه على آآ ساقي الرسول صلى الله عليه وسلم ويصعد ويصعد وهو ممسك بيديه وهو يصعد الى ان وصلت قدماه الى صدر النبي
26:59عليه الصلاة والسلام الى ان وصلت قدماه الى صدر النبي عليه الصلاة والسلام وهو ممسك له يقول ارقى ارقى ارقى يداعبه فلما وصل الى صدره قال افتح فمك فقبله فقبله صلوات الله وسلامه هذه هذه مداعبة وادخال سرور على الصغير
27:19وتفريح لقلبه ومر معنا لما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وراه يقبل الصبيان قالت اوتقبلون صبيانكم؟ مستغرب غريب الامر او صبيانكم انا عندي عشرة من الاولاد ما قبلت واحدا منهم قط
27:39مستغربا الامر بعض الناس نشأ هكذا في شيء من عدم مراعاة الاطفال وعدم العطف عليهم وعدم التحنن عليهم والرحمة لهم وعدم الانبساط الى اليهم وبينما كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام الانبساط الى الصغار. ولهذا اذا انبسط الى الصغير
28:06ودوعب بعض المداعبات اه الخفيفة فانه ينسى محبا بخلاف ما اذا كان الكبير يتعامل مع الصغير بجفوة ولا تظهر عليه رحمة للصغير ينشأ الصغير منقبضا منه ومنكمسا منه وقد كان عليه الصلاة والسلام ليس منا
28:27من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا من رحمة الصغير ان تنبسط اليه وان تدخل السرور على قلبه وان تداعبه مداعبة لطيفة تدخل انسا وسرورا عليه
28:45فالشاهد ان هذا نوع من الانبساط الى الناس من فعله صلوات الله وسلامه عليه قال ثم قال قال ارقى ثم قال افتح فاك ثم قبله. ثم قال اللهم احبه فاني احبه
29:01ثم قال اللهم احبه فاني احبه. دعا الله له هذه الدعوة العظيمة. قال اللهم اني احبه والله سبحانه وتعالى يحب الحسن والحسين رضي الله عنهما وهما سيدا شباب اهل الجنة. كما شهد لهم النبي لهما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
29:24ونحن نشهد الله سبحانه وتعالى على محبتنا للحسن والحسين ولفاطمة ولعلي ولجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته ومن غير ال بيته. ونعد محبتنا لهم قربة نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل
29:44ان يحشرنا معهم يوم القيامة في جنات النعيم فقال عليه الصلاة والسلام اللهم احبه اللهم احبه دعا الحسن او الحسين بهذه الدعوة دعا الله ان يحبه قال فاني احبه والله عز وجل يحب الحسن والحسين
30:10والنبي صلى الله عليه وسلم يحب الحسن والحسين ولا يبغظ الحسن والحسين الا منافق لا يبغض الحسن والحسين وعلي وفاطمة الا منافق. من الذي يعرف قدرهم ويبغضهم من هو الذي يعرف قدرهم ويبغضهم؟ من الذي يعرف قدرهم ويكون في قلبه غل عليهم؟ نسأل الله عز وجل العافية والسلامة. فالشاهد ان
30:37الحسن والحسين وفاطمة وعلي وغيرهم من ال البيت لهم مكانتهم العلية ومنزلتهم الرفيعة ونحن عندما نعلن محبتنا لهم ونعلن معرفتنا بقدرهم نعلن ذلك تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وايضا في الوقت نفسه حبنا له
30:57ثم معرفتنا بقدرهم لا يجعلنا نعطيهم شيئا من خصائص الله لا يجعلنا نعطيهم شيئا من خصائص الله او نغلو فيهم والعياذ بالله مثل ما يصنع بعض الناس يغلون فيهم غلوا فيعطونهم من خصائص الله يدعون انهم يعلمون الغيب وانهم يعلمون ما كان وما
31:19وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وان الواحد منهم لا يموت الا باذنه الى غير ذلك من خرافات وضلالات ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان
31:32والحق وسط بين ذلك لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط وهو الدين الذي عليه اهل السنة والجماعة واهل الحق والاستقامة المتمسكين بهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
31:48الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للحسن او الحسين بهذه الدعوة المباركة الميمونة قال اللهم احبه فاني احبه وهذا الحديث في اسناده اه ابو مزرد وهو والد معاوية مقبول وليس له متابع لكن ورد الحديث باسناد
32:17صحيح فيه ذكر الدعوة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بهذه الدعوة اللهم احبه فاني احبه وسيأتي عند المصنف رحمه الله بغير هذه القصة وانما بقصة اخرى في الحديث رقم
32:40الف ومئة واثنين وخمسين وفيه هذه الدعوة العظيمة التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم احبه فاني احبه نعم قال رحمه الله باب التبسم. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال
33:04جريرا رضي الله عنه يقول ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي اكمل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة
33:27ملك فدخل جرير ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى فهذه الترجمة باب التبسم والتبسم هو مبادئ الضحك واوائله وهو ان تبدو اسنان الانسان تبدو اسنان الانسان ولا يكون منه ضحك اي لا يكون منه صوت وانما تبدو اسنانه
33:57فهذا يقال له تبسم وهو مبادئ الضحك وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يتبسم بل قال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة قال تبسمك في وجه اخيك صدقة يعني عندما تلقى اخاك
34:21وتقابله بابتسامة وتقابله بابتسامة هذه الابتسامة التي ترتسم على وجهك وتلقى اخاك به تلقى اخاك بها هي صدقة منك عليه لماذا لانك اذا لقيته مبتسما الابتسامة ماذا تولد ماذا تولد عنده نحوك
34:45ارتياحا اليك طمأنينة طمأنينة اليك فرحا بملاقاتك بخلاف اذا ما قابلته وانت منكمش او اه يظهر على وجهك التمعر او او الغضب او نحو ذلك من المعاني التي تظهر على الوجوه
35:01ولهذا يجمل بالمسلم ان يعود نفسه ان ان يكون دائما في ملاقاته لاخوانه يلقاهم متبسما جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كما سيأتي حديثه عند المصنف يقول رضي الله عنه ما رآني رسول الله صلى الله
35:21عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي ما معنى هذا في كل ملاقاة في كل مرة يقول ما رآني الا تبسم في كل مرة يقابله يتبسم في وجهه فهذا التبسم
35:39هو من اسباب التواد والتراحم والتآلف والانبساط وانشراح الصدور اذا كان اذا كان المسلم يلقى اخاه المسلم بهذه الطريقة قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه
36:00طليق طلاقة الوجه وابتسامة جميلة على الوجه تلقى بها اخاك هذه تولد باذن الله تبارك وتعالى خيرا وتنشر محبة ومودة والنبي عليه الصلاة والسلام كان هذا هديه كان هذا هديه يلقى
36:20اصحابه رضي الله عنهم بالتبسم والتبسم كما قدمت اوائل الظحك وبداياته بينما اذا كان آآ ثمة صوت اذا كان ثمة صوت فيسمى ماذا ضحك واذا كان الصوت عاليا واذا كان الصوت عاليا
36:48فيسمى قهقهة ولهذا هي ثلاثة رتب التبسم وهو لا صوت فيه والضحك فيه صوت خفيف والقهقهة صوت عالي. احد الا اه احد اهل العلم ميزها تمييزا طريفا قال اذا اذا كان من الانسان
37:16ما لا يسمعه هو ولا يسمعه جيرانه اذا كان منه ما لا يسمعه هو ولا جيرانه فهذا تبسم اذا اذا كان منه ما لا يسمعه هو ولا يسمعه جيرانه فهذا تبسم
37:31واذا كان منه صوت يسمعه هو ولا يسمعه جيرانه فهذا ظحك واذا كان منه ما يسمعه هو ويسمعه جيرانه فهذه قهقهة. عندما يرفع صوته عاليا وعرفنا رفع الصوت عاليا سواء بالكلام او بالقهقهة كله منكر
37:51كله منكر ومضى الحديث عن ذلك وسيأتي عند المصنف باب في الضحك وانها لا بأس به ولكن ليس بالاكثار منه وانما بالاقلال وسيأتي في ذلك آآ ما ما ورد عن النبي صلوات الله وسلامه عليه في هذا الباب
38:14اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث جرير جرير ابن عبد الله البجلي يقول ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي. ما رآني منذ اسلمت الا
38:30السماء في وجهي اي لم يلقني يوما الا وقد لقيني بابتسامة يتبسم في وجهه وهذه كما قدمنا تدخل السرور على من تلاقيه وتجعله يطمئن اليك ويرتاح ويأنس بك ويألفك. وفيها من الاثار الطيبة الشيء الكثير
38:52ثم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك فدخل جرير
39:10وهذه من ايات النبوة وهذه من ايات النبوة. حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بدخوله وذكر لهم صفته قبل ان يدخل وفي بعض سياقات هذا الحديث ذكر جرير اه رضي الله عنه قصته لما جاء
39:31الى المدينة قادما الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما وصلت الى ذو الحليفة انخت راحلتي لما وصلت الى ذي الحليفة انخت راحلتي ثم لبست حلتي يتهيأ لا بيلبس حلته يتهيأ للدخول وملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام
39:52وكان رضي الله عنه جميلا فتهيأ بلبسه لبس الحلة ودخل ولما دخل المدينة وجد الناس يرمقونه بابصارهم يحدقون النظر اليه فتعجب من نظرهم يرمونه بابصارهم او يحدقون اليه بابصارهم ينظرون اليه بشدة
40:15فسألهم لما رآهم ينظرون اليه بهذا بهذه الصفة سألهم قال هل ذكرني النبي صلى الله عليه وسلم بشيء هل ذكرني النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قالوا نعم. ذكرك بخير
40:29قال يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك فدخل آآ رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام قال يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن شهادة له بالخيرية
40:48وهذا فيه فضيلة جرير وتذكر هذه في مناقبه رضي الله عنه وارضاه تذكر في مناقبه ويا اخواني انتبهوا هنا نحن لما نقرأ الادب المفرد للامام البخاري كما اننا نتعلم ادابا
41:02فاننا نعرف اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام ورضي عنهم ونعرف فضائلهم مر علينا معرفة فضائل معاوية ومكانته ومر علينا معرفة فضل الحسن ومكانتهما والان جرير وهكذا تمضي في الاحاديث توقفك الاحاديث على مناقب الصحابة وفضائل الصحابة ولهذا من من ثمار قراءة هذه الكتب كتب الحديث انها
41:30تنشئ في قلبك وتوجد في قلبك محبة للصحابة وانت اذا احببت الصحابة تأثرت بهم وسلكت مسلكهم وقد قيل كرر علي حديثهم يا حادي. فحديثهم يجلو الفؤاد الصاد. انظروا الى الشباب الان
41:48لما اصبحوا يقرأون اخبار اقواما لا خلاق لهم كيف تبدلت اخلاقهم؟ وكيف ساءت احوالهم؟ وكيف اه وصلوا الى الحظيظ؟ بينما اذا عاش مع قراءة هذه السير المجيدة والاخبار العلية فانه يتولد في قلبه وينسى في قلبه محبة لهؤلاء وايضا ينسى في في قلبه
42:14اتباعا لهم وسيرا على منهاجهم رظي الله عنهم وارضاهم. قال يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك على وجهه مسحة ملك هذه الكلمة تقال في المدح
42:31بل لا تقال الا في في المدح يقال على وجهه مسحة ملك ويقال على وجهه مسحة جمال اي عليه جمال ظاهر هيئته جميلة ويقال على على وجه على وجهه مسحة ملك
42:46لان الملائكة لا يوصفون الا بالجمال. لان الملائكة لا لا يوصفون الا بالجمال. فاذا قيل على وجهه مسحة ملك كانه قيل على وجهه مسحة ماذا جمال فنبه عليه الصلاة والسلام انه سيدخل رجل من خير ذي يمن ووهو جميل رجل جميل على وجه مسحة ملك اي عليه مسحة
43:10الجمال فدخل هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه وارظاه جرير ابن عبد الله البجلي قال رحمه الله حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
43:35ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قط حتى ارى منه لهواته. انما كان يتبسم صلى الله عليه عليه وسلم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا
43:55فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهة فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيها عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم وقد رأى قوم العذاب من
44:15فقالوا هذا عارض ممطرنا. وقد رأى قوم وقد رأى قوم وقد رأى قوم العذاب منه فقالوا هذا عارض ممطرنا منه ليست عندي كأنها زائدة والله اعلم ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى حديث
44:39ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قط حتى ارى منه لهواته واللهات مر الحديث عنها في حديث متقدم
44:58قيل هي سقف الحلق وقيل هي اللحمة الناتئة في اه اه اعلى الحلق فتقول رضي الله عنها ما رأيته قط اي ولا مرة واحدة يضحك ضحكا بحيث تبدو لهواته بهذه الصفة
45:17هي لا تنفي وجود الضحك من اصله وانما تنفي ضحك النبي عليه الصلاة والسلام ضحكا تبدو منه لهواته صلوات الله وسلامه عليه ثم تقول انما كان يتبسم انما كان يتبسم وكان عليه الصلاة والسلام تبسمه دائم
45:39ومر معنا قريبا اه قول جرير ما لقيني الا وتبسم في وجهي ما لقيني الا تبسم في وجهي والشاهد من الحديث للترجمة هو قولها انما كان يتبسم ففيه ان من هديه عليه الصلاة والسلام التبسم
45:59وملاقاة الناس بالابتسامة والابتسامة هي اه دلالة على ماذا ومؤشر على على معاني في القلب طيبة تدل على رحمة تدل على عطف تدل على انس تدل على ارادة خير تدل على اشياء كثيرة
46:22قال انما كان يتبسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه يعني ان وجهه يتغير عليه الصلاة والسلام اذا رأى غيم او عصفت الريح تغير وجهه عليه الصلاة والسلام لماذا
46:41خوفا من ان تكون تحمل عقوبة ان تكون تحمل عقوبة وهنا ينبغي ان ان ننتبه الى ان نبينا عليه الصلاة والسلام كمل جميع العبوديات كل عبودية من العبوديات بلغ فيها الكمال. ومن العبوديات العظيمة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى عبودية
47:05الخوف الخوف من الله والخوف من عذابه فكان عليه الصلاة والسلام اكمل الناس خوفا من الله كما انه عليه الصلاة والسلام اكمل الناس رجاء لله كما انه عليه الصلاة والسلام اكمل الناس محبة لله
47:23كما انه عليه الصلاة والسلام اكمل الناس علما لله بالله كما انه عليه الصلاة والسلام اكمل الناس تقوى لله قال صلى الله عليه وسلم ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا
47:38فكل عبودية كملها عليه الصلاة والسلام ومن ذلكم عبودية الخوف وهذا مثال لخوفه صلوات الله وسلامه عليه كان اذا رأى غيما او او تحركت الريح عرف في وجهه يعني يتغير وجهه وهذا التغير ناشئ عن الخوف
48:02الذي يقع في قلبه صلوات الله وسلامه عليه قالت فقلت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهة
48:22عرف في وجهك الكراهة يعني للتغير الذي يكون بل جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام اذا رأى الغيب تغير واخذ يدخل ويخرج من البيت يدخل ويخرج ويتغير وجهه عليه الصلاة والسلام
48:40فكانت تسأله عن ذلك وتقول الناس عادتهم اذا رأوا السحاب آآ فرحوا واستبشروا رجاء ان ينزل المطر فنبهها للسبب سبب التغير الذي يحدث له عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب
49:03ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح عذب قوم بالريح وقد رأى قومنا العذاب فقالوا هذا عارظ ممطرنا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
49:25كن اليم رأوا الريح مقبلة وتدفع السحاب وقالوا هذا عارظ يعني سحاب معترض سيمطرنا وكان وكانوا في جدب ولما رأوا السحاب عارظا استبشروا وقالوا هذه الكلمة قالوا هذا عارظ منفر ممطرنا يعني سحاب معترض في السماء سينزل علينا منه المطر
49:49قال الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم فيقول عليه الصلاة والسلام ما الذي يؤمنني
50:03فهذا فيه الخوف فكان عليه الصلاة والسلام اكمل الناس خوفا من الله كما انه عليه الصلاة والسلام كان اكمل الناس رجاء لله سبحانه وتعالى والشاهد من الحديث قولها رضي الله عنه انما كان يتبسم ففيه ان من هديه صلوات الله وسلامه عليه التبسم
50:27نعم قال رحمه الله باب الضحك حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا ابو رجاء عن عن مكحول عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
50:47قال النبي صلى الله عليه وسلم اقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الضحك والضحك عرفناه وهو المرتبة التي تلي التبسم
51:08واعلى منه القهقهة والضحك هو صوت اه ضحك بصوت خافت. ضحك بصوت خافت والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة ليبين ان الظحك جائز جائز ليس بمحرم لكنه لا يجوز الاكثار منه
51:32لا يجوز الاكثار منه وانما يظحك الانسان في في في مقامات اه معينة تقتضي الظحك ولا يكون ايظا فيها مخالفة شرعية المخالفة الشرعية لا لا يترتب عليها الظحك وانما يترتب عليها انكار المخالفة
51:50انكار المخالفة والنهي عنها فالضحك اذا كان قليلا لا بأس به. واما اذا كان كثيرا فانه ينهى عنه لانه لانه يميت القلب كما سيأتي في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
52:07واورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقل الظحك اقل الضحك ماذا نستفيد من قوله اقل الظحك فيه اه عدم النهي عن الظحك من اصله. لم ينهه عن الظحك من اصله. لو كان ينهى عنه من اصله لم يقل ايش؟ اقل
52:35وانما قال لا تظحك كان يقول لا تضحك وانما قال اقل من الضحك فهذا فيه جواز الضحك وانه مباح وان يكون من الانسان قليلا ان يأتي به قليلا لا يأتي به كثيرا
52:53ونهى عن كثرته قال فان فان كثرة الظحك تميت في القلب عندما يكثر الانسان من الضحك يموت قلبه والعياذ بالله لماذا؟ لان الضحك كثرة الضحك تجلب الغفلة والغفلة يموت بها قلب الانسان
53:12الغفلة يموت بها قلب الانسان واذا اصبح ليس هم ليس للانسان هم الا الضحك فان الغلف الغفلة تعتري قلبه من كل جانب ويصبح حاله كحال بعض الناس الذين اصبح لا هم لهم الا الظحك
53:32فما يبالي مما اضحكه حتى لو كان الذي يضحكه استهزاء بالدين او سخرية بالصالحين او اغتياب للمؤمنين او غير ذلك. المهم ان يكون الامر مضحك فاصبح لا هم له الا ان يضحك
53:48اما اما كون الامر الذي يضحك مباح او ليس مباح محرم او غير محرم لا يبالي بذلك والان في زماننا ابتلي بعض الناس بسبب غزو الوسائل ووسائل البث الحديثة من طريق الدسوس ومن طريق الافلام وتخصص افلام
54:14خاصة للضحك ويمكن ان تسمى افلام ماتت القلب افلام اماطة القلب مخصصة للضحك وتكون طويلة يعني يمضي الفيلم ربما الساعة والساعتين والناس جلوس عنده لا شيء ليس لا شيء آآ يهتمون به الا الضحك
54:36لا شيء يهتمون به الا الضحك ولا شيء يطلبونه ويقصدون الا الضحك. يجلس ساعتين او او اقل او اكثر وهو لم يجلس الا للضحك هذا داخل في قوله فان كثرة الظحك تميت القلب
54:53ولهذا بعضهم من شدة انسجامه مع الضحك واقباله عليه ينادى للصلاة ولا يستجيب يريد ان يبقى يضحك والصلاة تؤخر والصلاة تضيع وذكر الله عز وجل ينشغل عنه وليس له هم الا ان يضحك
55:14هذا الذي حذر منه عليه الصلاة والسلام قال فان الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب فان كثرة الضحك تميت القلب واذا مات القلب اصبح لا يميز صاحبه بين خبيث وطيب
55:29وصالح وطالح وخير وشر اصبحت حياته حياة ماذا حياة بهيمية قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن إبراهيم ابن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا
55:55فان كثرة الضحك تميت القلب. ثم ساق رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة المتقدم من طريق اخرى وفيه نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكثار من الضحك. قال لا تكثروا الضحك
56:15وقوله لا لا تكثر الضحك فيه دلالة واضحة على ان الضحك اذا كان قليلا وليس كثيرا وكان ليس مقصودا لذاته وانما فقصد به الانسان ان ان يروح عن نفسه او موقفا
56:39آآ جلب له ضحكا فضحك دون ان يكون فيه سخرية بمسلم او استهزاء ودون ان يكون في كذب او غير ذلك من الضوابط التي سبق التنبيه على شيء منها فانه مباح
56:55ولا شيء على الانسان فيه لكن اذا اكثر الانسان من الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وموت القلب والعياذ بالله وبال على صاحبه فاذا مات القلب آآ قل فيه الخير والذكر
57:16وقل اقباله على العبادة وضعف ضعف فيه الدين وكل هذه تتولد عن آآ انهماك الانسان بالضحك وكونه لا هم له الا ان يضحك يموت قلبه ويصبح لا يبالي بالدين ولا يهتم بالطاعة ولا يعتني
57:36بذكر الله تبارك وتعالى لان قلبه مات لكثرة ضحكه والعياذ بالله نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
57:56قال خرج النبي صلى الله عليه خرج النبي صلى الله وسلم عليه على رهط من اصحابه يضحكون ويتحدثون فقال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ثم انصرف وابكى القوم
58:17الله عز وجل اليه يا محمد لم تقنط عبادي؟ فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا وسددوا وقاربوا ثم ساق رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه
58:36ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على رهط من اصحابه والرهط عدد اقل من العشرة على رهط من اصحابه يضحكون ويتحدثون ايا جلسوا مجلسا يتحدثون فيه ويضحكون ورآهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم على هذه الهيئة فذكرهم
59:02وخوفهم صلى الله عليه وسلم وحلف بالله عز وجل بين يدي موعظته قال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لو تعلمون ما اعلم اي ما اعلم من العقاب والحساب والاهوال
59:21التي سيقدم الناس عليها يوم القيامة ويلقون ويلقونها ويشاهدونها لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وهذا فيه ان العلم القوي والبصيرة العظيمة بدين الله تبارك وتعالى والوقوف على الحجز والبينات
59:47تولد في الانسان قلة الضحك وتولد فيه ايضا الاقبال على الله سبحانه وتعالى وحسن نعم وحسن القيام بطاعته سبحانه وتعالى قال لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وابكى القوم. وجاء في بعض الروايات انه تركهم عليه الصلاة والسلام ولهم خنين
1:00:16ولهم حنين يبكون رضي الله عنهم وارضاهم وهذا فيه سرعة تأثر الصحابة بمواعظ النبي عليه الصلاة والسلام قال واوحى الله عز وجل اليه يا محمد لم تقنط عبادي لما تقنط عبادي
1:00:36هنا النبي عليه الصلاة والسلام خوفهم ومضى خوفهم ومضى قال لو تعلمون ما اعلم يعني من العقوبة لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ومضى يعني اكتفى بالترهيب والتخويف ومضى فقال له رب العالمين لم تقنط عبادي
1:00:59لما تقنط عبادي؟ لان الناس اذا اقتصر في الموعظة لهم على التخويف دون ذكر الرجاء والترغيب ربما اصيب بعضهم بالقنوط والقنوط اشد من الغفلة التي يكون عليها بعض العصاة. عندما يقنط الانسان من رحمة الله
1:01:21والعياذ بالله وهذا فيه ان آآ الواعظ والمذكر يجمع لمن يعظهم بين الترغيب والترهيب كما هو نهج القرآن الكريم ونهج النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولما كان منه في هذه المرة
1:01:38اكتفاء التخويف اوحى الله اليه لما تقنط عبادي؟ ورجع مباشرة صلوات الله وسلامه عليه فرجع وقال ابشروا وسددوا وقاربوا ابشروا كما ان كما ان الامر مخيف مقام رهبة وخوف ايضا هو مقام رجاء وامل. ابشروا
1:02:07امامكم خير يبشرهم عليه الصلاة والسلام كما انه خوفهم من العقاب بشرهم. رحمة الله واسعة فضله عظيم. ابشروا ابشروا بالخير فعندما يخوف الانسان وفي الوقت نفسه ماذا ايضا يرغب يتحقق فيه ماذا
1:02:29يتحقق فيه اعتدال ولهذا قال العلماء ينبغي للانسان ان يكون في الرجاء والخوف مثل جناحي الطائر. لا يغلب الرجاء على الخوف ولا يغلب الخوف على الرجاء لانه اذا غلب الرجاء امن
1:02:45من مكر الله واذا غلب الخوف قنط من رحمة الله وكل منهما من الكبائر والواجب على الانسان الا يأمن من مكر الله ولا يقنط من رح الله بل يكون جامعا بين الرجاء والخوف الرغبة والرهبة. يدعوننا رغبا ورهبا
1:03:05ولهذا يحتاج مقام الوعظ ان يجمع لمن يوعظون بين الرغبة والرهبة الخوف والرجاء ولهذا رجع عليه الصلاة والسلام وقال ابشروا ابشروا امامكم خير عظيم. امامكم رب رحيم. وامامكم ثواب وامامكم مغفرة وامامكم رحمة
1:03:25تبشرهم عليه الصلاة والسلام. فاذا جمع الانسان بين الرجاء والخوف اعتدل واذا كان حظه من النصوص جانب الوعيد يقنط واذا كان حظه من النصوص جانب الرجاء يأمن الان بعظ العصاة اذا نهي عن المعصية
1:03:46يقول ربك غفور رحيم وينسى نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم بينما الانسان اذا جمع بين الامرين تحقق له الاعتدال بالرجاء والخوف بالرغبة والرهبة ثم قال ابشروا
1:04:05ابشروا هيا امامكم بشارة ولم يذكر بشارة معينة ليشمل كل خير في الدنيا والاخرة ثم قال سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا نظير قوله في حديث اخر ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا
1:04:29سددوا اي اجتهدوا ان تصيبوا السداد وهي السنة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام وقاربوا اي اذا لم تستطع ان تصيب السداد بعينه وتصيب السنة بتمامها فاجتهد ان تكون ماذا
1:04:48قريبا منها فما دمت مسددا او مقاربا فانت على خير اما والعياذ بالله الخطر على الانسان عندما يعرض عن السنة يعرض عنها ويعرظ عن الاقبال عليها فالبشارة لاهل السداد ولاهل المقاربة. وليس حظهم من البشارة متساويا. اهل السداد حظهم اعظم
1:05:12اهل السداد هم الذين اصابوا السنة ووفقوا لاتباعها والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. واهل المقاربة هم الذين دون ذلك. وهم حريصون على السنة حريصون على التمسك بها. ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبانه الله الذي لا اله الا
1:05:34الا هو ان يرزقنا جميعا اتباع سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وان يوفقنا للاقتداء بهديه والسير على منهاجه وان يحشرنا تحت لوائه وان يجمعنا به في جنات النعيم. ان ربي لسميع الدعاء وهو اهل الرجاء. وحسبنا ونعم الوكيل والله اعلم. وصلى الله
1:05:54وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين