022 - شرح الأدب المفرد - باب أدب الخادم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري باب ادب الخادم حدثنا احمد
0:21ابن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبد الله ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه فانظر بالصرف
0:38فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا
1:01من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:19اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب ادب الخادم اي كيف يؤدب الخادم وهل يباح ان يظرب ضربا غير اه ضربا غير مبرح اي غير
1:43مظهرا لاثر او غير متسبب ظرر للخادم عندما يظرب هل هذا سائغ اذا احتاج المقام الى تأديب وكنا قد عرفنا ان الظرب لا بأس به لكنه ليس اول الدواء بل هو اخره
2:07ولا يبدأ به وانما يلجأ اليه اضطرارا عند عدم افادة ما قبله والاصل هو التوجيه والنصح والوعظ والزجر والتخويف والتأنيب هذه امور يبدأ بها فاذا لم يستفد من هذه الامور
2:30ولم تثمر في الخادم واحتيج الى الى الى ضرب او احتاج المقام الى ضرب للتأديب فانه مباح في حدود الحاجة وبالضوابط التي سيأتي جملة منها عند المصنف رحمه الله تعالى
2:52قال باب ادب الخادم اي كيف يؤدب الخادم عندما تتكرر اخطاؤه وتتنوع مخالفاته ويحتاج الى ان يؤدب فكيف يكون ذلك قال اورد رحمه الله اه حديث او اثر ابن عمر
3:15في قصته مع غلامه عندما بعث غلاما له بذهب او بورق والورق هو الفضة بعث غلاما له بذهب او بورق فصرفه يعني بعثه ليصرفه فصرفه فانظر بالصرف عندما ذهب الغلام
3:39ليصرف الذهب او الورق انظر بالصرف ان يأجل اي اجل في في الصرف بمعنى انه دفع الذهب للصراف وقال تعطيني مقابل هذا الصرف بعد وقت فاجل وانذر ومن المعلوم كما يدل على ذلك الدلائل والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:13ان ان هذا الصرف وهذا التعامل لابد فيه من التقابظ ولا يجوز فيه التأجيل قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفظة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والبر بالبر والملح بالملح
4:37يدا بيد مثلا بمثل يدا بيد يعني لابد من التقابض في مكان التبايع او التعامل يدا بيد فهذا الرجل او هذا الغلام الذي بعثه ابن عمر رضي الله عنهما انظر بالصرف
4:58يعني دفع اه الذهب او الورق له وانظره. قال لا لا بأس ان تأتيني بما يقابله فيما بعد. غدا او بعد غد فاخل بشرط لا بد منه وهو التقابض اخل بشرط التقابظ لانه انظر في
5:21في الصرف وبهذا الاخلال بهذا الشرط دخلت المعاملة في باب من ابواب الربا وبهذا يكون الغلام الذي بعثه ابن عمر بسبب هذا الخطأ الذي وقع فيه اه ادخل عليه مالا ربويا
5:42وادخل عليه تعاملا ربويا لا يحل فاغضب هذا الامر ابن عمر رضي الله عنه لان الامر جد خطير ليس امرا هينا ولا امرا سهلا فاغظبه هذا الامر قال فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا
6:05جلده جلدا وجيعا اي ظربه ظربا مؤلما جلده جلدا وجيعا معنى وجيعا اي مؤلما موجعا والمخالفة التي ارتكبها هذا الغلام مخالفة ليست بالهينة بل انها فتح باب من ابواب الربا وفتح باب من التعامل
6:30المحرم قال فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه خذ الذي لي اذهب وخذ الشيء الذي لي الذهب والورق الذي عند الصراف ولا تصرفه الغي العملية الغي العملية لا تصرف
6:55الذهب والورق فأدبه بهذا الضرب ادبه بهذا الظرب وهذا وجه الشاهد من هذا السياق للترجمة تأديب الخادم ففي هذا الاثر انه يباح ان يظرب الخادم اذا فعل امرا يستوجب اه هذا هذا الامر
7:24او هذا التاء هذا النوع من التأديب يباح ضربه ولا بأس بذلك اه وكما قدمنا ايضا لا لا يلجأ الى الى الى الضرب الا اذا كان المقام يحتاج الى الى ذلك فلعل ابن عمر رضي الله عنه قدر
7:44ان هذا الامر وهذه المخالفة يستحق هذا الغلام من يؤدب معها او ان يؤدب بسبب وقوعه فيها هذا التأديب الذي صار اليه ابن عمر رضي الله عنه وارضاه نعم قال رحمه الله
8:04حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود قال كنت اضربه غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله
8:24صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله فقال اما ان لو لم تفعل لمستك النار او للفحتك النار ثم اورد رحمه الله حديث ابي مسعود رضي الله عنه
8:43قال كنت اظربوا غلاما لي كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه هنا لنلاحظ امرا وهو ان ابا مسعود رضي الله عنه وارضاه
9:08يروي امرا ويحكي قصة حصلت له هو حصلت له هو واخطأ فيها ونبه من الرسول عليه الصلاة والسلام واراد بحكايتها ان ينبه غيره ان ينبه غيره على هذا الامر وهذا من جمال النصيحة
9:33من جمال النصيحة مثلا ان يكون انسان وقع في شيء او امر من المخالفة فنبه عليها او زجر عنها ثم بينها للناس قال كنت يوما من الايام افعل كذا وكذا
9:49قيل لي كذا وكذا يقول رضي الله عنه كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه وانظر الى جمال التوجيه وكمال البيان
10:11من نبينا صلوات الله وسلامه عليه اولا ناداه بصوت يسمعه ناداه باسمه وبدأ بهذه الكلمة اعلم حتى يستدعي انتباهه وهي يؤتى بها للتنبيه على الامور العظيمة ولا والامور التي تحتاج الى انتباه السامع
10:42وتفطنه لما يقال له اعلم وهي تأتي في القرآن كثيرا وفي احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه وهنا ذكره صلى الله عليه وسلم
11:03بقدرة الله تبارك وتعالى وهذا من احسن ما يكون في البيان والتوجيه احسن ما يكون في النصيحة ان يبين للانسان قدرة الله جل وعلا ان كنت ترى اه ان كنت ترى في نفسك على شخص ما قدرة
11:25لضربه او نحو ذلك فاعلم ان الله عز وجل اقدر عليك منك عليه ان الله على كل شيء قدير فهذا تنبيه من اعظم ما يكون في في في هذا المقام
11:41قال اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه قال رضي الله عنه فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح مسلم انه رضي الله عنه قال فسقط السوط
12:01من يدي من هيبته صلى الله عليه وسلم لما التفت ووجد ان صاحب هذا الصوت وصاحب هذا التوجيه هو رسول الله عليه الصلاة والسلام سقط سوطه من يده قال من هيبته
12:19صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله وهذه تضم الى ما سبق من سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم وسرعة تقبلهم بتوجيه الرسول عليه الصلاة والسلام بدون تلكأ
12:41وبدون تردد وبدون تسويف وتأجيل مباشرة قال فهو حر لوجه الله اعتقه لوجه الله على اثر هذه الموعظة البليغة التي سمعها من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال فهو حر
13:05لوجه الله قال له صلى الله عليه وسلم اما ان اما ان لو لم تفعل لمستك النار لفظه في صحيح مسلم اما لو لم تفعل لمستك النار اي لو لم تفعل هذا الامر
13:27قوله امة هذه للتنبيه اما لو لم تفعل هذا الامر لمستك النار يعني لولا انك اعتقته وجعلته حرا في سبيل الله تكفيرا لظربك له هذا الظرب لمستك النار وهنا ينبغي
13:49ان يلاحظ امرا في هذا الباب دلت عليه السنة تنضبط فيه هذه المسألة لان قد يشكل البعض على البعض العقوبة في مقابل التأديب جاء رجل والحديث في سنن الترمذي بسند ثابت
14:08عنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان عندي او لي مماليك ان لي مماليكا يكذبونني ويسبونني وذكر فيهم صفات صفات سيئة قال وانا اضربهم واؤدبهم
14:34فهلا علي في هذا شيء فهل علي في هذا شيء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما معناه قال اذا كان آآ ضربك لهم او تأديبك لهم اكثر من الذنب
14:58اكثر من الذنب الذي فعلوه والخطأ الذي ارتكبوه فالامر عليك يوم القيامة واذا كان العقاب على قدر الذنب تماما فلا لك ولا عليك. اخطأوا وادبتهم. فالامر لا لك ولا عليك
15:15واذا كانت العقوبة اقل من الذنب فهذا فظل منك وتسامح اذا العقوبة العقوبة لا تخلو من حالات ثلاث على ضوء هذا الحديث اما ان تكون العقوبة اقل من الذنب واما ان تكون العقوبة مساوية للذنب
15:40واما ان تكون العقوبة اشد من الذنب وعندما تكون العقوبة اشد من الذنب يأتي القصاص يوم القيامة يقتص يقتص المملوك ويقتص المظلوم من ظالمه يأتي القصاص يوم القيامة وستأتي احاديث عند المصنف في ان في هذا خصاص يوم القيامة
16:06وفيه قوت والمظلوم المخطئ عليه يطالب بحقه يوم القيامة وقد كان عليه الصلاة والسلام والحديث سيأتي لتؤدن الحقوق حقوق تؤدى يوم القيامة وكل يرجع له حقه ولا يظلم الله تبارك وتعالى احدا
16:29لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل ما قال وذكر له هذا التفصيل والتقسيم العظيم البديع لما ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل الرجل تنحى وجلس يبكي
16:47تنحى وجلس يبكي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اوما قرأت قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ولا تظلم نفس شيئا موازين توضع يوم القيامة بمثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
17:10ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال له اما قرأت قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ولا تظلم نفس شيئا لا تظلم نفس شيئا الحقوق تؤدى فماذا قال الرجل
17:27فقال الرجل الذي اراه من حالي مع هؤلاء وحالي معهم ان اولى امرنا نعتقهم لانهم هم كانوا في تعاملهم معهم معه فيهم سوء في التعامل يكذبون يعاملونه بمعاملات سيئة ويعصونه ولا يطيعونه واشياء عددها
17:53وفي الوقت نفسه هو يحتاج الى ان يؤدبهم وربما انه خشي ان يزيد في تأديبه لهم حدا يقتصون منه بسبب ذلك يوم القيامة فقال الذي اراه من حالهم وحالي هم حالهم الخطأ وانا حالي عندي
18:14تأديب لهم فالذي اراه من حالي وحالم ان اعتقهم اشهدك انهم احرارا في سبيل الله واعتقهم وهذا ايضا من سرعة تأثر الصحابة واستجابتهم استجابتهم توجيه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا اذا هذا ينبغي ان يلاحظ في هذا الباب
18:37التأديب لا يخلو من احوال ثلاثة اما ان يكون الادب اما ان يكون التأديب على قدر العقوبة فاذا كان كذلك فلا للانسان ولا عليه ذنب وادب على قدره واما ان يكون التأديب اقل من العقوبة
18:59فهذا فيه جانب العفو والمسامحة والصفح والتجاوز ويكتب للانسان والحالة الثالثة وهي الخطيرة وهي ان ان ان يكون ماذا ان يكون التأديب اكثر من العقوبة وفيه القصاص يقتص المؤدب من مؤدبه يوم القيامة اذا كان تأديبه له اكثر من الذنب الذي استحق به هذه العقوبة
19:30فهذا الحديث العظيم وهو في سنن الترمذي وفي غيره بسند ثابت يضع الميزان والضابط الذي تعرف به اه هذه تعرف به هذه المسألة قال قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله
19:49فقال اما ان لو لم تفعل لمستك النار او لفحتك النار اي اصابك نفحها وهو حرها وسمومها وجاء في صحيح مسلم ان ابا مسعود رضي الله عنه قال وهذا ايضا من تأثره واستجابته رظي الله عنه قال لا اظرب مملوكا بعده ابدا
20:16اخذ على نفسه عهدا الا يضرب مملوكا ابدا لان العقوبة التي ذكرت ماذا العقوبة عقوبة شديدة قال للفحتك النار او لمستك النار مس النار للمؤدب او للمعاقب متى يكون في اي الاحوال هل هو في كل ضرب يقع منه
20:45او انه اذا كان ظربه فيه تجاوز اذا كان ظربه او كان تأديبه فيه تجاوز فاذا كان في الضرب او التأديب فيه فيه تجاوز تكون العقوبة والا لو كان كل من ضرب خادمه لاي لاي امر
21:04مسته النار لاصبح الظرب في كل احواله محرما ولا يجوز والصحيح ان الامر فيه تفصيل سبق اه الاشارة اليه وبيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب لا تقل قبح الله وجهه
21:26حدثنا حجاج قال حدثنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قبح الله وجهه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
21:45لا تقل قبح الله وجهه وهنا هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله في هذا في هذه الابواب التي تتعلق بتأديب الخادم تنبيها الى ان بعض الناس عندما ينزعج من خادمه
22:09ويريد ان يؤدبه بالزجر يأتي بمثل هذه الكلمات يأتي بمثل هذه الكلمات بان يقول مثل هذه الكلمة او يقول نظيرها او شبيهها من الكلمات التي قد يقولها بعض الناس في مقام التأديب
22:26عندما يرى مخالفة او امرا مزعجا من خادمه يقول في حقه امثال هذه الكلمات فعقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة ليبين ان هذا اللفظ الذي قد يأتي على السنة بعض الناس في في مقام الزجر والتأديب لفظ خاطئ
22:48وجاءت السنة النبوية بالنهي عنه والمنع منه قال باب لا تقل قبح الله وجهه ثم اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا قبح الله وجهه. لا تقولوا قبح
23:09الله وجاء اي لا تقولوا هذه الكلمة والوجه هو اشرف شيء في الانسان والله تبارك وتعالى لم يخلقه على هيئة قبيحة وانما خلقه على هيئة حسنة وصورة جميلة ومنظر بهي
23:27لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولقد كرمنا بني ادم فالله عز وجل كرم بني ادم من عليهم بان خلقهم على هذه الخلقة الجميلة والصورة الحسنة وجعل وجه الانسان بهذه الصفة
23:47الجميلة فلا يقال عندما يخطي انسان ما لا يقال عند زجره قبح الله وجهه لان الله عز وجل جمل وجهه وحسنه وجعل وجهه بهذه الصورة الطيبة السورة الحسنة فجاء النهي عن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:12وسيأتي عند المصنف الحديث الذي بعد هذا الحديث تعليل للمنع والنهي عن هذه اللفظة نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
24:33لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك. فان الله عز وجل خلق ادم صلى الله عليه وسلم صورته ثم اورد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا تقولن
24:51قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك هذه الزيادة اه ووجه من اشبه وجهك تأتي في في ماذا في مقام زيادة التأثر والانزعاج فبعضهم اذا اذا اشتد انزعاجه لا يكفي بتقبيح وجه من امامه بل يزيد هذه الزيادة فيعمم
25:15يعمم يزيد يقول لقبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك او او نظائر هذه العبارات لها نظائر كثيرة عند من يبتلون بمثل هذه الالفاظ والشريعة جاءت بالنهي عن ذلك لا يقال لمن امام الانسان ولا لاشباهه
25:35آآ ولا لاشباه هذا الانسان لا يقال هذا وهذا من امل الشيطان هذا من عمل الشيطان ثم لو ان الزاجر قال في حق من زجره قبح الله وجهه. قال هذه كلمة في حقه. ما شأن اشباهه
25:55اشباه ما شأنهم في ما لهم علاقة وليس منهم ذنب ولا منهم خطأ لكن هذا من الشيطان اذا اذا ترك الانسان او اطلق للسانه الزمام يصبح يتكلم بكلام في حق من امامه
26:12وفي حق ايظا غير من امامه فبعضهم لا يكتفي بشتم من امامه اذا اخطأ بل يشتم معه قبيلته كاملة مع ان قبيلته ما منهم واحد قد اخطأ او اذنب ولكن هذا من الشيطان
26:28او بعضهم يشتم معه ابوه واخوانه وامه الى اخره وهذا كله من عمل الشيطان فالشيطان في حال الغضب يفتح على الانسان ابوابا من آآ السرور في باب السب وباب الشتم وباب الالفاظ
26:44الشديدة يفتح الانسان باب ولا ينبغي بل لا يجوز للانسان ان يتبع عمل الشيطان قال لا يقل اه قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك ثم ذكر التعليل قال فان الله عز وجل خلق ادم على صورته
27:05خلق ادم ابو البشر على صورته اي على صورة الرحمن كما جاء مصرحا به في بعض الاحاديث والمعنى واضح كما بينه العلماء رحمهم الله وهو ان الله عز وجل خلق ادم له وجه
27:24وفي الوجه سمع وبصر له وجه وله سمع وله بصر ولا يلزم من ذلك ان يكون الوجه كالوجه لان الله تبارك وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله هنا
27:41ان الله خلق ادم على صورته لا يلزم منه التشبيه لان الله عز وجل لا مثل له وهذه الكلمة لا تفيد تشبيها او تمثيلا واذا اردت ما يعينك على فهم هذا الامر فتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر انكم تدخلون الجنة يوم القيامة على صورة البدر
28:06هذا لا يلزم ان يكون الممثل مطابقا للممثل به ولكن اراد عليه الصلاة والسلام انكم مثله في الاضاءة والجمال والحسن لا انه يكون الانسان كالبدر في تكوينه وفي هيئته وفي مادته ما اراد ذلك ولا يفهم هذا اصلا من الخطاب
28:27فقوله ان الله خلق ادم على صورته اي له وجه وله سمع وله بصر وليس الوجه كالوجه ولا السمع كالسمع ولا البصر كالبصر. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
28:44فهنا في هذا التشريف لادم وذريته والتعلية للسانه ولمقامه قال ان الله خلق ادم على صورته فهذا مما يدل على بطلان تقبيح الوجه وانه لا يجوز يحرم ان تقال هذه الكلمة
29:08فقبح الله وجه فلان او وجه فلان ومن اشبه وجهه او نحو ذلك من الكلمات هذي كلمات باطلة محرمة جاء النهي عنها عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله
29:24باب ليجتنب الوجه في الضرب. حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني محمد ابن عجلان قال اخبرني ابي وسعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم
29:44فليجتنب الوجه. ثم عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب ليجتنب الوجه في الضرب باب ليجتنب اي ليبتعد عن ضرب الوجه اذا احتاج الى ضرب فليجتنب ضرب الوجه وساق هنا
30:05حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه قوله عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم خادمة هذا يفيد جواز الظرب واباحته اذا احتاج المقام الى ذلك
30:27اذا احتاج المقام الى الى ذلك فالامر جائز ومباح ولكن هناك ضوابط من هذه الضوابط قوله هنا عليه الصلاة والسلام فليجتنب الوجه اي لا يضرب الوجه مهما كان الخطأ ومهما كانت المخالفة
30:45لا يظرب الوجه لماذا الوجه اشرف ما في الانسان وفيه المحاسن وايضا اكثر الحواس مجتمعة في الوجه الوجه فيه السمع وفيه البصر وفيه الشم وفيه الذوق هذه الحواس كلها في الوجه
31:09وربما لو ان الظرب الذي على الوجه شديدا ربما اعطب هذه الحواس كلها او اعطب بعضها وربما ايضا اظعفها اظعفها مثل لو لطمه على وجهه ربما عميت عينه وربما حصل سمعه تعطل
31:33او او حصل له ضعف او نحو ذلك وربما ايضا تشوهت خلقة الوجه وهيئة الوجه. قرأت مرة هي في احد كتب الفتاوى التي تقدم الى اهل العلم امرأة تستفتي في مسألة طلاق
31:55وقعت من زوجها عليها وتذكر في فتواها انها فعلت كذا وكذا ذكرت مخالفة فعلتها قالت فجاء الى البيت وضرب وجهي بجمع يده ضرب وجهه بجمع يده فتكسرت اسناني زوجته زوجته ويطلب فيها الحسن واذا واذا نقص في فيها بعظ الحسن وهو الجمال عاتبها
32:23ثم يأتي ويشوه حسنها بيده اين اين عقل من يباشر مثل هذا العمل فالنبي عليه الصلاة والسلام اكد في غير ما حديث النهي عن ضرب الوجه قال ليجتنب الوجه الوجه شريف في الانسان
32:46وله المكانة العلية ومن شرف الوجه على الانسان كانت اعظم عبودية يقوم بها الانسان ان يظع وجهه على الارظ ساجدا لله عز وجل اقرب ما يكون العبد من ربه تبارك وتعالى عندما يكون ساجدا
33:03يضع اشرف شيء فيه على الارض خاضعا متذللا للرب العظيم رأيت مرة رجل اسلم وذكر ان سبب اسلامه انه رأى جماعة من المسلمين لاول مرة يراهم ساجدين فقال في نفسه
33:24قال في نفسه هؤلاء قال قال في نفسه الجبهة والوجه اشرف شيء في الانسان ولم يظع ولم يظع هؤلاء جبهتهم ووجههم على الارظ بهذه الصفة الا لمستحق هكذا يقول يقول قلت الجبهة والوجه هذي اشرف شي في الانسان. وما يمكن ان يظعها هؤلاء بهذه الصفة على الارظ الا لمستحق
33:49وانتظرت حتى انتهوا من العمل الذي يقوم يقومون به وسألتهم قلت لمن وضعتم وجهكم بهذه الصفة على الارض؟ قالوا لله قلت من الله وسنعرفه واسلم الوجه اشرف شيء في الانسان
34:04وعبودية السجود اعظم العبوديات واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد يضع اشرف شيء فيه على الارض خضوعا وتذللا وانكسارا بين يدي الله تبارك وتعالى والوجه ايضا يجمع المحاسن
34:20ويجمع الحواس او اكثر الحواس وعندما يظرب الانسان على وجهه ربما تعطلت حواسه او بعضها ربما تشوه وجهه واصبح في في هيئة مشوهة ربما ربما امور كثيرة ولهذا جاءت الشريعة بالنهي عن ضرب الوجه
34:44هنا ايضا يا اخوان ينبغي ان يلاحظ ملاحظة غالبا الغظبان لا يتجه في الضرب الا الى الوجه غالبا الغضبان لا يتجه في الظرب الا الى الوجه. لماذا؟ لان مصدر اغظابه من الوجه. الذي امامه يغظبه في الغالب بكلامه
35:06فيكون امامه يكلمه ويغضبه بكلامه والكلام يخرج من الوجه فمصدر الغضب هو الوجه ولهذا غالبا الاتجاه بالضرب يكون الى يكون الى الوجه ما يأتي مثلا عند غضبه من انسان امامه يكلمه ثم يستدير ويضربه من الخلف
35:29بل في فورة الغضب ما يتجه بضربه الا الى الوجه الذي منه نبع ما يغضبه وصدر ما يغضبه ولهذا جاءت الشريعة تؤكد حتى وان كان الانسان مغظبا منفعلا يا يا يحترز غاية الاحتراز
35:49ويحتاط غاية الاحتياط الا يمد يده على وجه انسان الا يمد يده على على وجه الانسان بل سيأتي ايضا انه لا يضرب الحيوان على وجهه لان هذا النوع من الضرب
36:04فيها اعتداء وفيه اظرار بين وفيه ايذاء للانسان او الحيوان والشريعة جاءت بالمنع من ذلك والنهي عنه فاذا هذا ضابط لا بد منه ولابد من مراعاته عندما يحتاج الانسان الى الظرب سواء خادمه او ولده او اهله
36:27اذا احتاج الى الضرب لا يمد يده في اي حال من الاحوال على الوجه نهائيا في اي حال ولا في شدة غضب ولا في غيره اليد لا تمد على الوجه
36:39هذا معنى قول النبي صلوات الله وسلامه عليه اذا ضرب احدكم خادمه فليجتنب الوجه. الوجه يجتنب لا يظرب ابدا في اي حال من الاحوال. نعم قال رحمه الله حدثنا خالد قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال
37:02مر على النبي صلى الله عليه وسلم بدابة قد وسم يدخن منخاره. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن انا الله من فعل هذا لا يسمن احد الوجه ولا يضربنه. ثم اورد حديث جابر
37:22رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة قد وسم قسم الوسم هو كي آآ طرف او جانب من من الدابة بل ميسا يا جزء من الحديد او قطعة من الحديد تحمى قليلا في النار ثم يلمس بها
37:48طرف من من الدابة حتى يكون وسم وقيل له وسم من السمة وهي العلامة قيل له وسم من السمة وهي العلامة. حتى تكون علامة تعرف بها الدابة والوسم مباح الوسم مباح في غير الوجه
38:07توسم الدابة في بعض بدنها بعلامة بحيث تعرف تعرف بها وتتميز نوقوا فلان عن نوق فلان فهذا الوسم مباح لا بأس به لكن جاء النهي عن وسم الوجه وجه الدابة وعن ضرب الوجه كما هو معنا في هذا الحديث وجه الدابة
38:32فمر النبي عليه الصلاة والسلام بدابة قد وسم يدخن من خراه يدخن من خراء يعني يخرج الدخان لان كانها وسمت للتو قريبا فلما مر النبي عليه الصلاة والسلام وهي حديثة عهد بالوسم
38:50فكان منخراها يخرج منها الدخان دخان الوسم فاذا هي وسمت على وجهها فغضب عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من فعل هذا يعني هذا امرا عظيما وفعلة شنيعة واسم آآ الدابة بوجه هذا فيه ايذاء بين واظرار
39:12قال عليه الصلاة والسلام موجها وناصحا لا يسمن احد الوجه ولا يظربنه وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة والترجمة كما عرفنا باب ليجتنب الوجه في الضرب سواء كان من يضربه انسانا او حيوانا
39:33سواء ان كان من كان يضربه انسانا او حيوانا فاذا ضرب الانسان لا يظرب على وجهه واذا ضربت الدابة اه على وجه التأديب لا تظرب على وجهها وايضا في في قظية ظرب الدابة
39:52في قضية ضرب الدابة الدابة لا تظرب ابتداء بل لا تظرب الا الا اذا احتاج الامر الى ان تظرب يعني يتعامل معها بالرفق واللين والرفق في الحيوانات امر مطلوب وندبت اليه الشريعة. وما دخل الرفق في شيء الا زانه
40:15فلا يلجأ اليها لا يلجأ الظرب اليها ابتداء بل يتعامل معها بالرفق وباللين واذا لم تستجب تضرب ضربا يجعلها تستجيب فلا يلجأ اليه ابتداء وهنا اذكر قصة طريفة للامام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
40:37مر على رجل معه حمار اكرمكم الله وكان يضربه ضربا شديدا فاتى اليه الشيخ وقال له لماذا هذا القول قال هو حارون ولا يستجيب ولا يطاوع الا بهذا الظرب قال له الشيخ ابدا خذه بالمسايسة وبالرفق وباللين
40:59ويستجيب لك قال جربت ما يستجيب فقال له الشيخ تأذن لي انا اريك الان كيف تسايسه فابتعد الرجل وجاء الشيخ ومسح على الحمار بهدوء ولا لا طفوا برفق ثم مسكه ومشى معه
41:17فقال الرجل صاحب الحمار قال يا شيخ حتى الحمار يعرف انك شيخ. نعم. قال رحمه الله باب من لطم عبده فليعتقه من غير ايجاب حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حصين قال سمعت هلال ابن يقول كنا نبيع البز في دار سويد ابن
41:39مقرن فخرجت جارية فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل فقال له سويد ابن مقرن الطمت وجهك لقد رأيتني سابع سبعة وما لنا الا خادم فلطمها بعضنا فامره النبي صلى الله عليه وسلم
41:59ان يعتقها ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من لطم عبده فليعتقه من غير ايجاب فليعتقه اذا لطمه على وجهه اللطم هو الضرب على الوجه قال من لطم عبده اللطم هو الضرب على الوجه
42:21وعرفنا قبل قليل من الاحاديث المتقدمة ان الظرب على الوجه محرم ولا يجوز مهما كان الخطأ لا يجوز ان يظرب الانسان ولا الدابة على على الوجه. هذا امر محرم. لكن من لطم يعني من فعل هذا الامر المحرم وظرب خادمه
42:39او عبده على وجهه هل له كفارة لانه الان اعتدى اعتدى عليه وفعل في حقه امرا محرما لا يجوز وسيقتص منه لهذا الامر فهل له كفارة قال باب من لطم عبده فليعتقه لان عتقه له كفارة له
43:02كفارة له قال من غير ايجاب سيأتي ما يدل على ما يدل على صرف هذا الامر عن الوجوب الى الى الاستحباب والندب قال باب من لطم عبده فليعتقه من غير ايجاب
43:20واورد حديث هلال ابن يساف يقول كنا نبيع البز في دار سويد ابن مقرن رضي الله عنه فخرجت جارية فقال فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل خرجت جارية وقالت له شيئا كأنه كأنها اغضبته. يعني قالت له شيئا اغضبه
43:46فلطمها ذلك الرجل اي ضربها على وجهها. اللطم هو الظرب على الوجه فلطمها ذلك الرجل فقال له سويد بن مقرن الطمت وجهها الطمت وجهها يعني هل فعلت هذا الامر الشنيع الخطير؟ فاضرب على الوجه
44:06فهو استفهام كاري الطمك وجهه؟ يعني هل فعلت هذا الفعل العظيم ثم ذكر له امرا آآ نظير هذا الامر قال لقد رأيتني سابع سبعة وجاء في بعض الروايات من بني مقرن يعني كانوا سبعة وليس لهم الا خادم. واحد امرأة تخدمهم كلهم
44:29وهم بحاجة الى الخدمة يقول لقد رأيتني السابعة سبعة وما لنا الا خادم والخادم يطلق على الذكر وعلى الانثى يطلق على الذكر وعلى الانثى. قال ليس لنا الا خادم يعني ليس لنا الا امرأة
44:48واحدة تقوم على خدمتنا قال قال وما لنا الا خادم فلطمها بعضنا فلطمها بعضنا لطمها بعضنا اي احدنا ضربها على وجهها فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتقها والامر هنا ليس للايجاب وانما للارشاد والاستحباب كما سيأتي ما يدل على ذلك في الطريق الاخرى
45:18لهذا الحديث نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عون ومسدد قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح عن عن زادان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم عبده او ضربه حدا
45:40لم يأته فكفارته عتقه ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته
45:58من لطم عبده اي من ضرب عبده على وجهه والجانب الاخر قال او ضربه حدا لم ياتي اي ضربه ضربا على ذنب لم يرتكبه تبين له انه لم يرتكب الذنب او انه لا يستحق هذا الظرب
46:16لانه لم يفعل اه شيئا يستحق عليه ان يظرب فمن لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه فكفارته اي كفارة هذا الذنب وهذا الخطأ ان يعتقه ان يجعله حرا طليقا في سبيل الله عز وجل
46:37فكفارته عتقه. الشاهد من من الحديث للترجمة ان لطم العبد كفارته عتقه وقوله من غير ايجاب سيأتي شاهده الرواية الاتية نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية ابن سويد ابن مقرن
47:06قال لطمت مولى لنا ففر فدعاني ابي فقال اقتص. كنا ولد مقرن سبعة لنا خادم. فلطم احدنا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرهم فليعتقوها. فقيل للنبي صلى الله عليه
47:26وسلم ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا خلوا سبيلها ثم اورد رحمه الله طريقا اخرى لحديث سويد ابن مقرن رضي الله عنه يقول ابنه معاوية لطمت مولى لنا
47:48تفرع لطمت مولى لنا ففر فدعاني ابي فقال اقتص دعا سويد ابنه معاوية وجاء بالمولى وقال له اقتص ومعنى اقتص اي الطمه كما لطمك اظربه كما ظربك هذا معنى اقتص
48:11فقال اقتص ثم قال كنا ولد مقرن سبعة لنا خادم وهذا يبين لنا اه اه ما جاء في الرواية المتقدمة لقد رأيتني سابعة سبعة اي من ولد مقرن اي من ولد
48:29مقرن سبعة لنا خادم يعني واحدة تخدمنا فلطمها احدنا لطمها احدنا وايضا جاء في بعض الروايات ان الذي لطمها اصغرهم فلطمها احدنا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرهم فليعتقوها
48:52مرهم فليعتقوها وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة من لطم عبدا فليعتقه قال النبي عليه الصلاة والسلام مرهم فليعتقوها فقالوا للنبي ليس لهم خادم غيرها يعني ليس لهم الا هي تخدمهم وهم يحتاجون اليها
49:10وهم سبعة ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها خلوا سبيلها. فليستخدموها فاذا استغنوا عنها خلوا سبيلها فهذا يفيدنا انه كما قال الامام البخاري من غير اجاب من غير ايجاب والامام النووي رحمه الله تعالى في في كتابه شرح صحيح مسلم حكى اجماع اهل العلم
49:36انه غير واجب وان الامر للاستحباب كفارة للطم وكفارة لهذا الذنب وهو امر على غير الايجاب وانما انما هو على وجه الاستحباب ومما يصرف الوجوب ما جاء في هذا الحديث لما استأذنوا النبي
49:55الصلاة والسلام قال فليستخدموها فاذا استغنوا خلوا سبيلها. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال لي محمد ابن المنكدر ما اسمك؟ فقلت شعبة. قال حدثني ابو شعبة عن سويد بن مقرن المزني. ورأى رجلا لطم غلامه
50:18فقال اما علمت ان الصورة محرمة؟ رأيتني واني سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا الا خادم فلطمه احدنا فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه
50:38ثم اورد هذا الحديث حديث سويد ابن مقرن وتدل هذه الروايات ان آآ سويد رضي الله عنه تكرر منه آآ هذا النصح بغير مناسبة مرة مع ولده ومرة مع غيره
50:58فكان من يراه يلطم وجه الخادم ينهاه عن هذا الامر ويذكره بالقصة التي حصلت لهم ويذكره بالقصة التي حصلت لهم فهنا رأى السويد رضي الله عنه رجلا لطم غلامه فقال اما علمت ان الصورة محرمة
51:18والمراد بالصورة الوجه المراد بالصورة الوجه فكما قال عليه الصلاة والسلام انما الصورة الوجه حديث صحيح. فالصورة هي الوجه ولهذا قال اما علمت ان الصورة محرمة يعني انه محرم من ضرب الوجه
51:39وتحريم ضرب الوجه عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث مر معنا بعضها قال اما علمت ان الصورة محرمة رأيتني واني سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:57قوله سبعة اخوة نظير قوله اه فيما تقدم من ولد مقرن فسبعة من ولد مقرن اي سبعة اخوة كان لهم خادم اه واحدة تقوم على خدمتهم جميعا فليس لنا الا الا هي
52:19قال فلطمها احدنا فامر فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه فلطمه احدنا فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا فراس عن ابي صالح عن
52:43عن زادان ابي عمر قال كنا عند ابن عمر فدعا بغلام انه كان ضربه فكشف عن ظهره فقال ايوجعن قال لا فاعتقه ثم رفع عودا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا العود. فقلت يا ابا عبد الرحمن لما تقول هذا
53:06قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او قال من ضرب مملوكه حدا لم يأته او لطم وجهه كفارته ان يعتقه ثم اورد رحمه الله في خاتمة هذه الترجمة حديث ابن عمر
53:25المتقدم ولكن معه قصة وهي ان ابن عمر رضي الله عنهما دعا بغلام له كان ضربه دعا بغلام له كان ضربه فكشف عن ظهره وهذا يفيد انه كان ضربه له على ظهره
53:48وعلى الظهر يكون الظرب او نحوه من المواضع مثل اسفل القدم او نحو ذلك من المواضع التي لا يكون فيها اضرارا بالمضروب والوجه اجتنب الصورة محرمة كما تقدم فكان ضربه على وجهه
54:10عفوا ضربه على ظهره ثم دعاه دعاه كانه عاتب نفسه على الضرب واحس انه اوجعه وزاد في الضرب عليه فدعاه وكشف عن ظهره وكشف عن ظهره ينظر في اثر الضرب
54:28قال فكشف عن ظهره جاء في بعض الروايات انه رأى في ظهره اثرا انه رأى في في في ظهره اثرا للضرب وسأله قال ايوجعك ايوجعك يعني يؤلمك هذا الظرب؟ فهذا فيه اه فيه من ابن عمر
54:51رضي الله عنه اه اه تأسف على ما حصل ومراجعة وآآ طلب ايضا مسامحة وصافح وهذا من الاخلاق الجميلة العظيمة قال ايوجعك؟ قال لا فاعتقه فاعتقه اي اعتقه في لوجه الله
55:13جعله عتيقا حرا قال فاعتقه ثم رفع عودا من الارض قبل ذلك ابن عمر دعا دعا بهذا الغلام لانه عاتب نفسه على ضربه وربما يكون تبين له ان الضرب الذي
55:35آآ ضربه على ذنب اه لا يستحق به هذا الظرب او ان الظرب تجاوز تجاوز الحد ونحن عرفنا سابقا التفصيل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وان احوال التأديب ثلاثة
55:54اما ان يؤدب بما يزيد وهذا يكون على الانسان او يؤدب بما يساوي الخطأ وهذا لا له ولا عليه او يؤدب بما هو اقل ولهذا قال بعض السلف كلمة عجيبة في باب التأديب
56:12عجيبة جدا وليتنا نضعها قائدة لنا في هذا الباب قال بعض السلف لان اخطي في العفو احب ان اخطي في العقوبة قال فاعتقه ثم رفع عودا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا العود
56:34اه ابن عمر لما اعتق الرجل اخذ عودا من الارض اخذ عودا من الارض ثم قال لمن حوله ليس لي من الاجر ما يزن هذا العود وهذا ايضا فيه من الفائدة استخدام وسائل الايضاح للشرح او البيان او التوضيح او بالتعليم
56:53فرفع عودا من الارظ خفيف الوزن وقال ليس لي فيهم الاجر ما يزن هذا العود والعود الذي في يده وزنه خفيف جدا فهو يبين لهم انه ليس له اجر في عتقه
57:09مع ان العتق فيه اجر عظيم وثواب جزيل عند الله تبارك وتعالى لماذا قال ذلك لان العتق هنا مقابل اه مقابل الضرب فهو كفارة له كفارة لهذا الظرب فليس لي فيه ما يزن هذا العود لان العتق اصبح مقابلا الضرب الذي كان منه لهذا الخادم
57:39قال فقلت يا ابا عبدالرحمن لم تقول هذا يعني لماذا تقول انه ليس لي فيه اجر؟ مع انك اعتقته في سبيل الله؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
57:53من ضرب مملوكا حدا لم يأته او لطم وجهه فكفارته ان يعتقه فكفارته ان ان يعتقه هنا اذا تأملنا الحديث ما الذي فيه اه له تعلق بموضوع ابن عمر نحن عرفنا انه ضربه على
58:16ظهره لانه كشف ظهره وقال هل يوجعك؟ ضربه على ظهره فجانب الذي في الحديث او لطم وجهه لا يتعلق بابن عمر. لانه لم يضربه على وجهه فبقي في الحديث قوله من ضرب مملوكا حدا لم يأته
58:33فهذه المسألة هي التي وقف عندها ابن عمر متأملا حدا لم ياتي ربما انه تبين له ان الخطأ الذي ارتكبه لا يستحق عليه هذا هذا الضرب او هذا التأديب فتنبه فيما بعد
58:52ولهذا اورد الحديث هنا مستنشدا به على الامر الذي فعله قال من ضرب مملوكا حدا لم يأتي او لطم وجهه فكفارته ان يعتقه وهو رضي الله عنه لم يضربه على وجهه وانما ضربه على ظهره
59:08ربما تبين له ان التأديب الذي كان منه لهذا الخادم على امر الله يستحق ذاك التأديب الذي كان منه له فلام نفسه وعاتبها واستدعى الخادم نظر في الموضع واعتقه في في في سبيل الله وقال في المقام انا ليس لي اجر
59:32في عتقه واستشهد رضي الله عنه وارضاه بهذا الحديث ثم عقد المصنف رحمه الله بابا في قصاص العبد اي ان العبد يقتص من مالكه يوم القيامة اذا كان ضربه ضربا
59:50لا يستحق ان يضرب عليه سواء ضربه ضربا محرما كما هو آآ الشأن في من يضرب على الوجه او او ضربه آآ ضربا لا يستحقه في في في ذنب لم يأته
1:00:05وفي خطأ لم يقع منه فهذا فيه القصاص يوم القيامة وساق المصنف في هذا الباب احاديث عديدة نقف عليها باذن الله عز وجل في درس الغد والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:00:24جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين ورحمكم الله والحاضرين يقول السائل من هو الخادم الوارد في هذه الاحاديث؟ اهو الاجير او ملك اليمين المراد الخادم في هذه الاحاديث ملك اليمين وليس الاجير
1:00:42وهذا واظح في سياقات الاحاديث التي مرت معنا لانه يقال فاعتقه قلت فهم احرار الى غير ذلك مما سبق ان مر معنا فهم المراد بالخادم ليس اه الاجير وانما المراد به ملك اليمين
1:01:00يقول نحن مجموعة من المهتمين بالبحث الذي كلف به الشيخ وهو اختصار كتاب البر والصلة نقول نحن مجموعة من المهتمين البحث الذي كلف به الشيخ وهو اختصار كتاب البر والصلة. ونطلب من الشيخ ان يزيد في المهلة التي امهلها لتقديم البه
1:01:19هذا طلب تكرر من عدد من الاخوة فيما يتعلق انتصار كتاب البر والصلة لابن الجوزي وكنا حددنا المدة شهرا كاملا وشارفت على الانتهاء بعد ايام قلائل وبعض الاخوة يعملون عملا جادا
1:01:40اطلعني بعظهم على عمله عمل علمي جاد في الاختصار ويرون ان المدة لا لا تكفي فيرغبون في الزيادة وما ما في مانع ان ان تمدد المدة نزيد مثلا الى منتصف
1:01:58الشهر القادم او نحددها في عشرين من من الشهر القادم يكون نهاية المدة التي الى البحث الى الى عشرين من نهاية عشرين من الشهر القادم عشرين من شعبان نعم عشرين من رجب نعم عشرين من رجب
1:02:17يقول السائل حفظكم الله هل يؤخذ من قولكم لا بأس ان يذكر الفعل الذي فعله؟ حتى يتعظ الناس هل يأخذ منه ما يفعله بعض الناس من ذكر معاصيهم ليتعظ الناس هذا ليس من هذا. ذكر المعاصي
1:02:32او المخالفات التي وقعت منه وتاب الله عز وجل عليه بها وستره لا يفضح نفسه ولا يذكرها وانما مثل هذا الامر يعني شيء من الخطأ في في ضرب او نحوه
1:02:49او او خطأ في طريقة تعلم او طريقة تأديب او شيء من هذه الامور لا بأس ان ان يخبر بذلك وكان بعض السلف ايضا في مثل هذا المقام يبهم نفسه
1:03:03يقول ان رجلا فعل كذا وكذا واذا رأى من المفيد ومن المصلحة ان ان يسمي نفسه على وجه التعليم مثل ما ما حصل من سويد قال كنا كنت سابعة سبعة
1:03:18وضربه احدنا ما سمى من الظارب ما ما ما سماه فيمكن ان يبهم واذا رأى من المصلحة ان ان يسمي من باب زيادة التعليم والتنبيه اما الذنوب والاثام والكبائر والمعاصي التي يقتربها الانسان وسترها الله عز وجل عليه
1:03:39هذه تبقى على على الستر ولا يحتاج مقام التعليم الى ان يشهر نفسه بتلك الاثام التي قارفها او وقع فيها نعم. يقول السائل الاحوال الذي التي ذكرتموها في التأديب هل يدخل فيها تأديب الولد الوالد ولده او زوجته التأديب
1:04:03عموما التأديب عموما يكون على قدر الدم او يكون اشد من الذنب او اقل من الذنب والذي ينبغي على الانسان في هذا المقام مع اي اي ممن يؤدبهم ان يكون على قدر الذنب ان احتاج او اقل من الذنب وان يخطئ في العفو
1:04:26خير له من ان يكون خطأه في العقوبة نعم يقول هل يجوز ان يقال للرجل الكافر قبح الله وجهك لا تقال هذه الكلمة في حق الانسان لان الانسان خلقه الله تبارك وتعالى
1:04:41على صورة جميلة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال ولقد كرمنا بني ادم فهذا التكريم يسميه العلما التكريم العام تكريم العام يشمل المسلم والكافر. كرم الله عز وجل الجميع بهذه الصورة
1:04:57وبهذا المظهر وبهذا الحسن وبهذا القوام وبهذا الجمال هذا تكريم عام ما قال ولقد كرمنا المسلم قال ولقد كرمنا بني ادم هذا تكريم عام يسمى اما التكريم الخاص فهو منة الله سبحانه وتعالى على عبده بالهداية الى الدين والدخول في الاسلام هذي كرامة خاصة وتكريم خاص. اما قوله تعالى ولقد
1:05:20وامن بني ادم هذا تكريم عام يشمل المسلم والكافر والبر والفاجر الكل كرمهم الله بهذه الصورة والهيئة منبر والخلقة الحسنة نعم يجوز هل يقول هل يجوز ان يقول سود الله وجهه؟ ولا يقال هذا ايضا. لا يقال لا يقال قبح الله وجهك ولا يقال سود الله وجهك. ولا يقال ايضا الكلمات
1:05:45التي تؤدي هذا المعنى او تصل الى الى هذا المعنى كل ذلك يبتعد عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد