01 - شرح كتاب التوضيح والبيان لشجرة الإيمان (في قطر) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:20الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة الكرام ان نعمة الله سبحانه وتعالى علينا جميعا عظيمة ومنته كبيرة بل نعمه جل وعلا والاءه وافضاله
0:50علينا لا لا تعد ولا تحصى وما بكم من نعمة فمن الله. وان اعظم نعمة واكبر منة الهداية ايمان وشرح الصدر لهذا الدين. والتوفيق لطاعة رب العالمين. كما قال الله جل وعلا
1:13ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فظلا من الله ونعمة وقال جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا
1:40ولكن الله يزكي من يشاء. وقال جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. فالحمد له جل وعلا
2:00اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا على كل نعمة انعم بها علينا في قديم او حديث او خاص او عام او سر او علانية. وان من نعم الله جل وعلا علينا
2:20ان يسر لنا هذا الاجتماع وذلل لنا هذا اللقاء في بيت من بيوته جل وعلا لدراسة اعظم امر ومذاكرة اجل امر الا وهو الايمان. الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها. وقد جاء في صحيح مسلم عن معاوية
2:50رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلقة جلوس في نتذاكر فقال ما اجلسكم؟ قلنا جلسنا نذكر الاسلام وما من الله علينا به. فقال
3:10عليه الصلاة والسلام الله ما اجلسكم الا ذلك؟ قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما والله اني لم احلف اني لم استحلفكم تهمة لكم. ولكن اتاني جبريل انفا فاخبرني
3:30ان الله يباهي بكم ملائكته. وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
3:50الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم
4:20حلق الذكر اي مجالس العلم. مجالس الحلال والحرام والاحكام والبيان لدين الله تبارك وتعالى تلك المجالس التي يجلسها المؤمن فيطمئن قلبه وتسكن نفسه ويذهب عن عن قلبه قلقه واضطرابه. ويفيد
4:50فيها علما نافعا وخيرا غانما وفهما صحيحا لدين الله اه تبارك وتعالى. ولهذا يفرح المؤمن بنعمة الله تبارك وتعالى عليه اذا يسر له واكرمه بان يحظى بشيء من هذه المجالس النافعة
5:20المفيدة التي يتعلم فيها الايمان وتتذاكر فيها امور الدين ويتعاون فيها على البر والتقوى. والكتاب الذي نقوم بمدارسته ومذاكرته كتاب عظيم النفع كبير الفائدة مع صغر حجمه الا انه استوفى فيه مصنفه رحمه الله تعالى
6:00مهمات هذا الموضوع واعتنى فيه عناية دقيقة بجمع جوانب هذا الموضوع باختصار نافع وجمع طيب للدلائل والشواهد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع العظيم الا وهو الايمان
6:30ومؤلف هذا الكتاب علم الامام. وفقيه محقق. وله شهرته الواسعة بين اهل العلم وطلابه من خلال كتبه العظيمة ومؤلفاته النافعة التي تزيد على الاربعين كتابا في ابواب الشريعة المختلفة في التفسير والحديث والفقه والاعتقاد
7:08غير ذلك من الجوانب. اضافة الى ما امتازت به كتبه رحمه الله. من حسن التحرير وجودة التقرير وجمال التحقيق وسهولة العبارات وسلاستها ووضوحها وايضا ما طرحه طرحه الله تبارك وتعالى لمؤلفاته من القبول
7:38والشيوع والديوع بين اهل العلم وطلابه. ومن كتبه العظيمة التي قل ان يوجد طالب علم الا وقد افاد منه كتابه التفسير. الذي طبع مئات بل ملايين الطبعات. وترجم الى العديد من اللغات. وغيره من كتبه
8:08العظيمة المباركة الطيبة وهذا الكتاب سماه رحمه الله تعالى التوضيح والبيان سماه مصنفه الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي سماه التوضيح والبيان لشجرة الايمان. التوظيح هو البيان لشجرة الايمان هذا الكتاب على اساس ان الايمان مثله مثل شجرة طيبة
8:45لها اصول ولها فروع ولها ثمار ولهذا قال التوضيح والبيان لشجرة الايمان لان الايمان هذا مثله مثله مثل شجرة مثل شجرة طيبة لها اصول او لها اصل ولها فرع ولها ثمار. كما قال الله
9:15تبارك وتعالى في سورة إبراهيم ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى
9:41لبيان الايمان وايضاح حقيقته. وبيان كلمته كلمة الايمان الكلمة الطيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فذكر سبحانه وتعالى اربع وجوه من الشبه بين الايمان والشجرة الطيبة
10:14الطيب وجود الاصل الراسخ ووجود الفرع القائم ووجود الثمار المتنوعة. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اخبروني عن شجرة لا يتحات ورقها
10:43ولا ولا اي ذكر صفات لها جعلها الله مثلا للمؤمن جعلها الله مثلا للمؤمن. يشير الى هذه الاية في سورة ابراهيم. قال الناس في شجر البوادي خاض الناس في شجر البوادي حتى
11:08لم يعرفوا قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال هي النخلة قال ابن عمر فلما خرجنا قلت لابي لقد وقع في نفسي انها النخلة قال وما منعك؟ ان تقول ذلك؟ قال مكانك ومكان ابي بكر
11:35قال لان تكون قلت ذلك احب الي من الدنيا وما فيها فالله جل وعلا جعل للايمان مثل وهو الشجرة الطيبة وحددت وعينت الشجرة المعنية بالاية في السنة بانها النخلة وهذا فيه دليل على فضل
11:58النخل وانه سيد الاشجار وافضل وافضل الاشجار واكثرها نفعا كما جاء في بعض روايات الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل المؤمن مثل النخلة ما اخذت منها من شيء نفعك. وهذا امر تختص به النخلة ان كل شيء
12:28ما اخذت منها من شيء نفعك. وهذا امر ربما جيلنا لا ولا يعيه ولكن جيل الاباء او من قبلهم من الاجداد يدركون تماما الفوائد العظيمة والمنافع الكبيرة التي تستفاد من النخلة فهي كما قال عليه الصلاة والسلام ما اخذت منها من
13:08ان نفعك ما اخذت منها من شيء نفعك اي ان كل شيء فيها نافع وكل شيء فيها مفيد. وهكذا الشأن بالنسبة للمؤمن. المؤمن كله خير ونفع وذلك عندما يحقق الايمان عندما يحقق الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم
13:37من يرجى خيره ويؤمن شره. كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن من امنه الناس. على دمائهم واموالهم والمسلم من سلم اللسان من من سلم الناس من لسانه ويده. فالمؤمن الذي
13:57يجاهد نفسه على تكميل ايمانه وتتميم دينه كله خير. مثله مثل النخلة ما اخذت منها من شيء نفعك ليس فيه مضرة وتؤمن بوائقه ولا يكون منه عدوان او بغي او ظلم
14:17او نحو ذلك من المعاني. بل ان وجد شيء من هذه المعاني او الاوصاف فهذا دليل نقص ايمانه دليل نقص ايمانه وظعف دينه. والا لو تحقق فيه الايمان لكان كله نفع
14:44قال كشجرة طيبة كشجرة طيبة كما انها طيبة فهو ايضا طيب ولهذا يقال لاهل الجنة يوم القيامة ها عند الاذن لهم بدخول الجنة يقال طبتم فادخلوها خالدين. عطف قول بحرف الفاء على ماذا؟ على وصفهم بالطيب. مما يشعر ان هذا الوصف هو سبب
15:14طبتم فادخلوها. اي بسبب طيبكم طيبهم في عقائدهم في قلوبهم في اعمالهم عباداتهم اخلاقهم تعاملاتهم طبتم ولهذا قال العلماء الجنة دار الطيب. الذي لا خبث فيه. الجنة دار الطيب الذي
15:40لا خبث فيه ومن يأتون يوم القيامة من حيث وجود الطيب فيهم او عدمه ينقسمون الى اقسام ثلاثة. قسم يأتي يوم القيامة بطيب لا خبث فيه. بطيب لا خبث فيه وهؤلاء يدخلون الجنة دخولا اوليا ما معنى دخولا اوليا؟ اي
16:10بدون حساب ولا عذاب لانه جاء بطيب لا خبث فيه. فيدخلون الجنة دخولا اوليا. والقسم الثاني خبث لا طيب فيه. وهؤلاء المشركون والكفار. وهؤلاء كما اخبر الله جل وعلا لا
16:31يدخلون الجنة لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. قال جل وعلا الذين كفروا لهم نار جهنم. لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطرخون فيها
16:58ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. فهذا القسم الثاني القسم الثالث من يأتي يوم القيامة بطيب
17:28شابه خبث خالطه خبث ويكون الخبث الذي شابه دون الشرك والكفر بالله لان خبث الشرك اذا وجد وخبث الكفر اذا وجد افسد كل شيء وابطل كل شيء ومن يكفر بالايمان
17:53فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فقسم من الناس يأتي يوم القيامة ومعه طيب طيب التوحيد والايمان صحة الاعتقاد العبادة لله تبارك وتعالى لكنه يحمل شيء من الخبث من كبائر الذنوب والاثام ونحو ذلك. فهؤلاء
18:28لا يكون دخولهم الجنة الا بعد التنقية والتطهير لان الجنة دار الطيب المحض الجنة دار الطيب المحض شيء من الخبث ما يصلح فيا دار الطيب المحض اما اذا وجد شيء من الخبث لا يصلح للدخول
18:55فلا يكون دخوله الا بعد التنقية والتطهير ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في بعض كتبه هناك ثلاثة انهر من تطهر بها في الدنيا طهرته والا طهر يوم القيامة في نهر جهنم. قال التوبة الصادقة او التوبة النصوح
19:25والحسنات الماحية والمصائب المكفرة فهذه الانهر الثلاثة في الدنيا تطهر الانسان مما وقع فيه توبته الى الله. والتوبة تجب ما قبلها. والحسنات قال قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقال
19:58عليه الصلاة والسلام اتبع السيئة الحسنة تمحها والامر الثالث المصائب جاء في الحديث ما اصاب العبد من هم ولا نصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر بها من خطاياه. فاذا تطهر
20:22بشيء من هذه الانهر طهرته والا طهر في النار يوم القيامة ولهذا جاء في الحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري وغيره جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لخروج اهل الكبائر
20:47من الموحدين من نار جهنم اجارنا الله واياكم خروجهم من نار جهنم بل جاء في بعض الاحاديث وصف حالهم وكيف وكيف يكون اخراجهم من النار؟ كما جاء في الصحيح ان الله جل وعلا اذا اذن بخروجهم قال يخرجون ظبائر ظبائر
21:15جاء في الحديث يخرجون ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات لا يخرج اهل الكبائر من النار دفعة واحدة بل يخرجون ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات وذلك لان كبائرهم متفاوتة وذنوبهم متفاوتة فلا يكون خروجهم
21:39في وقت واحد او في ان واحد بل يخرجون ظبائر ظبائر فمن اذن الله جل وعلا بخروجه تميته النار اماته ويخرج منها وقد تفهم تميته النار اماته ويخرج ويخرج منها
22:07فحمل كما جاء في الحديث يخرج من النار قطعة من الفحم قطعة من الفحم ميت اماتته النار ثم يلقى الحديث في الصحيحين. ثم يلقى في نهر الفردوس قطع الفحم هذه
22:26التي اخرجت من النار تلقى في نهر الفردوس في الجنة قال عليه الصلاة والسلام فيحيون بمائه كما تنبت الحبة في حمير السيل كما تنبت الحبة في حميل السيل اي الحبوب التي
22:52يحملها السيل اذا جاء يطفح اذا جاء السيل وملأ الاودية الاودية يكون فيها حبوب الاودية اليابسة الجافة يكون فيها حبوب واذا جاء السيل يطفح وملأ الوادي الحبوب لا تبقى في القاع وانما تطفح تطفو
23:18على متنه فيلقيها السيل على جنبتيه ثم ماذا يحدث تحيا هذه الحبوب وتنبت بماء السيل على جنبتيه. فهؤلاء يلقون في نهر الفردوس فيحيون بماءه وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. حتى ان
23:48بعض الصحابة لما سمع هذا الحديث قال سبحان الله كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاش في البادية اهل البوادي هم الذين يعرفون مثل هذا الامر لانهم يعاينونه. ومن سواهم عندما يأتي الى الوادي
24:10ويرى جانبه اخضر ممتدا الخظارة على جانب الوادي لا يدري من اين جاءت هذه الحبوب ولو سألتهم قلت له هذه الحبوب التي على جانب الوادي او هذه الزرع من اين جاء؟ لا يدري. بينما هذه حبوب حملها السيل
24:30واصبح يلقيها على جنبتيه فتنبت وتحيا بماء السيل فاهل الكبائر شأنهم كذلك اهل الكبائر واهل المعاصي الذين لقوا لقوا الله سبحانه وتعالى بها لم يتوبوا منها ولم يحصل لهم في الدنيا تمحيص او تطهير وتنقية يكون هذا شأنهم
25:02يدخلون النار ثم يخرجون منها بهذه الصفة لان دخول الجنة لابد فيه من الطيب طبتم فادخلوها اما طيب بخبث ليس اهلا طبتم فادخلوها خالدين هذا قيد الدخول وضابط الدخول. قيد الدخول وضابطه طبتم
25:32ولهذا في الاية المتقدمة قال المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فالمؤمنون هم اهل اهل الطيب طابوا بالايمان طابت قلوبهم به واعمالهم ومعاملاتهم واخلاقهم وادابهم طابوا بهذا الايمان
26:01وكانت حياتهم لاجل الايمان وكانت وفاتهم عليه بالدعاء المأثور اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان وفي القرآن قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
26:28تموتن الا وانتم مسلمون فالشجرة الطيبة شجرة الايمان صفتها الطيب والطيب لا يختص بطيب المظهر بل طيبها في مظهرها ومخبرها كما هو الشأن في المؤمن طيبه في ظاهره وباطنه في سره وعلانيته
27:00ظاهره وباطنه السواء بخلاف حال من يظهر ما لا يبطن ويعلن ما لا يسر فهذا الامر الاول في الاية الكريمة والامر الثاني ثبات الاصل قال اصلها ثابت. وهذا مثل لشجرة الايمان في قلب المؤمن. اصلها ثابت
27:37اي راسخ متمكن وفي هذا الباب باب الثبات تعد النخلة اقوى الاشجار قد تأتي رياح عاتية تقتلع كثير من الاشجار والنخل في الغالب يكون له الثبات له عروق ضاربة في الارض في بطون الارض
28:05وماسك اصلها في الارض بخلاف كثير من الاشجار التي ليس في عروقها واصولها عمق مثل ما في الاية التي بعدها اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار الايمان في المؤمن
28:31الصادق مع الله تبارك وتعالى له عمق ايمانه له اصول راسخة ثابتة قوية ولعلك بهذا تدرك المعنى المراد بقول الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
29:03قل لم تؤمنوا هؤلاء الذين قيل لهم اه قل لم تؤمنوا ليسوا كفارا ولا منافقين بل مسلمون ولهذا قال الله ولكن قولوا اسلمنا وذلك لان رتبة عمق الايمان ورسوخ الايمان وتمكن الايمان في القلب لم يصلوا اليها
29:34ولهذا قال قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم يرسخ ولم يتمكن فالمؤمن قوي الايمان لايمانه عمق ورسوخ في قلبه وثبات ومن الناس من عنده ايمان لكنه ضعيف ليس هناك
29:59عمق في الايمان ورسوخ قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف من الناس من يعبد الله على حرف احد السلف سئل ايزيد الايمان وينقص؟ قال نعم يزيد حتى يكون امثال الجبال
30:25ومعروفة الجبال في قوتها ثباتها وقرارها قال نعم يزيد حتى يكون امثال الجبال وينقص حتى لا يبقى منه شيء وينقص حتى لا يبقى منه شيء يضعف يضعف يضعف الى ان يذهب
30:51فهو يزيد وينقص ولزيادته اسباب ولنقصانه اسباب وهذا امر سيتحدث عنه المصنف رحمه الله تعالى في فصل نافع في هذا الكتاب التوضيح والبيان لشجرة الايمان فالايمان له اصل له اصل مثل الشجرة اصلها ثابت الايمان له اصل ثابت
31:29اصل ثابت وكما ان النخلة لا تقوم الا على اصلها ولو قطع اصلها ماتت فكذلك الايمان لا يقوم الا على اصوله فاذا انتفت او انتفى شيء منها لم يبقى ايمان
31:54لان الايمان لا يقوم الا على اصوله ولهذا تأتي الايات الكثيرة في القرآن تقرر هذا المعنى. مثل قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
32:18قوله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه انه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون والايات في هذا المعنى كثيرة. ولهذا فان الايمان اذا انتفى بطلت الاعمال وحبطت كما قال
32:53جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فكما ان الشجر لا قيام له الا على اصوله والبيوت لا قيام لها الا على عمادها والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى اوتاد
33:24فكذلك الايمان لا قيام له الا على اصوله واصوله هي التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل عندما سأله عن الايمان قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله
33:45وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره هذه الستة هي اصول الايمان التي عليها قيام شجرة الايمان ومثل هذه الاصول الستة في الايمان مثل الاصل الذي تقوم عليه النخلة. قال الله تعالى
34:11اليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله
34:36وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
35:07والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا فالايمان له اصول لا يقوم الايمان الا عليها وهذه الاصول هذه الاصول للايمان
35:44لا ينتفع بعمل ولا يستفاد من طاعة وعبادة الا بوجوده انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فهذا الحد الذي هو وجود الايمان في القلب بدون ريب لا يقبل العمل الا به
36:10هناك حد اعلى منه وهو حد الرسوخ عمق الايمان في القلب واتساع مساحته في القلب ودوام استحضاره واستذكاره والاجتهاد في تقويته وتنميته فهذا باب اخر ولهذا تفاوت اهل الايمان في الايمان ليسوا فيه على
36:42درجة واحدة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فليس اهل الايمان في الايمان على رتبة واحدة والامر الثالث في هذه الشجرة قيام الفرع قال وفرعها في السماء
37:12وفرعها في السماء النخلة لها فروع والنخلة باسقات لها طلع نظيد. لها فروع شجرة الايمان لها فروع وفروعها كثيرة وسيأتي معنا لاحقا قول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بظع وسبعون شعبة
37:41اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان فشجرة الايمان لها فروع وفروعها هي الطاعات الزاكية والعبادات المتنوعة والاخلاق الفاضلة والمعاملات الكريمة
38:12والاداب الكاملة هذي كلها فروع شجرة الايمان وفروع الايمان ايمان وسيأتي ايضا بيان هذا كما ان فروع الشجرة يشمله اسمها فاسم الشجرة ليس خاصا اصل الشجرة فقط بل الشجرة اسم يتناول الاصل والفرع
38:43والايمان اسم يتناول الاصل والفرع يتناول اصل الايمان وفرع الايمان ولهذا ايضا تختلف هذه الامور في التأثير على في تأثيرها على الايمان الاصل اذا قطع انتهى الاصل اذا قطع انتهى الايمان. والفروع اذا اخذ بعظها نقص
39:15اذا اخذ بعضها نقص نقص نقص الايمان وضعف الى ان يصل به الحد والحال الى انه ربما قد يذهب وينتهي والامر الرابع في الاية كثرة الثمر تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
39:46فهي تثمر ثمرا نافعا كثيرا يستفادوا منه وينتفع منه كل حين وهذا امر معروف لدى الناس ثمرة النخلة من قديم قبل وجود الثلاجات والبرادات والحافظات قبل حين قبل هذه كانت ثمرة النخلة تؤكل على مدار العام
40:15تؤكل على مدار العام في كل ايام السنة في وقت الاثمار تؤكل رطبا وبشرا وبلحا وفي بقية العام تؤكل تمرا فثمر النخلة مع الناس وفي متناولهم على مدار العام وبيت لا تمر فيه جياع اهله
40:39فهي مثمرة ثمر ثمر كثير منتفع به كل وقت وكل حين والايمان له ثمار وثمار الايمان لا تختص بوقت معين او زمن معين بل لا يزال الايمان يغدق على اهله
41:05بفظل الله ومنه الثمار المتنوعة والخيرات الكثيرة والجنا اللذيذ والاكل الطيب في كل وقت وحين في الدنيا والاخرة فهذا الشأن في اه ثمار شجرة الايمان وسيأتي عند المصنف رحمه الله فصل نافع
41:38حول ذكر فوائد الايمان. ذكر فوائد الايمان وثمرات الايمان على اهله في الدنيا والاخرة ولعلنا بما سبق من خلال هذا المثل العظيم المضروب في القرآن المفسر المبين في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
42:04ادركنا حقيقة الايمان العظيمة الا وهي ان الايمان شجرة والشجرة تحتاج الى مكان تغرس فيه تحتاج الى مكان تغرس فيه وحتى في هذا في هذا الامر مثل الامام مثل النخلة. النخلة لا لا
42:30ينبت في كل مكان لا تنبت في كل مكان. وفي بعض الامكنة تنبت ولا تثمر ببعض الامكنة وبعض الترب تنبت ولكن لا تثمر وفي بعض الترب ايضا تنبت نباتا من ابدع ما يكون
42:54واحسن ما يكون فشجرة الايمان لها مكان تغرس فيه ولها اصل ولها فرع ولها ثمر ولها سقي كل هذه الامور متحققة لشجرة الايمان لها مكان تغرس فيه ومكانها قلب المؤمن
43:21القلب الذي شرحه الله عز وجل او الصدر الذي شرحه لان يكون غرسا او مكانا لهذا الغرس ليست كل قلوب الناس صالحة لهذا الا القلب الذي او الصدر الذي يشرح
43:43يشرحه الله عز وجل فيكون متهيئا صالحا لان تنبت فيه هذه الشجرة واكثر واكثر قلوب الناس اكثر قلوب الناس غير صالحة كما قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن
44:06في ايات اخرى قال وقليل ما هم فليست كل القلوب صالحة وانما القلب الصالح لهذه الشجرة هو ذلك القلب الذي اكرمه الله ومن عليه بان اصبح صالحا لان تنبت فيه هذه الشجرة. وهذا المعنى واضح في قوله تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم
44:35كم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الكافر الضال يرى الشرك هو الدين ويرى الكفر بالله تبارك وتعالى هو الهدى فقلبه مظلم قلبه مظلم واذا دعي الى الايمان
45:09ولما يشرح صدره رب العالمين للدخول في الايمان لا يستجيب بل يعارض الايمان بعقليات ساقطة وافكار رديئة وصدود واعراض وايباء واستكبار وعناد كما هو مبين في ايات كثيرة في القرآن الكريم
45:39واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة حتى يصبح الحال مثل هذا الوصف اشمئزاز واستنكاف واستكبار وعناد وايباء الى اخره فالقلب الذي يصلح لان يكون مكانا لهذا الغرس المبارك
46:07غرس شجرة الايمان هو قلب المؤمن هو قلب هو القلب الذي شرحه الله عز وجل للايمان افمن شرح الله صدره للايمان هو على نور من ربه. فويل للقاسية قاسية قلوبهم من ذكر الله
46:30الصدر الذي شرحه الله عز وجل هو المكان الصالح لان تغرس فيه هذه الشجرة فاذا هي لها مكان تغرس فيه ولها اصل وعرفنا اصول شجرة الايمان وهي الاصول الستة ولها فرع
46:55وفروعها عرفناها الطاعات والعبادات والاخلاق والاداب فهذه كلها فروع لشجرة الايمان ولها ثمر وثمارها ايضا عرفناها ويكل خير يناله المؤمن في الدنيا والاخرة فهو ثمرة من ثمار الايمان ونتيجة من نتائجه
47:26وسيأتي عند المصنف رحمه الله تفصيل لهذا ولها سقي كما ان النخل وعموم الشجر لا حياة له الا بان يسقى بالماء فكذلك شجرة الايمان لها سقي خاص لا تحيا الا به. بدونه تموت
47:50كما قال الله تبارك وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه فشجرة الايمان لا تحيا الا بسقي خاص قال قال الله تعالى عن هذا السقي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما
48:15يحييكم اذا دعاكم لما يحييكم استجيبوا لله وللرسول لله في كتابه وللرسول صلى الله عليه وسلم في سنته لما يحييكم فشجرة الايمان لا تحيا الا بهذا السقي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
48:48ولهذا فان سقي شجرة الايمان هو الوحي. كتابا وسنة كلما عظم حظ الانسان من هذا السقي زاد حياء زادت حياة شجرة الايمان في قلبه ونفسه كلما نقص نقص حظه من هذا استقي ضعف كما هو الحال
49:11في النخل وبقية الشجر كما ان الشجر لا يحيى الا بالماء فكذلك الايمان لا حياة له الا بالوحي سقيه الوحي. قد جمع بين هذين النوعين من السقي السقي الاشجار بالماء
49:39وسقي الايمان بالوحي بايتين من سورة الحديد وهما قول الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل
50:03فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون فهذا فيه جمع
50:36بين هذين النوعين من السقي سقي آآ الايمان بالوحي؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وسقي الشجر بالماء اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها
51:00قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون وهذا فيه دعوة لعقل الخطاب التفكر في هذا الامر كما ان الارظ الميتة اذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج
51:21فايظا القلوب الميتة اذا اكرمها الله عز وجل بقبول سقي الوحي ايضا اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج من انواع الطاعات والعبادات والاخلاق والاداب وغير ذلك مما يتفرع عن شجرة الايمان
51:48الشاهد ان اه الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الكتاب بناه على هذا الاصل ان الايمان مثله مثل الشجرة وبدأه بالاية الكريمة في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
52:18كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء انا اتوقع ان بعظكم ربما يقول اذا كانت هذه المقدمة ماذا سيفعل بنا لا هذي هذي اساس الموضوع وتلخيص له. وبها جمع لجوانبه بعد هذه
52:42مقدمة المرور على الكتاب وما فيه من من الفوائد يكون باذن الله تبارك وتعالى في النفوس تهيأ له واستعداد لفهمه والا الكتاب لا يحتاج الى شرح كتاب لا يحتاج الى شرح
53:05بل معانيه واضحة وبينة وظاهرة وسيكون عليها تعليقات خفيفة يسيرة بحسب آآ ما ما يقتضيه المقام باذن الله تبارك وتعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي غرس شجرة الايمان في قلوب عباده الاخيار
53:34وسقاها وغذاها بالعلوم النافعة والمعارف الصادقة واللهج بذكره اناء الليل والنهار وجعلها تؤتي اكلها وبركتها كل حين من الخيرات والنعم الغزار اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
53:58الواحد القهار الكريم الرحيم الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرسول المصطفى المختار اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه البررة الاخيار هذا يسميه اهل العلم هذا البدء يسميه اهل العلم براعة الاستهلال
54:27لانك من حين تقرأ الاستهلال تدرك المظمون. وتعرف المقصود وان الحديث سيكون في كذا او حول ذلك الموضوع فالشيخ بدأ بحمد الله عز وجل على هذه النعمة التي هي اعظم النعم
54:50وهي غرس شجرة الايمان في قلوب آآ الاخيار من عبادة ومن كتب الله تبارك وتعالى لهم الايمان وايدهم تبارك وتعالى بروح منه. ثم قال ما بعد فهذا كتاب يحتوي على مباحث الايمان
55:17التي هي اهم مباحث الدين. واعظم اصول الحق واليقين وهذا فيه التنبيه على ان مباحث الايمان هي اهم المباحث على الاطلاق. لان الايمان هو الغاية العظمى والهدف الاجل الاسمى فهو اعظم المقاصد واجل الغايات
55:51وانبل الاهداف الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها وهذا فيه تنبيه من الكاتب رحمه الله تعالى الى الاهتمام بهذا الموضوع والعناية به. لان الموضوع المبين في هذا الكتاب اهم الموضوعات واولاها بالعناية
56:17والاهتمام. ولهذا تلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء الثابت في الصحيح. قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي
56:37بماذا؟ باهم الامور وهو الدين. قال اصلح لي ديني. فهو المقدم وبه يبدأ انه اعظم غاية وانبل هدف واجل مطلوب قال مستمدا ذلك من كتاب الله الكريم الكفيل بتحقيق هذه الاصول تحقيقا لا مزيد عليه. ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
57:09التي توافق الكتاب وتفسره وتعبر عن كثير من مجملاته وتفصل كثيرا من مطلقاته وهذا فيه التنبيه على المصدر الذي استقي منه هذا الكتاب فبين رحمه الله تعالى ان هذا الكتاب مستقى من الكتاب والسنة
57:36متلقى من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والكتاب والسنة هما ينبوع الايمان ومصدره ولا مجال لمعرفة الايمان الا من خلال مصدره الكتاب والسنة لا مجال لمعرفة الايمان الا من خلال مصدره الكتاب والسنة. وهذه مسألة مهمة لابد من
58:08عندها والتنبيه عليها. هل هل يمكن لاحد ان يعرف حقيقة الايمان بدون الوحي بدون الكتاب والسنة؟ الجواب لا حتى لو كان على علم باللغة وخبرة تامة بدلالات اللغة العربية لا يمكن له ان يعرف الايمان
58:33الا من خلال الوحي. ولهذا جاء في في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الوفد وفد عبد القيس الذين جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار
58:58مضار وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. فمرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امركم بالايمان بالله
59:26اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم هذا الشاهد الايمان حقيقة شرعية لا يمكن ان تعرف الا من خلال ماذا الا من خلال الوحي كتاب الله وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الله ورسوله اعلم
59:54قالوا وما الايمان قال اتدرون ما الايمان؟ قالوا وما الايمان الله ورسوله اعلم فالايمان حقيقة شرعية لا سبيل لمعرفتها الا من خلال الكتاب والسنة وهؤلاء الذين سألهم النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان قال اتدرون ما الايمان
1:00:26اخبروا بانهم لا علم لهم به هل هم اهل لسان عربي او لا هل يعرفون مدلول كلمة ايمان لغة او لا يعرفون الجواب يعرفون يعرفون مدلولها باللغة لكن الايمان حقيقة شرعية لا تعرف باللغة مجردة
1:00:55وهذا مثل الصلاة والصيام والحج وغير ذلك من الحقائق الشرعية. من يعرف معنى الصلاة لغة هل هذه المعرفة يدرك بها حقيقة الصلاة شرعا هل لاحد ان يعرف حقيقة الصلاة بدون الوحي؟ هل لاحد ان يعرف حقيقة الحج؟ بدون
1:01:26الوحي حقيقة الصيام بدون الوحي هذي الفاظ عربية الصيام الحج الصلاة ومعروف معناها في اللغة لكن في الوقت نفسه حقائق شرعية لا يمكن ان تعرف الا من خلال الوحي وبهذا تدركون الخطأ الذي يوجد في كثير من الكتب التي تؤلف في الايمان ويقولون فيها
1:01:57الايمان لغة هو التصديق وشرعا هو التصديق مثل لو يقول قائل الصلاة لغة الدعاء والصلاة شرعا الدعاء الحج شرعا القصد الحج لغة القصد والحج شرعا القصد هل الحقيقة اللغوية؟ هل الحقيقة الشرعية تعرب بمجرد اللغة؟ الجواب لا. والا لو كانت تعرف لاجابوا يعرفون معنى الايمان لغة
1:02:27قال اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم فبين لهم عليه الصلاة والسلام. وقبل هذا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى لنبيه صلى الله عليه وسلم قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
1:02:49ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ما هو الوحي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا اي نهديه الى الايمان وحقيقة الايمان والقيام بالايمان
1:03:15فالايمان لا يعرف الا من خلال الوحي تفاصيله وشرائعه حقائق الايمان لا يمكن ان تعرف الا من خلال الوحي. ولهذا من طلب من طلب لنفسه معرفة الايمان بغير الوحي يضل
1:03:36سواء بالعقل او الفكر او الوجد او غير ذلك من طلب لنفسه معرفة الايمان بغير الوحي يضل كما قال ابن ابي العز رحمه الله في شرحه العقيدة الطحاوية قال كيف يرام الوصول
1:03:54الى معرفة الاصول بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اي لا يمكن الذي يريد ان يعرف الايمان يأخذهم من اصله ومنبعه ومورده العذب كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يقول ابن القيم رحمه الله كان شيخ الاسلام
1:04:20يقول من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يفارق الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم يظل السبيل
1:04:38وهنا ايضا تعجب غاية العجب لاقوام يتحدثون عن الايمان بل يتحدثون عن اصل اصول الايمان وهو الايمان بالله بالعقل المجرد بدون وحي نظريات فلسفية واراء منطقية لو انه كذا لكان كذا وكذا. ويجعلون هذا هو العمدة
1:05:05والاساس لمعرفة الايمان بل بلغ ببعضهما الحال تقديم العقل على النقل وجعل العقل مقدما وانه هو الاصل والنقل هو الفرع واتبع فكيف يعرف الايمان بدون الوحي كيف يعرف الايمان بدون
1:05:32الوحي فاذا الشيخ رحمه الله ذكر هنا من اين استمد بيان الايمان في هذا الكتاب؟ قال مستمدا ذلك من كتاب الله الكريم الكفيل بتحقيق هذه الاصول تحقيقا لا مزيد عليه
1:05:53ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي توافق الكتاب وتفسره وتعبر عن كثير من مجملاته وتفصل كثيرا من مطلقاته ثم ذكر خلاصة للكتاب وفحوى الكتاب فقال مبتدأ بتفسيره
1:06:21مثنيا بذكر اصوله ومقوماته ومن اي شيء يستمد مثلثا بفوائده وثمراته وما يتبع هذه الاصول هذا هذا فحوى الكتاب وهذا تلخيص جميل وبديع لما اشتمل عليه هذا الكتاب هو يقول لك هذا الكتاب
1:06:47يتكون من امور ثلاثة تكون من امور ثلاثة. الامر الاول الذي بدأ به تفسير الايمان. قال مبتدأ بتفسيره. هذا الامر الاول وسيأتي فصل عند المصنف رحمه الله تعالى خاص بتفسير الايمان وبيان حده
1:07:12وذكر فيه ان حدود الاشياء تسبق احكامها وان الفرع وان الحكم على على الشيء فرع عن تصوره ولهذا بدأ اول ما بدأ بالتفسير تفسير الايمان وبيان حقيقة الايمان الا القسم الثاني من الكتاب
1:07:37تكلم فيه عن من اي شيء يستمد؟ من اي شيء يستمد الايمان يعني ما هي الامور التي تمد الايمان وتقوي الايمان وتزيد الايمان وتنمي الايمان فهذا تحدث عنه في قسم
1:07:59من اقسام هذا الكتاب الثلاثة وفي القسم الثالث من الكتاب تحدث عن الثمار القسم الثالث من الكتاب تحدث عن الثمار ولهذا قال مثلثا بفوائده وثمراته ثم اشار الى الاية التي بنى عليها الكتاب
1:08:23وهي قول الله تعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم
1:08:47يتذكرون قال في التعليق على هذه الاية فمثل الله كلمة الايمان التي هي اطيب الكلمات بشجرة هي هي اطيب الاشجار وهي تحديدا كما قدمت النخلة دون غيرها فالشجرة المعنية هنا النخلة
1:09:12والشيخ قبل قليل قال لنا ان السنة ماذا؟ تفسر القرآن فهذه الشجرة التي لم تعين في القرآن عينت في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروني عن شجرة لا يتحات لا يتحات ورقها جعلها الله مثلا للمؤمن. وجاء في بعض روايات الحديث انه تلا هذه الاية. عليه الصلاة والسلام
1:09:42ثم قال هي النخلة فاذا المراد بالشجرة تحديدا وتعيينا النخلة. وهذا يدل على فضل النخلة وان افضل الاشجار ونحن في غنية في معرفة فضل النخلة وان افضل الاشجار عن الحديث الذي
1:10:05لا يصح وان كان له شهرة عند بعض العوام اكرموا عمتكم النخلة حديث لا يصح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه الاية والحديث حديث ابن عمر فيهما دلالة واضحة على فضل النخل لان النخل
1:10:32النخل من بين الاشجار كلها خص بهذه الفظيلة ان جعل مثلا للمؤمن هذا يدل على فضل النخل وشرفه وانه افضل الاشجار قال موصوفة بهذه الاوصاف الحميدة لاحظ الان توظيح الاية قال فمثل الله كلمة الايمان التي هي اطيب الكلمات بشجرة هي اطيب الاشجار موصوفة
1:11:06هذه الاوصاف الحميدة ما هي الاوصاف الحميدة؟ بينها قال اصولها ثابتة مستقرة نماؤها مستمر ثمراتها لا تزال كل وقت وكل حين تغل على اهلها اي تثمر تغل على اهلها ان يجنون منها وتثمر لهم
1:11:31وعلى غيرهم المنافع المتنوعة والثمرات النافعة هي موصوفة بذلك وهو يشير هنا رحمه الله الى ماذا يشير الى التفاوت الذي آآ عفوا يشير الى اوجه الشبه التي بين المؤمن وبين
1:11:55النخلة وعرفنا فيما سبق ان الاية ذكر فيها كم وجه شبه اربعة الطيب والاصل والفرع والثمر. هذي اربعة وجوه شبه بين المؤمن والنخلة. وليست هي هذه وحدها او الشبع بل العلماء رحمهم الله في تفسير هذه الاية وفي شرح الحديث حديث ابن عمر وايضا في الكتب
1:12:25والاخرى التي تتناول هذا الموظوع ذكروا اوجه شبه عديدة بين المؤمن وبين النخلة وفي وقت ماضي كنت كتبت رسالة بهذا الحجم بحجم هذه الرسالة سميت تهم مماثلة المؤمن للنخلة. وجمعت فيها اوجه الشبه
1:12:54بين المؤمن وبين النخلة مما ذكره العلماء رحمهم الله في كتب الشروح شروح الحديث وكتب التفسير تفسير هذه الاية فبلغ ما اجتمع عندي في تلك الرسالة وهي مطبوعة ثمانية عشر وجه شبه بين المؤمن وبين
1:13:17النخلة وبعضهم ذكروا اوجه ضعيفة متكلفة بل اوجه لا يصلح ان تقال اصلا وفي الكتاب المشار اليه اه تنبيه على ذلك وتبين اوجه الشبه الواضحة وايضا بيان لخطأ ما قيل من
1:13:44اوجه شبه فيها شيء من التكلف او لا يصلح ان ان تقال اصلا يعني اوجه ضعيفة واضحة تاء اه الظعف ثم قال وهذه الشجرة متفاوتة في قلوب المؤمنين تفاوتا عظيما
1:14:07هذه الشجرة متفاوتة في قلوب المؤمنين تفاوتا عظيما بحسب تفاوت هذه الاوصاف التي وصفها الله بها هذه الاوصاف ما هي؟ الطيب قوة الاصل ووجود الفرع والثمر فكلما قويت هذه الاوصاف في المؤمن قويت ماذا؟ شجرة ايمانه وكلما ضعفت
1:14:33فيه هذه الاوصاف ظعفت شجرة ايمانه ولهذا كان اهل الايمان في الايمان متفاوتين ليسوا على درجة واحدة كما في الاية الكريمة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
1:14:54سابق بالخيرات انقسموا الى كم قسم ثلاثة اقسام فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وفي سورة الرحمن قال ولمن خاف مقام ربه جنتان ومن دونهما جنتان بعدها بايات قال ومن دونهما جنتان
1:15:15في سورة الواقعة قال والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم ذكر اصحاب اليمين. فاهل الايمان ليسوا فيه على رتبة واحدة بل متفاوتون في مزيد ايضاح وتبيينا لهذا الامر عند المصنف. واذكر اه في هذا
1:15:42مقام قصة طريفة اه اذكر اه اه مرة القيت محاضرة في مكة في اه في في لمجموعة من الحجاج من من امريكا بعض الوجهاء ومن المسلمين؟ اهل اللسان الانجليزي ليسوا عرب بل مسلمين من الامرين
1:16:12كان اجتمعوا في فناء فلة حوش كبير وضع لهم اماكن للجلوس والقيت لهم محاضرة عن عن الايمان وتحدث عن عن جوانب من هذا الموضوع بشيء من الاختصار وذكرت مثل النخلة ثم وانا اذكر هذا المعنى قلت هل تعرفون النخلة
1:16:38اسألهم قالوا لا قلت ما رأيت ما سبقا رأيت النخلة قالوا لا ما رأيناها. قلت ولا واحد منكم رأى النخلة؟ قالوا ابدا كلنا ما ما رأينا النخلة عندي مترجم. فقالوا ابدا ما رأينا النخلة. قلت ابدا كلكم رأيتوا النخلة
1:17:00قالوا ابدا نحن ما رأيناه قلت هذه النخلة كانت على يساري في نفس المكان الذي القيت عليهم الدرس كان على يساري فيه نخلة. فقلت هذه النخلة كلكم رأيتموها وكان من الموافقات ان النخلة التي على يسار ضعيفة هزيلة
1:17:19قلت هذه النخلة مقارنة بغيرها من النخل نخلة ضعيفة هزيلة ولو تذهبون الى بعض المزارع التي فيها نخيل ومعتنى بها تجدون منظر اخر يختلف عن عن هذه النخلة وهذا ايضا وجه سبه. بين المؤمن وبين النخلة. النخل ليس ليس على درجة واحدة فيه الضعيف وفيه المريض. وفيه
1:17:48وفي غير المثمر وفي ظعيف الثمر فهو متفاوت وكذلك اهل الايمان في الايمان ليسوا على درجة واحدة الشيخ ختم المقدمة بنصيحة نصيحة مفيدة جدا للمسلم ولطالب العلم فما هي؟ قال فعلى العبد الموفق
1:18:16فعلى العبد الموفق ان يسعى لمعرفتها لمعرفتها اي شجرة الايمان. فعلى العبد الموفق ان يسعى لمعرفتها ومعرفة اوصافها واسبابها واصولها وفروعها. ويقف عند هذا الحد؟ لا قال ويجتهد في التحقق بها علما وعملا
1:18:43لماذا؟ قال فان نصيبه من الخير والفلاح والسعادة العاجلة والاجلة بحسب نصيبه من هذه الشجرة فكلما عظم نصيب العبد من هذه الشجرة الطيبة المباركة عظم نصيبه من الفلاح والسعادة والرفعة في الدنيا والاخرة
1:19:11وسيأتي على هذا دلائل كثيرة عند المصنف رحمه الله عندما اخذ يتحدث عن قائد الايمان وثمراته ثم بعد ذلك جاء الفصل الاول من فصول الكتاب في حد الايمان اه تفسيره في حد الايمان وتفسيره
1:19:38اريد ان اسأل هل الدرس بهذه الصفة ثقيل عليكم اذا كان ثقيل حتى نحاسب من اعدوا الدرس واتوقف انا عن لان حسب الترتيب يعني ان الدرس يستمر من بعد اه صلاة العصر
1:19:58الى قرب صلاة العشاء اعانكم الله وكثرة البيان والتفصيل مثل ما قال عثمان ابن عفان رظي الله عنه قال كثرة الكلام ينسي اخره اولا وانا وقتي هنا عندكم محدود يعني اليوم وغدا
1:20:20فصبر جميل اذا كان تريد ان نصبر كلنا ومعكم الاقلام تقيدون ما يتيسر من الفوائد وانتم حبيتوا نتوقف الامر لكم هذا السكوت ايش يعني لان الموضوع يعني طويل بالنسبة لي انا انا مستعد يعني
1:20:48نستمر معكم لكن هل هل يعني ما احب ان اكون ثقيل او ممل او تجاملوني تقول هذا ظيف لازم نجلس نجامل ما يحبنا اذا كان متعب لكم ها؟ نعطيكم فترة شوي ترتاحون قليل او اسأل بعض الاسئلة في
1:21:10فالذي مضى حتى نجدد النشاط الدرس درسكم للذي تحبونه افعله انا ها كم باقي على اذان المغرب باقي على اذان المغرب ربع ساعة طيب اذا استعدوا لفائدة تأتي الان هي اثمن ما يكون
1:21:38تنشطوا تأتي فائدة الان هي اثمن ما يكون وهي بيت القصيدة الان الان اهم ما يكون معرفة الايمان في هذا الفصل العظيم قال فصل في حد الايمان وتفسير الايمان حد الايمان وتفسير الايمان
1:22:02ونبه الشيخ رحمه الله تعالى على اهمية هذا الفصل وعظيم شأنه بقوله حدود الاشياء وتفسيرها الذي يوظحها تتقدم احكامها مثل ما يقال الحكم على الشيء فرع عن تصوره فان الحكم على على الاشياء فرع عن تصورها
1:22:27فمن حكم على امر من الامور قبل ان يحيط علمه بتفسيره ويتصوره تصورا يميزه عن غيره اخطأ خطأ فاحشا اذا اهم ما يكون ينبغي ان يعتنى به في هذا الباب العظيم معرفة حد الايمان وتفسير الايمان
1:22:52وهذا باب واسع لكن كالتمهيد والتوطئة لكلام الشيخ رحمه الله وفيما بقي لنا من وقت الى اذان المغرب الخص لكم حد الايمان تلخيص تلخيصا يريحكم باذن الله من اه اه كثير من الطول والبيان
1:23:18في الكتب التي الفت في الايمان وان كان لا يغني لكنه يلخص ويجمع وهو ان حد الايمان وتفسيره مجتمع في خمسة احاديث حد الايمان وتفسيره مجتمع في خمسة احاديث وهذه الاحاديث الخمسة
1:23:43هذه الاحاديث الخمسة ما من كتاب الف في الايمان الا وهي مذكورة فيه في الغالب. قديما وحديثا فهي خمسة احاديث صحيحة ثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا عرفتها وحفظتها وفهمتها
1:24:05باذن الله تكون فهمت الايمان من جميع جوانبهم لانها جامعة الحديث الاول حديث جبريل المشهور حديث جبريل المشهور وموضع الشاهد منه في في بحثنا قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان
1:24:38قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وسره بماذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان؟ وبحثنا الان خاص بتفسير الايمان وتوظيح الايمان وبيان معناه بماذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان لما سأله جبريل قائلا
1:25:13اخبرني عن الايمان فسره بماذا؟ بهذه الاصول الستة هذه الاصول الستة الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره فافاد هذا الحديث فيما يتعلق بتفسير الايمان ان الايمان لا يقوم الا على هذه الاصول
1:25:42التي فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بها فانه عليه الصلاة والسلام فسر الايمان في هذا الحديث بالعقائد الباطنة التي تكون في القلب في في باطن الانسان في بهذا فسر عليه الصلاة والسلام الايمان
1:26:04فلو قيل لك ما الايمان وبناء على هذا الحديث قلت الايمان لا الايمان من تفسيره وتوظيحه وبيانه ان له اصول لا يقوم الا عليها. وهي الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. وهذه
1:26:27طول بيانها وتوضيحها وبسط القول فيها يوجد في كتب ماذا؟ كتب العقيدة وتسمى ايضا الفقه الاكبر. فهذه الاصول تبسط وتبين في كتب الاعتقاد. وكتب اصول الدين هذا الحديث الاول الحديث الثاني
1:26:53الحديث المشهور عند اهل العلم بحديث وفد عبد القيس والمصنف رحمه الله تعالى اورده في هذا الكتاب واشرت اليه قبل قبل قليل قال وفي حديث ابن عباس المتفق عليه في وفد عبد القيس حين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا مرنا بامر فصل
1:27:25نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده وقال اتدرون من الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة
1:27:45الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس. الحديث في الصحيحين بماذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان في هذا الحديث؟ تأمل الحديث الحديث الاول حديث جبريل عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان فيه بماذا؟ بالعقائد التي في القلب. وهذا الحديث
1:28:14فسر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الايمان بالاعمال الظاهرة. بالاعمال الظاهرة. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان فعلى ضوء هذا الحديث الاعمال
1:28:34الظاهرة عموما تدخل في الايمان او لا تدخل؟ الشهادتان ايمان او ليست ايمان؟ ايمان. قال سيأتي اعلاها قول لا اله الا الله الشهادتان ايمان الصلاة ايمان داخلة في الايمان وجزء صلاتك جزء من ايمانك
1:28:55وصيامك جزء من ايمانك زكاتك جزء من ايمانك فهي ايمان ولهذا في القرآن قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم لانها نزلت في اه عندما تحولت القبلة وتساءل بعض الصحابة عن الذين ماتوا قبل تحول القبلة ما
1:29:20شأن صلاة ما شأن صلاتهم التي كانت الى بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فسمى الله تعالى الصلاة ايمانا فالصلاة ايمان والزكاة ايمان والصيام ايمان
1:29:39عموم الطاعات التي امر الله تبارك وتعالى بها ايمان اذا استفدنا من حديث وفد عبد القيس دخول الاعمال الصالحة في مسمى الايمان فهذه الفائدة الثانية في تفسير الايمان. الفائدة الاولى في تفسير الايمان التي استفدناها من حديث جبريل هي هي قيام
1:30:04الايمان على العقائد القلبية الصحيحة. تؤمن بالله وملائكته الى اخره وحديث وفد عبد القيس استفدنا منه دخول الاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وغير ذلك من الطاعات في مسمى الايمان هذا الحديث الثاني
1:30:27الحديث الثالث حديث ابي هريرة في الصحيحين وموجود عند المصنف قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة
1:30:52ان يرفعوا الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ماذا نستفيد من هذا الحديث في موضوعنا تفسير الايمان وانتبهوا للسؤال ماذا نستفيد من هذا الحديث في موضوعنا تفسير الايمان
1:31:12نحن بحثنا الان خاص في نقطة معينة تفسير الايمان توظيح الايمان فماذا نستفيد من هذا الحديث في الايمان ازيد السؤال وضوحا الحديث الاول استفدنا منه في تفسير الايمان قيامها على العقائد الصحيحة
1:31:33الحديث الثاني في تفسير الايمان استفدنا منه آآ دخول الشرائع شرائع الاسلام الظاهرة والعبادات في الايمان هذا الحديث الثالث ماذا نستفيد منه في تفسير الايمان؟ تفضل يا استاذ ها لا السؤال محدد ماذا نستفيد منه في تفسير الايمان
1:31:56تفضل السؤال لا يزال محدد ماذا نستفيد منه في تفسير الايمان؟ نحن الان بحثنا نفسر الايمان نبين معنى الايمان الحديث الاول دخول قيام الايمان على العقائد الحديث الثاني دخول السرايا
1:32:16في مسمى الايمان. الحديث الثالث تفضل. جميل جميل جدا الحديث الثالث يدل على ان ترك المعاصي ماذا؟ ايمان الحديث يدل على ان ترك المعاصي ايمان. جزء من ايمانك تركك للمعاصي. ترك الزنا ترك السرقة ترك القتل الى
1:32:44ذلك هذا هذا ايمان هذا جزء من الايمان وهذي فائدة واظحة وعظيمة مستفادة من الحديث الحديث الثاني حديث وفد عبد القيس يفيد دخول الاعمال الصالحة دخول الاعمال الصالحة في مسمى الايمان وهذا الحديث الثالث حديث ابي هريرة يفيد
1:33:07ان ترك المعاصي والمحرمات داخل في مسمى الايمان ولهذا في هذا الحديث نفي الايمان عن من اقترف هذه المعاصي قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن نفي الايمان عنه
1:33:28وهنا ايضا لا بد ان تنتبه بالمراد بالنأ نفي الايمان هنا لا يقع الانسان في في خطأ او باطل. ما المراد بنفي الايمان؟ هل المراد بقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هل المراد بنفي الايمان هنا؟ نفي اصل الايمان
1:33:52بمعنى ان مثلا من وقع في شيء من هذه المعاصي خرج من الدين هذه عقيدة الخوارج. وعقيدة المعتزلة وغيرهم من اهل الضلال فالنفي هنا لا ينصب على الاصل لا ينصب على الاصل
1:34:12وانما المراد به نفي الايمان الواجب نفي كمال الايمان الواجب. فاذا اذا وقع انسان والعياذ بالله في شيء من هذه المعاصي هل وقوعه فيها يخرجه من الدين اصلا الجواب لا
1:34:34ماذا يصنع وقوعه فيها في ايمانه؟ يبقى ثابتا لم ينقص بوقوعه في هذه المعاصي هل ايمان من لا يقارف هذه الذنوب خوفا من الله وايمان من يقع في هذه الذنوب سواء
1:34:52فمقارفة هذه الاعمال تنقص الايمان ولهذا يحتاج الانسان ان يكون على بصيرة في هذا الباب لئلا يقع في احد نوعين من الزلل زلل من يخرج من يفعل هذه الامور من الايمان اصلا
1:35:17وهذا باطل وزلل اخر من يقول انها لا تؤثر على الايمان اصلا لا تظعف الايمان ولا تؤثر عليه فهذا باطل وهذا باطل والحق قوام بين ذلك. وليس هذا موظوع بحثنا الان نحن بحثنا في
1:35:37معين وهو تفسير الايمان تفسير الايمان فماذا استفدنا من حديث ابي هريرة في تفسير الايمان الفائدة هي دل الحديث على دخول ترك المعاصي في مسمى الايمان والخص الاحاديث الثلاثة مرة ثالثة الحديث الاول حديث جبريل دل على قيام الايمان على العقائد الصحيحة
1:36:08الحديث الثاني حديث وفد عبد القيس دل على دخول الاعمال والشرائع والعبادات في مسمى الايمان الحديث الثالث حديث ابي هريرة دل على دخول اه اه اه ترك المعاصي والبعد عن الاثام في مسمى الايمان
1:36:36الحديث الرابع مشهور عند اهل العلم في حديث الشعب وهو حديث ابي هريرة اه وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
1:37:00وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان هذا الحديث مفيد فائدة عظيمة جدا في تفسير الايمان قال الامام بضع وسبعون شعبة بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
1:37:27وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان والحياء شعبة من شعب الايمان اذا تأملت هذا الحديث افادك في في موضوع تفسير الايمان ان الايمان ليس شيء في القلب فقط
1:37:50الايمان ليس شيء في القلب فقط ولا ايضا في في القلب واللسان فقط بل الايمان في القلب واللسان والجوارح. كما هي عقيدة اهل السنة في تعريف الايمان وتفسيره. يقول الايمان
1:38:11قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان ويقولون ايضا الايمان قول وعمل ويقولون الايمان قول واعتقاد وعمل فاذا الايمان فمنه ما هو في القلب ومنه ما هو في اللسان ومنه ما هو في الجوارح
1:38:35وفي ضوء هذا الحديث في بحث تفسير الايمان من فسر الايمان وحصره في القلب فقط يكون ماذا مخطئا او فسر الايمان وحصره في القلب واللسان فقط يكون مخطئا لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فسر الايمان وبينه بما هو شامل القلب واللسان
1:39:07والجوارح قال اعلاها قول لا اله الا الله اعلاها الضمير يعود على الشعب الايمان. اعلاها قول لا اله الا الله هذي اعلى شعب الايمان وهذا فيه دلالة على فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله
1:39:28قول لا اله الا الله هذي اعلى شعب الايمان. ما المراد بقول لا اله الا الله؟ اي قولها بالقلب اعتقادا والاذان قولها بالقلب اعتقادا وباللسان نطقا. وهذه فائدة تقيدها. القول اذا اطلق يشمل قول القلب وقول اللسان. يعني لما يقول الله في القرآن
1:39:59قولوا امنا بالله ايش المراد اي قولوا بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين ومتلفظين فقوله اعلاها قول لا اله الا الله اي قولها باللسان نطقا وبالقلب عقيدة وفي هذا التنبيه ان لا اله الا الله لا يكفي نطقها باللسان دون ماذا
1:40:25دون عقيدة وقال الله عن المنافقين اذا اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا هذا باللسان قالوا نشهد انك لرسول الله هذا باللسان فقط فالايمان قول قول لا اله الا الله باللسان والقلب باللسان نطقا وبالقلب اعتقادا
1:40:51قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق واماطة الاذى عن الطريق ما شأنه؟ عمل باليد يفعله الانسان بيده. هذا ايمان هذا جزء من الايمان وداخل في مسمى الايمان والنبي عليه الصلاة والسلام عده ايمانا
1:41:09فافاد الحديث دخول الاعمال التي الاعمال الصالحة التي يقوم بها الانسان بجوارحه في الايمان وختمه بقوله والحياء شعبة من شعب الايمان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد