032 - شرح الأدب المفرد - باب الانبساط إلى الناس - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله باب الانبساط الى الناس. حدثنا
0:22محمد ابن سنان قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله ابن عمرو ابن رضي الله عنهما فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال فقال
0:42اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل. ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب
1:02الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا
1:22اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري
1:52رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب الانبساط الى الناس والانبساط ظد الانقباظ. والمنبسط ظد المنقبظ والانسان المنبسط الى الناس هو الذي يخالطهم ويعاشرهم ويأنس بهم ويألفهم ويألفونه يقال له منبسط
2:32الى الناس وضده المنقبض. الذي كان بينه وبين وحشة فلا يطمئن اليهم ولا ينشرح صدره اسرتهم ولا يألفهم وهم ايضا بالمقابل لا يألفونه ولهذا جاء جاءت هذه الترجمة مرشدة الى هذا الادب العظيم. الادب الاسلامي
3:12المبارك الذي ينبغي على المسلم ان ان يدرب نفسه عليه ويوطدها عليه بحيث يكون بحيث يكون حسن المعشر بحيث يكون انسانا يألف ويؤلف يألف الناس ويألفونه وينبسط اليهم وينبسطون اليه لا ان تكون حاله وحالهم في وحشة ونفرة وانقباض
3:52وعدم الفة فهذا ليس من حال او من مقتضيات الاخوة الايمانية قوة الايمانية تجمع القلوب وتؤلف النفوس. والايمان يؤلف بين اهله ويجمعهم ويكونون حالهم كحال الجسد الواحد. في افراحهم افراحهم وفي تعاشرهم وتلاقيهم الاسلام يدعو
4:32الى التآخي الى التآلف الى الانبساط الى الى الانشراح للاخوان الى مخالطة الناس ومؤلفتهم لا ان يكون الانسان منقبضا مستوحشا نافرا ثم يتولد عنده اذا كان غير منبسط الى الناس مستوحي
5:02اسم منهم يتولد عنده معاني سيئة. فيكون مرتابا منهم شاكا فيهم غير واثق بهم سيء الظن بمعاملاتهم الى غير ذلك من الامور التي يجر بعضها الى بعض وينادي بعضها الى بعض. ولهذا ينبغي على الانسان في المجتمع المسلم
5:32وبين اخوانه المسلمين ان يكون على هذا الادب المبارك الانبساط الى الناس الانبساط الى الناس. واورد الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه ترجمة حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
6:02وكان نظر في بعض الكتب المتقدمة فيقول رضي الله عنه عن صفة رسول الله سئل رظي الله عنه عن صفة رسول الله في التوراة وهذا لعلم السائل بانه نظر فيها ووقف على بعض ما فيها فسأله قال اخبرني
6:32عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال رضي الله عنه اجل وهي جواب بمعنى نعم اي اني مخبرك قال اجل والله انه لموصوف في ببعض صفته في القرآن. والله انه لموصوف في التوراة اي انني وجدت اوصافا
7:02له في التوراة مذكورة وهي مطابقة لبعض ما جاء من اوصافه صلوات الله وسلامه عليه في القرآن الكريم. بمعنى ان شيئا من مناقبه وخصائصه وخصاله الكريمة وشمائله الحميدة صلوات الله وسلامه عليه قد
7:32وجدها عبد الله في التوراة. قال انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وهذه اية من او جزء اية من سورة الاحزاب
7:52وجد هذا ايضا في التوراة نعت النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بهذا النعج يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا. اي لله بالوحدانية. اي لله بالوحدة بانه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. الشهادة
8:22لله عز وجل بتوحده بالجلال والكمال والعظمة وانه جل وعلا وحده المستحق للعبادة وليس لاحد فيها اي احقية فالمعبود بحق هو الله ولا معبود بحق سواه وكل معبود سواه فعبادته باطل ذلك بان الله
8:52والحق وان ما يدعون ما يعبدون ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فالله جل وعلا هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. وقيل شاهدا اي على
9:12الناس وجئنا بك شهيدا على هؤلاء فهو شاهد عليهم اي باعمالهم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. مبشرا اي بالتوحيد ونذيرا اي من الشرك. وايظا مبشرا بالجنة وثواب الله العظيم لاهل التوحيد ومن اطاع الله. ونذيرا اي من النار ومن سخط الله تبارك وتعالى لاهل الشرك. ولما
9:52ان عصى الله تبارك وتعالى ولم يتبع رضاه. مبشرا ونذيرا وحرزا للاميين والحرز هو الحصن. والحافظ. حرزا الاميين والام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. وقد قال عليه الصلاة والسلام نحن امة امية
10:22الام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. وقد كانت القراءة والكتابة في العرب قبل مبعثه صلوات الله وسلامه عليه نادرة وقليلة ولا يعرف بها الا قلة من فبعثه الله سبحانه وتعالى في الاميين اي في اقوام لا
10:52يعرفون القراءة والكتابة لا يعرفون القراءة والكتابة وقيل ان من لا يقرأ ولا يكتب اطلق عليه امي نسبة الى امه اي انه على اصل خلقته في خروجه من امه. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فقيل له امي لذلك
11:22اي انه بقي على حاله لما يتعلم القراءة ولم يتعلم الكتاب قال حرزا للاميين. اي بعثه الله سبحانه وتعالى اليهم حرزا لهم اي حافظا لهم وحصنا لهم وذلك باتباعهم له واقتدائهم
11:52وسيرهم على منهاجه. وسلوكهم مسلكه عليه الصلاة والسلام. فان من تبعه واختفى اثره وسار على منهاجه صلوات الله وسلامه عليه كان في كفاية الله عز وجل وحفظه اليس الله بكاف عبده؟ قال وحرزا للاميين اي باتباعهم لك
12:22وسيرهم على منهاجك وسلوكهم طريقتك فمن كان على نهج النبي عليه الصلاة والسلام ام فهو في حرز مكين وحصن عظيم وفي امنه وفي حفظ من الله تبارك وتعالى قال انت عبدي ورسولي. انت عبدي ورسولي. وفي هذا الجمع له
12:52بين هذين الوصفين العظيمين قد قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال انت عبدي ورسولي جمع له بين هذين الوصفين العظيمين. وهذان الوصفان اللذان جمعا له عليه الصلاة
13:22والسلام هنا ودعا عليه الصلاة والسلام الى ذكره بهما فقولوا عبد الله ورسوله فيهما الاعتدال للمسلم والتوسط والبعد عن الغلو والجفاء لان من امن انه صلى الله عليه وسلم عبد من امن انه عبد
13:52وانه بشر عليه الصلاة والسلام لم يعطه شيئا من خصائص الاله. ولم يظفي عليه من خصائص الرب فالعبد لا يعبد. العبد مهما علت مكانته وسما قدره وارتفعت درجته لا يعبد. العبادة ليست للعبد. العبادة للرب جل وعلا للاله سبحانه وتعالى
14:22فبالايمان بانه صلوات الله وسلامه عليه عبد خروج من مسلك الغلو في الدين. وذلك اعطاء الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا من خصائص الاله او خصائص الرب سبحانه وتعالى. فهذا غلو باطل وظلال مبين
14:52فبالايمان بانه عبد خروج من ذلك وسلامة منه. وبالايمان بانه رسول صلوات الله وسلامه عليه خروج من جانب الجفاء. والتفريط والاهمال والاظاعة لان الرسول حقه ان يطاع وان يتبع وان يقتدى به وان
15:22سار على منهاجه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وما ارسلنا من رسول الا باذن الله فحق الرسول ان يطاع وان يتبع وان يثار على منهاجه وان يجعل اماما يقتدى
15:42فبه ويؤتسى به فالايمان بانه رسول خروج من جانب الجفاء ففي هذين ففي الايمان بهذين الوصفين تحقيق للاعتدال. وخروج عن الغلو والجفاء. قال انت عبدي ورسولي سميتك كل اي على الله فهو عليه الصلاة والسلام امام المتوكلين
16:22واعظم من حقق التوكل على الله سبحانه وتعالى. بل ليس في المتوكلين على الله من هو اكمل توكلا من رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. حقق التوكل على والله اتم تحقيق وكمله احسن تكميل صلوات الله وسلامه عليه. سميتك المتوكل
16:52اي على الله سبحانه وتعالى. وذلك بالاعتماد على الله. وتفويض الامر اليه وحسن الاعتماد عليه والالتجاء اليه سبحانه وتعالى. وعدم الاعتماد على الاسباب ولا يعني التوكل تعطيل الاسباب. بل ان التوكل
17:22حقا وصدقا هو الذي يجمع امرين و يجمع اصلين وهما الاعتماد على الله سبحانه وتعالى وتفويض الامور اليه والثاني بذل الاسباب وفعلها ولهذا كان امام المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه يبذل الاسباب. يبذل الاسباب. يخرج من بيته
17:52في حاجاته ومصالحه وفي بيته يعمل في مصلحة بيته صلوات الله وسلامه عليه دعاء صلى الله عليه وسلم في طلب الرزق جمع بين درعين عليه الصلاة السلام في بعض غزواته كل ذلك من اتخاذ الاسباب. فالتوكل حقا وصدقا
18:22هو الاعتماد على الله سبحانه وتعالى مع فعل الاسباب. اما الذي يعطل الاسباب اعتمادا على التوكل فهو في حقيقة امره متواكل. فالمتوكل حقا هو الذي يبذل السبب كما كان يفعل امام المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه. كما كان يفعل
18:52المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه. وقد قال عليه الصلاة والسلام لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. ثم ذكر لنا حال الطير. قال تغدو خماصا وتروح بطانا تغدو اي في الصباح الباكر تمشي تبحث عن رزقها لا تبقى في بيتها
19:22لا تبقى في عشها تنتظر مجيء الرزق فيه بل تغدو في الصباح الباكر طالبا الرزق وتروح بطانا اي ترجع وهي شبعت من الطعام وارتوت فهي تبذل السبب. ولهذا قوله حق توكله يعني بذل السبب. لا تعطيل السبب
19:52يعني بذل الاسباب لا تعطيل الاسباب. ولهذا رأى الامام احمد رحمه الله رجلا جالسا في المسجد لا يعمل ويذهب الى بيته ويجلس لا يعمل قيل انه يقول انه متوكل على الله ينتظر رزقه في في مكانه في المسجد
20:22وفي البيت ويظن ان هذا هو السنة. وان هذا هو الاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام فانكر ذلك الامام احمد رحمه الله وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل
20:42رمحي وهذا فيه بذل السبب وعدم تعطيله. فالتوكل لا يكون بتعطيل الاسباب والتخلي عنها بل يكون ببذلها كما امر الله فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ولما ذكر لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه اقواما جاءوا الى الحج
21:12بلا زاد ويزعمون انهم المتوكلون. بين رحمه الله ان هذا ليس هو التوكل قال المتوكل هو الذي يلقي بذره في الارض ويتوكل على الله. الذي يلقي بذره في الارض ويتوكل على الله
21:32اما الذي يعطل الاسباب زعما منه انه متوكل على الله فهو على غير هدى. وعلى غير سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا ربط الامور باسبابها. لو كان عند
21:52انسان ارظا مهيئة للزراعة وقال انا متوكل على الله ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يكون فيها من انواع الزروع واطايب الثمار يكون اما انا لن احرث ولن ابذر ولن اسقي ولن اتابع سابقى في بيتي. هل هذا توكل على الله جل وعلا؟ لو ان
22:22قال ان شاء الله عز وجل ان يكون لي ذرية يكون لكنني لن اتزوج الى ان اموت. يعطل هذا السبب الذي جعله الله سبحانه وتعالى لنيل الذرية ومثله ايضا لو ان شخصا قال ان كتب الله لي ان اكون من العلماء الاكابر
22:52والفقهاء المحققين اكون لكن لن اذهب الى حلق العلم ولن اقرأ الكتب. فمثل هذا لا يحصل علما تمنيت ان ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها
23:12فالعلم كيف يكون؟ الشاهد ان التوكل على الله سبحانه وتعالى حقيقة هو ببذل اسبابه وفعلها دون ان يعتمد على السبب يبذل السبب ولا يعتمد عليه. وانما يعتمد على الله ويفوظ
23:32وامره الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال اهل العلم حقيقة التوكل هو الايمان بقوله تبارك وتعالى وما من دابة الا على الله رزقها. هذي حقيقة التوكل الايمان لقوله تعالى وما من دابة الا على الله رزقها. لكن الدواب التي على الله رزقها هل جلست في اوكارها؟ والطيور؟ هل جلست
24:02اه هل جلس الطير في عشه؟ ام انها كلها تسعى؟ النمل يسعى والنحل يسعى والطيور تسعى كلها تسعى ورب العالمين قال وما من دابة الا على الله رزقها ولهذا بذل السبب لا يتنافى مع التوكل
24:22بل هو من تمام التوكل على الله سبحانه وتعالى. ونبينا عليه الصلاة والسلام امام وسيرته صلى الله عليه وسلم مليئة ببذل الاسباب. حياته كلها بذل للاسباب. بذل للاسباب التي تنال بها المصالح الدينية والمصالح الدنيوية. مع انه عليه الصلاة والسلام يقول اذا خرج من بيته بسم الله
24:52توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. فالمتوكل لا يعتمد على الامر الذي هو ذاهب اليه. وانما اعتمد على الله جل وعلا الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. قال سميتك
25:12المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ليس بفظ ولا غليظ نظير ما جاء في قوله تبارك وتعالى على فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب. لانفضوا من حولك. والفظ
25:42من الناس هو سيء الخلق الفظ من الناس هو سيء الخلق الذي يعامل الناس بالاخلاق السيئة ويعاشرهم بالمعاشرة السيئة فيكون قاسيا في تعامله حنيفا شديدا فمن كانت هذه حاله فهو فرض. والله سبحانه وتعالى برأ نبيه عليه الصلاة والسلام من ذلك
26:22قال ليس بفظ ليس بفظ اي مبرأ من ذلك عليه الصلاة والسلام بل كان عليه الصلاة والسلام على خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم فكان صلوات الله وسلامه عليه على خلق عظيم. وقد كان يأتيه الرجل وليس على وجه الارض
26:52ابغض اليه منه فما ان يراه ويرى خلقه ومعاملته الا ويتحول من ساعته الا ويتحول من ساعته وليس على وجه الارض احب اليه منه. فكانت اخلاقه عليه الصلاة والسلام تؤثر في الناس يعطي الكبير حقه ويعطي الصغير حقه ويعامل كلا بما يستحق
27:22فكانت سيرة مؤثرة وكانت اخلاقا مؤثرة اخلاقا عظيمة رفيعة تحلى بها صلوات الله وسلامه عليه. ولاجل هذا اقبل الناس على الدين الذي جاء به وعندما يكون العالم والداعي والمصلح ذا خلق ومعاملة طيبة
27:52فان هذا مدعاة لقبول ما جاء به وما يدعو اليه. واذا كان فظا غليظا فان هذا ينفذ عن عنه وعما يدعو اليه. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى لنبيه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
28:12كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. تقرأ سيرته عليه الصلاة والسلام ترى خلقا اذا رفيعا مؤثرا لما دخل عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا بعد ان اوذي فيها الاذى الشديد ومكنه الله سبحانه وتعالى ودخلها فاتحا دخل مطأطئا رأسه متواضعا
28:42الله تبارك وتعالى. ثم ذهب ابو بكر رضي الله عنه. وجاء بوالده. وكان كبيرا في السن وكان شعره شعر لحيته وشعر رأسه ابيض كأنه تغامة فجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فلما دخل قال له النبي عليه الصلاة والسلام
29:12لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا؟ لم يسلم بعد والده. لم يسلم بعد. فقال عليه الصلاة والسلام لماذا لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا؟ الا اخبرتني انا الذي اتيه؟ الا اخبرتني انا الذي اتيه
29:32وهو دخل فاتح في بلد اودي فيه اذى شديدا ودخل متواضعا منكسرا لله سبحانه وتعالى حامدا لله ثم ايظا يراعي حق الكبير. يراعي الا الا الا اخبرتني انا الذي يأتي ثم وضع صدره على يده على صدره وقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال
30:02اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فكان عليه الصلاة والسلام اثر في الناس باخلاقه الجميلة وسجاياه العظيمة وادابه الرفيعة صلوات الله وسلامه عليه. قال ليس بفظ ولا غليظ والغليظ هو قاسي القلب وفي الاية المتقدمة ولو
30:32وكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. الغليظ هو الذي في قلبه غلظة وفي قلبه قسوة ليس في قلبه ليونة ليس قلبه لينا وانما قلبه غليظ اذا غلظ القلب غلظت الاقوال وغلظت الافعال وساءت الاخلاق. لان القلب هو
31:02قائد لاعضاء الانسان. كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب قائد الاعضاء واذا كان قلب الانسان والعياذ بالله غليظا خاسيا فان الاعظاء
31:32لا يكون منها الا ذلك. لان الاعضاء فرع عن مرادات القلوب. واذا كان القلب غليظا قاسيا فان الجوارح تتبعه في في الغلظة واللسان يتبعه في الغلظة فلا يتكلم الا بالكلام القاسي الشديد. ولا يباشر الامور الا بقسوة وشدة ورعونة
32:02والله سبحانه وتعالى نزه نبيه من ذلك. فلم يكن عليه الصلاة والسلام فظا ولم يكن غليظ القلب بل كان عليه الصلاة والسلام سمحا لينا منبسطا الى الناس التعامل حسن التودد حسن المعشر حسن الاخلاق لين القلب قلبه فيه رحمة
32:32للعالمين قلبه فيه رحمة للعالمين صلوات الله وسلامه عليه قال انما بعثت رحمة فكان يرحم الناس ويحقق قول الله سبحانه وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اعظم الناس تحقيقا لهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان صاحب قلب رحيم صلوات الله وسلامه عليه
33:02وصاحب خلق كريم صلوات الله وسلامه عليه. وهذا هو الشاهد من هذا السياق للترجمة قوله ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق وقوله ولا صحاب في الاسواق الصخاب هو الذي يعلي صوته ويرفع صوته ولا
33:32لا يتكلم الا بصوت عال وقد قال الله سبحانه وتعالى واقصد في مشيك واغضب من صوتك ان انكر الاصوات قتل صوت الحمير ان انكر الاصوات لصوت الحمير. فرفع الصوت من
33:52غير حاجة اليه منكر. نهى الله سبحانه وتعالى عنه. ودعا الى غض الصوت ولهذا نعت هنا عليه الصلاة والسلام بانه ليس صخابا في الاسواق وهذا الموضع يفيد من جهة ثانية انه عليه الصلاة والسلام كان منبسطا الى الناس يغشى اسواقهم
34:22ويخالطهم يأتي اليهم في الاسواق ويرونه في اسواق مخالطا لهم منبسطا اليهم. كان على ذلك صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا هنا نعت بانه ليس طابا في الاسواق يعني يأتي الاسواق هذا يفيد انه يأتي الاسواق ويغشى اسواق الناس ويخالط الناس ولكن لم يكن صخابا
34:52والصخاب هو الذي يرفع صوته ويعليه ويتكلم بالصوت العالي الرفيع وهذا من غير حاجة اليه منكر. نهي عنه وذم فاعله قال ولا سخاب اذا قوله ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق هذا كله
35:22يدل على الترجمة وهي الانبساط الى الناس. وهذا يعني ان الانبساط الى الناس يتطلب من المنبسط اليهم ان يكون حسن الخلق معهم حسن المعاشرة لهم حسن التودد اليهم بعيدا عن الامور المنفرة الاخلاق السيئة والمعاملات القاسية
35:52لان هذه تفسد الصلات وتقطع العلاقات وتوجد الشحناء والبغضاء بين الناس فاذا هذه المعاني كلها يتطلبها حسن الانبساط الى الى الناس ليس بفظل ولا غليظ ولا سخاب ولا صخاب في الاسواق. ولا يدفع بالسيئة
36:22السيئة وهذا ايضا من مكارم الاخلاق ورفيعها ولا يدفع بالسيئة السيئة وانما يدفع السيئة بالحسنة. وهذا مما يجمع قلوب الناس عليه ويحببهم فيه حتى انا عدوه يتحول بسبب هذه المعاملة الى صديق حميم. وولي
36:52كريم قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن ما ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيئة بالتي هي احسن لا تدفع السيئة بالسيئة من شتمك فلا تشتمه
37:12من ظلمك فلا تظلم من اساء اليك فلا تسيء اليه وانما قابل السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيئة بالتي هي احسن ماذا يترتب على ذلك فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. اي كانه صديق من احسن
37:42الاصدقاء ومن اقوى احبائك بسبب هذه المعاملة بينما اذا قابل الانسان السيئة بالسيئة والغلظة بالغلظة والسوء بالسوء والشدة بالشدة تنافر الناس. واصبح اه اصبحت عداوة هي الشائعة بينهم والمتفشية فيهم. قال ولا يدفع بالسيئة
38:12سيئة اي يدفعها بالحسنة كما امر الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي حميم. وهذا الخلق الرفيع العالي. هل كل احد يستطيع عليه؟ ويقدره؟ قال الله
38:32الله تعالى وما يلقاها الا الذي صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. هذي تحتاج الانسان ان يعود نفسه على الاحتمال وعلى الصبر وهذا مما يبين لنا ان الانبساط الى الناس وحسن
38:52التودد اليهم يحتاج من المنبسط الى الناس ان يكون ذا خلق يحتمل بخلقه اذى الناس. فاذا لم يكن كذلك لن يستطيع ان ينبسط اليهم. بل سينقبض عند ادنى معاملة سيئة تكون من بعظ
39:12الناس تجاه ينقض بل وجد في بعض الناس من نفر من المجتمع كله بسبب اساءة شخص واحد فيه. او شخصين او ثلاثة فتجده نفر من من المجتمع كله فهذا يوضح لك ان المنبسط الى الناس الذي يحقق هذا الخلق الكريم لابد ان يكون صاحب احتمال يحتمل
39:42الناس خذ العفو. الناس يتفاوتون في اخلاقهم. اذا كنت تريد ان يكون المجتمع في تعامله مع كلهم على خلق عال والا لا تعايش المجتمع فلن تشاهد هذا الذي تطلب. المجتمع فيه ماذا
40:02طبقات الناس واجناس في في في اخلاقهم في تعاملاتهم في فالذي ينبسط الى الناس يحتاج الى ان يعود نفسه على حسن الاحتمال. حسن الاحتمال ودفع السيئة بالحسنة فاذا كان بمثل هذه الاخلاق العالية صاحب صبر صاحب احتمال فانه باذن الله تبارك وتعالى
40:32يستطيع ان يحقق هذا المعنى الرفيع وهو الانبساط الى الناس وحسن المعاشرة لهم وان لم يفعل ذلك اصبحت الاخلاق السيئة في في المجتمع هي التي تؤثر فيه سلبا فيسوء خلقه
40:52ما يرى من الاخلاق السيئة التي يعامل بها. وكم من انسان تحول الى خلق سيء بحسب بسبب عدم تحقيقه لهذه المعاني العظيمة الرفيعة التي اه يأتي التوجيه اليها في مثل هذه الابواب
41:12المباركة قال ولكن يعفو ويغفر. ولكن يعفو ويغفر اي يتسامح ويتجاوز ويصفح عن الناس. من اساء اليه عفا عنه. ومر معنا باب عند المصنف رحمه الله في العفو والصفح على الناس ومر معنا فيه مثال رائع
41:42من عفوه صلوات الله وسلامه عليه. قال ولكن يعفو ويغفر. قال ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء. والملة العوجاء هي ملة اهل الجاهلية. وهي الملة الى الشرك والى الظلال والى الخرافات والى الاوهام والى الباطل والى
42:12انواع الضلال فالملة العوجاء هي الملة التي كان عليها الناس عندما بعث عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله نظر اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب. اما
42:42الارض طبقها الظلام وخيمة عليها الجاهلية في كل ارجائها وجميع اطرافها اصبحت الارظ كلها ام مظلمة في الجاهلية؟ طبقتها الجاهلية في كل اطرافها فلم يبقى على وجه الارض من هو على
43:02حق وهدى الا بقايا اي قلة قلائل بقايا من اهل الكتاب وباقي اهل كانوا على ملة عوجاء اي في جهالة جهلاء وظلالة عمياء. فبعث عليه الصلاة والسلام في اقوام هذه حالهم. بعث عليه الصلاة والسلام في اقوام هذه حالهم. بعث في ظلال مخيم
43:32وكفر مطبق وجاهلية جهلاء. وامر بان يصدع بين هؤلاء بالتوحيد. وان ادعو الناس اليه. قال حتى يقيم به الملة العوجاء. اذا تأملت ما سبق مع ما ذكر هنا قال حتى يقيم به الملة
44:02تدرك من خلال ما سبق ان الاخلاق التي ذكرت له عليه الصلاة والسلام قبل ذكر اقامته الملة العوجاء تبين لك ان الدعوة الى هذا الدين والدعوة الى هذا التوحيد لابد فيها من هذه الاخلاق
44:22حتى الى التوحيد الملة العوجاء. حتى يبعد الناس عن الانحراف لا بد ان يكون الداعي الى الله سبحانه وتعالى متحليا بهذه الاخلاق متصفا بهذه الاوصاف. اما اذا كان الداعي الى الله فظا
44:42غليظا قاسيا صخابا سيئا معاملة من الذي سيقبل عليه؟ ومن الذي سيقبل منه وقد نفر الناس من دعوته بسوء فعاله. وسوء اخلاقه. فهذا يبين لك ان الاخلاق ظرورة في استقامة الانسان نفسه وايظا في قبول دعوته واقبال والاقبال على ما جاء على ما جاء
45:12به ودعا اليه قال حتى يقيم به الملة العوجاء. بان يقولوا لا اله الا الله وانظر الى مكانة لا اله الا الله. وان اقامة الملة العوجاء لا يكون الا بها
45:32لا يكون الا بها. وان من اراد ان يقيم اعوجاج في الناس وانحراف فيهم فعليه ان يدعوهم الى لا اله الا الله لماذا؟ لان لا اله الا الله هي التي تقيم المعوج. لا اله الا الله هي التي تقيم
45:52المعوج وتصلح المنحرف. وهي التي تقود الانسان. الى كل فضيلة ورفعة في الدنيا والاخرة. ولهذا قال يقيم به الملة العوجاء كيف يقيم به الملة العوجاء؟ قال ان يقولوا لا اله الا الله. وما المراد هنا؟ بقوله بان يقولوا لا اله الا الله
46:22هل المراد بذلك ان يقولوها لفظا دون ادراك لمعناها؟ ودون معرفة حقيقتها ودون تطبيق لغايتها ومقصودها هل هذا هو المراد؟ حاشى وكلا. ولهذا لما كان عليه الصلاة والسلام يقول لكفار قريش قولوا لا اله الا الله تفلحوا قولوا لا اله الا الله
46:52تفلحوا ادركوا ان المطلوب بقوله قولوا لا اله الا الله اي قولوها بالسنتكم ناطقين وقولوها بقلوبكم معتقدين لما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله عز وجل والبراءة من الشرك وحققوا ما تدل عليه من نبذ الاصنام والاخلاص لله تبارك وتعالى الواحد الديان. عرفوا هذا المعنى
47:22مجرد ان قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ادركوا هذه الحقيقة ولهذا قال من عاند من عاند منهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وقال الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا
47:42اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لساعر مجنون؟ انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله اي قولوا لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لسائر مجنون؟ لانهم ادركوا ان
48:02قول لا اله الا الله تعني ابطال عبادة الاصنام. وفي اية اخرى قال الله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. وقالوا ايضا متفاخرين بينهم ان كاد ليضلنا
48:22عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. فكان القوم يعرفون معنى لا اله الا الله. ويعرفون انها تعني الاخلاص لله بالتوحيد والبراءة من الشرك. وابطال عبادة الاصنام. لما كان عليه الصلاة والسلام
48:42عمه ابي طالب لما حضرته الوفاة كان يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمة لك بها عند الله فماذا كان يقول له ابو جهل ومن معه؟ ماذا كان يقول له؟ يقول له بل على ملة عبد
49:02لماذا؟ لان قول لا اله الا الله مع العلم بمعناها وتحقيق مقتضاها تهدم ملة عبد المطلب التي هي عبادة غير الله عبادة الاوثان. ولهذا حتى يقولوا لا اله الا الله ليس المطلوب
49:22في لا اله الا الله ان يقولها الانسان قولا مجردا بلسانه. بل لابد ان يقولها بلسانه نطقا وان يقولها به عقيدة وايمانا وان يحققها في اعماله بالا يعبد الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يطلب المدد الا
49:42من الله ولا يذبح الا لله ولا يصرف اي شيء من العبادة الا لله تبارك وتعالى. لا اله الا الله تعني توحيد الله واخلاص الدين وتأمل هذا المعنى الذي اذكره لك في التهليل الذي تقوله دبر كل كل صلاة مقتديا بالرسول الكريم عليه الصلاة
50:02الصلاة والسلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فذكر
50:22في هذا التهليل ذكرت لا اله الا الله ثلاث مرات في هذا التهليل واتبعت في كل مرة بما يؤكد معناها ويوضح مدلولها فمعناها اخلاص الدين لله معناها ان نعبد الله ولا نشرك به من معناها ان
50:42الله سبحانه وتعالى وان نبرأ من الشرك. لا اله الا الله مخلصين له الدين. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. لا اله الا الله وحده لا شريك له فالمطلوب من لا اله الا الله ليس مجرد ان يقولها القائل بلسانه بل يقولها بلسانه
51:02ويعتقد مضمونها ومدلولها بقلبه ويحققها في حياته عملا وتطبيقا. فاذا كان الانسان محققا للا اله الا الله بهذا المعنى اقامت فيه الملة العوداء اصبح على الاستقامة اما من يقولها بلسانه وينقضها بفعاله اين اقامة الملة العوجاء فيه؟ اين اقامة
51:32الملة العوجاء فيه فاذا لا بد في في ذلك من هذه المعاني ولهذا قال بان يقولوا لا اله الا الله يقيم بهم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله. ماذا ماذا يعني بان يقولوا لا اله الا الله؟ اي بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم
51:52بمضمونها معتقدين وهذا يتطلب العلم بمعناها فاعلم انه لا اله الا الله ومطبقين لما يدل عليه من الاخلاص والتوحيد لله تبارك وتعالى والبراءة من الشرك. فانه بهذا يكون الانسان من اهل لا اله
52:12الله حقا وصدقا. قال بان يقولوا لا اله الا الله ويفتحوا بها اعين اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وتأمل ايضا هنا قوله ويفتح بها اعينا بها الضمير يعود الى ماذا؟ الى لا اله الا الله. لتدرك من هذا ان الانسان لا تنفذ
52:42عينه على ابصار الجادة السوية ولا ايضا يذهب غلف قلبه وصمم اذانه بلا اله الا الله عندما يكون من اهلها حقا وصدقا. فلا اله الا الله هي التي تفتح الاذان العمي
53:02هي التي تفتح الاعين العمي والاذان الصم والقلوب الغلف. لا يفتحها الا لا اله الا الله لا اله الا الله هي مفتاح كل فضيلة ومفتاح كل خير. قيل لبعض السلف وهو وهب ابن منبه
53:22اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فاذا جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح. متى تكون لا اله الا الله تفتح الاعين العمر؟ والاذان الصم والقلوب الغلب
53:42هل بمجرد النطق بالفاظها دون فهم لمعانيها؟ لا. لا بد مع لا اله الا الله لا بد مع النطق بلا اله الا الله من من فهم انا واعتقاده والتصديق به والعمل بما تدل عليه. ولهذا قال العلماء
54:02لا يكون الانسان من اهل لا اله الا الله الا بالعلم والصدق والعمل لا يكون من اهلها الا بالعلم والصدق والعمل. قالوا بالعلم يخرج من طريقة النصارى الذين يعملون ولا يعلمون وبالصدق يخرج من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون اذا جاءك المنافقون قالوا
54:32نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وبالعمل يخرج من طريقة يهود الذين يعلمون ولا يعملون. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بها. عندهم علم ولا يعملون به
54:52فلابد في لا اله الا الله من من العلم والصدق والعمل. حتى يكون الانسان من اهلها حقا قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز بن ابي
55:12سلمة عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان هذه الاية التي في قال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا في التوراة نحوه. ثم
55:32ثم ساق رحمه الله تعالى الحديث المتقدم عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما من طريق اخرى قال ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
55:52في التوراة اي موجودة في التوراة. قرأها في التوراة. وذكر نحو ما تقدم. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله بن سالم الاشعري عن محمد هو ابن
56:12الوليد الزبيدي عن ابن جابر وهو يحيى يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير حدثه ان اباه حدثه ان سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به. سمعت
56:32يقول او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدت فاني لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم. ثم اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث عن الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
57:02يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما الله به كلاما نفعني الله به اي سمعته منه واستفدت منه فائدة عظيمة
57:22ومن المعلوم ان معاوية رضي الله عنه ولي امر المسلمين ولي امر المسلمين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
57:42ورحمكم الله والسامعين ووالدينا وجميع المسلمين يقول السائل في درس الامس بعظ الناس يروي بعظ القصص بغير سند مثل قصص جحا او اشعب وبعظ النكت التي تظحك وهي منتشرة كثيرة وقد تكون غير واقعة حقا. هذه وقد تكون غير واقعة حقا هذه الحكايات. فهل يجوز
58:07هذا العمل او انه يدخل في حديث ويل له ويل له الموضع او الموضوع بالامس كان عن المزاح وعرفنا ان المزاح لابد فيه من مراعاة اداب الشريعة وعدم الوقوع في المخالفة
58:32وان من المخالفة في المزح آآ اه اللعب ان يكون فيه امرا محرم ومن ذلكم الكذب حتى لو كان من كذب اراد بكذبه مجرد ان يظحك من عنده فهو اثم بذلك
58:56ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس وايضا مر معنا قوله عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في وسط الجنة
59:14لمن ترك الكذب ولو كان مازحا ولو كان مازحا ولهذا الكذب من اجل اظحاك الناس او المسح معهم او ايظا اه التنكيت بالكذب اختلاقا له او رواية للمخترقات المكذوبات هذا كله
59:39مما يتنافى مع الادب الذي ينبغي ان يكون عليه من يمزح وساتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب بما يتعلق بالضحك فيأتي ايضا فيه مزيد بيان لهذا الامر وان الضحك
1:00:01في حدود معينة لا بأس به اما ان ان يكون الانسان كثير الظحك ولا يبالي بماذا ضحك او ما الذي اضحكه همه ان يضحك فقط فهذا يجني على نفسه ويضر
1:00:22نفسه اولا من جهة كثرة الضحك وثانيا من جهة ما يكون سببا للضحك اذا كان يفتح على نفسه توسعا في في هذا الباب فيضحك من امور فيها تجاوزات وتعديات وفيها كذب وفيها اختلاطات ولا يبالي بذلك لان المهم عنده ان يضحك
1:00:48ولا يهمه ما الذي اضحكه هل فيه مخالفة للشرع؟ هل فيه معصية لله؟ لا يبالي بذلك ولا يهتم واذا كان الانسان بهذه الصفة وعلى هذه الحال فهذه المصيبة عظيمة يقول السائل
1:01:06هل ينكر على من يصور في المسجد او خارج المسجد مع العلم ان بعض الشباب قد يصورك في اثناء الدرس هذه يعني مخالفة والتصوير سواء كان اه الات التصوير او الجوالات او غيرها الاصل فيه المنع
1:01:26ولا يفعل منه الا ما فيه ظرورة الا ما فيه ضرورة المساجد ليست مكانا لاخذ الصور التذكارية لنفسك او لغيرك. المساجد مكان لعبادة الله ولهذا من يأتي بالكاميرا التي بجواله ليصور نفسه في المسجد
1:01:48او يصور الناس الذين في المسجد لا لتبقى الذكريات لم يعرف حقيقة المسجد ولم يعرف فضيلة المكان الذي فيه الذي هو فيه ولا ولم يعرف المقصد الذي يدخل المسجد من اجله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها دموع
1:02:08ولهذا يبتلى بهذه الامور فتسأله عن ذكر الله وعن طاعة الله وعن تحصيل العلوم النافعة وان الافادة خيرا بل ربما ادخلت بعض الناس في باب الرياء والعياذ بالله والسمعة بعض الناس يأتي
1:02:26المسجد النبوي والمسجد الحرام وعند المشاعر ويلتقط لنفسه صورا تذكارية يريها الناس يريد الناس يري الناس نفسه وهو في المسجد ويريهم نفسه وهو داخل المسجد ويريم نفسه عند باب المسجد
1:02:44وهو يريهم نفسه وهو في المشاعر في عرفات. حتى ان بعضهم بلغت به الحال انه يقف امام المصور ويمد يديه على هيئة الداعي واذا انت هتصير نزل يديه ثم اذا ذهب الى بلال يقول هذه صورتي
1:03:04وانا في عرفات وربما قال لهم لو تدققون النظر في عينه فيها الدمعة دمعة والخشوع ترونه في عينه في وجهي لو لو دققتم النظر ولكن صورة باهتة او بعيدة يمكن ما تبين والا الخشوع ترونه في وجهي والدمعة
1:03:22ترونها على عيني كنت في خشوع وكنت في اين العبادة؟ وين الاخلاص؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما اهل من ذي الحنيفة قال عليه الصلاة والسلام اللهم حج لا رياء فيه ولا سمعة
1:03:38هكذا قال اللهم فجها لا رياء فيه ولا سمعة واذا كان الانسان في تنقلاته في كل مكان يصور ثم يذهب يري الناس اعماله ويرهم تنقلاته اين الاخلاص؟ واين ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى
1:03:57بالعمل يقول ما الحكمة من تقييد الصحف في الاسواق لان لان الغالب انه يكون فيها تقيده بالاسواق لان الغالب انه يكون في الاسواق. الناس يتلاقون فيها ويبتاعون ويشترون ويتعاملون والتلاقي مع الناس اغلب ما يكون في الاسواق
1:04:21وفيها يكون السخط وهي ابغض البقاع الى الله كما ان احب البقاع الى الله المساجد الاسواق يكون فيها سحب ويكون فيها امور كثيرة والموفق من عباد الله من يدخل الاسواق ولا يكون
1:04:38آآ منه فيها اي مخالفة؟ نعم يقول بعض الناس طبعه انه جهوري الصوت ويصعب خفض الصوت فما الواجب عليه؟ يحاول يحاول اذا كان انه جهوري الصوت يحاول واذا كان امرا لا يملكه
1:04:58من نفسه وانما يعجبه على ذلك لكنه عليه ان ان يحاول وان يجاهد نفسه على آآ الغضبي من الصوت كما امر الله واغضب من صوتك يقول الحديث من صلى في مسجدي اربعين صلاة فله براءتان من النار
1:05:21والنفاق هذا حديث ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان من صلى اربعين آآ صلاة او اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار
1:05:43من صلى اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق هذا ثبت اما حديث من صلى اربعين صلاة في مسجدي هذا كتبت له براءتان فهو حديث ضعيف
1:06:00لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول هل يجوز قراءة الكتب السماوية التوراة والانجيل؟ لا لا تقرأ لا تقرأ الكتب الكتب المنزلة لا تقرأ لانها كتب محرفة كتب مبدلة وينشغل المسلم بقراءة القرآن اما العلماء الراسخين
1:06:21والائمة الكبار فان مقام العلم والتعليم والبيان للناس ورد الباطل يتطلب شيئا من ذلك من العلماء الكبار اما طلاب العلم وعوام المسلمين لا يجوز لهم ان يقرأوا شيئا من هذه الكتب وانما يقرأ كتاب الله عز وجل وسنة نبيه
1:06:44عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد