02 - شرح نظم مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني لابن مشرف - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:18في نظم مقدمة الرسالة للامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى تحت باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات قال رحمه الله حي عليم قدير والكلام له فرد سميع بصير ما اراد جرى
0:40وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فاسأل الوحيين والفطرا ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ فالله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا. والله بالعلم في
1:05في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الابيات كلها تتعلق عقيدة اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته وانهم يؤمنون بها كما جاءت
1:53ويثبتونها كما وردت وقد مر تحذير الناظم رحمه الله تعالى من المسالك الباطلة في هذا الباب كالتكيف والتمثيل ونحو ذلك وفي هذا البيت وهو قوله رحمه الله حي عليم قدير والكلام له
2:21فرد سميع بصير ما اراد جرى يذكر جملة من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته عز وجل العليا بدأ اولا باسم الله تبارك وتعالى الحي وقد جاء في في مواضع من القرآن
2:47منها اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وقول الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت والحي اسم لله عز وجل دال على ثبوت الحياة صفة له
3:06الحياة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص الحياة الكاملة ثبوت صفات الكمال ونعوت الجلال كالسمع والبصر والعلم والمشيئة والارادة وغير ذلكم من صفاته سبحانه وتعالى وهو عز وجل
3:35الحي الذي لا يموت قد مر معنا قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت اما من سواه فهو اما حي سيموت او ميت ليس بحي او جماد لا حياة له اصلا
3:55فمن سوى الله لا يخرج عن هذه الثلاثة وكل من هذه الاقسام لا يستحق اهلها شيئا من العبادة لان العبادة انما تصلح للحي الذي لا يموت وهو الله وحده ولهذا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت
4:16اي لا تتوكل على سواه كالحي الذي يموت او الميت الذي ليس بحي او الجماد الذي لا حياة له اصلا كل هؤلاء لا يستحقون من العبادة شيئا ومثل هذا في الدلالة
4:36قول الله عز وجل في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وقوله هو الحي فادعوه مخلصين له الدين فالحي هو الذي يدعى وهو الذي يتوكل عليه وهو الذي يلتجأ اليه وهو الذي تصرف له انواع العبادة
4:57الحي الذي آآ لا يموت سبحانه وتعالى. اما الحي الذي يموت او الميت الذي لا حياة له او الجماد الذي لا حياة له اصلا فهؤلاء لا يستحقون من العبادة اي شيء
5:17وقوله عليم فيه اثبات صفة العلم العلم الكامل المحيط بكل شيء العلم بضواطن الامور وظاهرها وسرها وعلنها العلم الذي احاط بكل شيء واحصى كل شيء فهو سبحانه وتعالى لا تخفى
5:43عليه خافية في الارض ولا في السماء يعلم جل وعلا ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا
6:03وعلمه سبحانه وتعالى لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان ولا يعتريه نقص بل هو علم كامل علم محيط علم وسع كل شيء فاسمه جل وعلا العليم دال على ثبوت العلم صفة
6:26له سبحانه وايمان العبد بان الله سبحانه وتعالى عليم يقتضي تحقيق العبودية وكل اسم لله له عبودية تخصه وهذا الاسم اذا حقق العبد الايمان به احسن في المراقبة والخشية والانابة
6:53والاحسان والتوبة الى الله سبحانه وتعالى والبعد عن العصيان بل ان العلماء اتفقوا على ان اكبر زاجر واعظم رادع هو ايمان العبد بان الله عليم به. مطلع عليه ولهذا ترى في القرآن ايات كثيرة جدا
7:19تختم بذلك والله خبير بما تعملون والله بما تعملون خبير والله بصير بما تعملون ايات كثيرة جدا فيها تقرير ذلك فهو اكبر رادع واعظم زاجر وقوله قدير فيه اثبات هذا الاسم لله عز وجل
7:42ان الله على كل شيء قدير والقدير اسم دال على ثبوت القدرة لله عز وجل القدرة الشاملة لكل شيء ان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
8:03في الارض ولا في السماء فكما انه وسع كل شيء علما فانه تبارك وتعالى احاط بكل شيء قدرة فهو قدير على كل شيء لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
8:21وايمان العبد بكمال قدرة الله يقتضي ويتطلب قوة التوكل عليه حسن الالتجاء اليه فان الله لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه شيء فمن العبودية لهذا الاسم حسن الالتزام الى الله عز وجل مهما عظم الخطب واشتد الكرب
8:50فالله لا يعجزه شيء. ان الله على كل شيء قدير والكلام له اي ونثبت الكلام لله سبحانه وتعالى صفة تليق بجلاله وانه جل وعلا يتكلم متى شاء بما شاء كلام
9:13يليق بجلال الرب سبحانه وتعالى وعظمته وكلامه عز وجل ليس ككلام غيره كما ان صفاته سبحانه وتعالى ليست كصفات غيره فيثبت الكلام صفة لله وانه جل وعلا يتكلم بما شاء متى شاء عز وجل
9:37وكلامه نوعان كوني قدري وشرعي ديني قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا كلام كوني قدري والقرآن الكريم في الاوامر والنواهي والاحكام وتفاصيل الشرائع
10:05وهذا كلام شرعي ديني فنؤمن بالكلام صفة لله عز وجل تليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وقوله فرد هذا من باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى وليس من الاسماء الفرد
10:29يطلق من باب الاخبار والفرد اي المتفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة لا شريك له سبحانه وتعالى فهو فرد اي لا ند له ولا مثيل له متفرد بصفات الكمال والجلال سبحانه وتعالى
10:53ومن الاسماء التي تدل على التفرد الاحد والواحد والوتر هذه كلها اسماء دالة على التفرد. تفرد الله سبحانه وتعالى بالجلال والكمال والعظمة سبحانه وتعالى وقوله سميع هذا اسم من اسماء الله الحسنى
11:20ثابت في ايات كثيرة جدا في القرآن ودال على ثبوت السمع صفة لله فهو سميع بسمع وسع الاصوات كلها العالي منها والمعلن منها وايظا السر والخفي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به
11:47ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فالصوت العالي والصوت الخافت كلها سواء عند الله يسمع عز وجل الاصوات كلها بل لو ان الانس والجن من الاولين والاخرين قاموا اجمعين في صعيد واحد
12:15وتكلموا في لحظة واحدة كل يذكر حاجته لسمع تبارك وتعالى اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة ولما جاءت تلك المرأة المجادلة للنبي صلى الله عليه وسلم في زوجها
12:45وتحدثت الى النبي عليه الصلاة والسلام في امرها وتحاورت معه كانت عائشة رضي الله عنها في البيت وتذكر انها كانت تسمع بعض الكلام ويغيب عنها بعضه مع انها الى جوارها وفي البيت نفسه
13:03فما ان فرغت تلك المرأة من المحاورة الا ونزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير
13:23في الاية سمع يسمع سميع تقول عائشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية تبارك الذي وسع سمعه الاصوات تبارك الذي وسع سمعه الاصوات اي الاصوات كلها فاذا نؤمن بان الله سميع بسمع
13:45يسمع جميع الاصوات ومما يقتضيه الايمان بهذا الاسم ان يحرص المرء على سلامة لسانه ونقاء كلامه لان كل كلام تقوله يسمعه الله سبحانه وتعالى وقوله بصير فيه اثبات البصر صفة لله عز وجل
14:17فهو بصير ببصر يرى جميع الاشياء لا يغيب ولا يعزب عن بصره شيء منها يرى جل وعلا دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء بل ويرى جريان القوت
14:42في عروقها ويرى كل جزء من اجزائها فنؤمن بثبوت البصر صفة لله تبارك وتعالى ثم ختم هذا البيت بقوله ما اراد جرى ما اراد جرى اي كل شيء اراده سبحانه وتعالى جرى ان يقع كما اراد
15:11والارادة المظافة الى الله سبحانه وتعالى نوعان كونية قدرية وشرعية دينية والمراد بها هنا الكونية القدرية المراد بالارادة هنا في قوله وما اراد اي كونه وقدرا جرى اي وقع اما الذي اراده سبحانه وتعالى
15:37شرعا ودينا وهو ما امر عباده به من الطاعات والعبادات فهذه منها ما يقوم به بعض العباد ومنها ما يتركه كثير منهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
16:02فالارادة هنا اي الكونية وما اراد اي كونا وقدرا جرى اي لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه فما شاء كان على الوجه الذي شاء في الوقت الذي شاء سبحانه وتعالى على الصفة التي شاءها سبحانه
16:24ثم قال رحمه الله وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والاراضين اذ كبرا العرش والكرسي مخلوقان لله سبحانه وتعالى هما اكبر هذه المخلوقات واعظمها قد وصف الله العرش في القرآن
16:56بالعظيم والكريم والمجيد وهي دالة على عظمة العرش وكبره وسعته وانه اكبر هذه المخلوقات وهو ايظا سقفها واعلاها وقد قال الله سبحانه وتعالى عن الكرسي في اعظم اية في القرآن
17:24في الاية التي عرفت باية الكرسي لذكر هذا المخلوق العظيم فيها قال وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة القيت في فلاة نسبته الى العرش كنسبة حلقة قطعة من حديد رميت في صحراء
17:51ماذا تكون هذه النسبة بين حلقة صغيرة من حديد ترمى في صحراء مترامية الاطراف الكرسي وسع السماوات والارض والعرش وسع الكرسي والعرش وسع الكرسي وايمان العبد بهذه المخلوقات العظيمة في ضوء ما ورد
18:17يزيده ايمانا بعظمة الخالق وكبريائه وكماله ولهذا قال بعض اهل العلم ان ذكر الكرسي في اية الكرسي جاءك التوطئة والتمهيد لبيان عظمة الله الذي ختمت به اية الكرسي وهو العلي العظيم
18:39فالكرسي مخلوق من مخلوقات الله وصفه الله سبحانه وتعالى بانه وسع السماوات والارض اذا هذه عظمة وكبر وسعة ثم هذا الكرسي الذي بهذه العظمة وهذا الكبر وهذا وهذه السعة لا يساوي
19:00اه شيئا بالنسبة الى العرش فبالنسبة الى العرش كحلقة القيت في فلاة والله سبحانه وتعالى جل وعلا مستوا على العرش استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته واذا كانت هذه النصوص دلت على هذه السعة
19:27والعظمة والكبر هذين المخلوقين الكرسي والعرش فكيف فكيف الشأن بالواسع العظيم الكبير المتعال سبحانه وتعالى الذي لا شيء اكبر منه سبحانه وتعالى وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والاراضين اذ كبر
19:57اي ان هذين المخلوقين كبرا عظم واتسع فكان بهذا الشأن وسع السماوات والارض ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته اي لم يزل الله سبحانه وتعالى مستويا
20:28فوق العرش بذاته استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه بذلك في مواضع من القرآن في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى وفي قوله في ستة مواضع من القرآن ثم استوى على العرش
20:52ومعنى استوى اي علا وارتفع فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء والعرش من مخلوقات الله سبحانه وتعالى وكان الله ولم يكن شيء قبله وخلق جل وعلا العرش هذا المخلوق العظيم واستوى عليه
21:14استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا بذاته فوقه اي مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وقوله بذاته هذه الكلمة جاءت كثيرا في المأثور عن السلف رحمهم الله تعالى لانه
21:46بعد وجود اباطيل المبطلين وتحريف المحرفين اصبح المعتقد الحق لا يتمحص امر صاحبه الا بهذه الكلمة بذاته لانه وجد من يقول انني اؤمن بالاستواء ولكنه لا يثبته على معناه الصحيح
22:09بل يثبته على معنى محرف وكلام مؤول فاصبحت هذه الكلمة جزء من المعتقد لا بد منها مثل القرآن كلام الله غير مخلوق غير مخلوق اصبحت جزء من المعتقد لا بد منها لانها بهذه الكلمات يتمحص
22:30المعتقد ويتميز المحق من المبطن ولهذا يذكر عن احد القضاة من اهل السنة انه امر بسجن احد الجامية الذين ينكرون صفات الله ثم قيل له انه قد تاب قال جئوا به
22:51قال تؤمن بان الله مستو بذاته على عرشه قال اؤمن بان الله مستو على عرشه ولا ادري ما بذاته يعني هذه الكلمة لا ادري عنها. قال ردوه فانه لم يتب
23:08لان هذه الكلمة اصبحت تمحص تمحص الاعتقاد وتميز بين المحق والمبطل ولهذا نص عليها هنا ونص عليها ايضا ائمة السلف في كثير من ان نقول المأثورة عنهم في هذا الباب
23:26فاسأل الوحيين والفطرا اي اذا اردت الدليل على علو الله وفوقيته فاسأل الوحيين والفطران الوحيين اي الكتاب والسنة والفطر اي ما ركزه الله سبحانه وتعالى في الفطر فطر العباد كما قال جل وعلا فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
23:56فالفطرة تدل على العلو علو الله وهذا امر مركوز في فطر العباد ولا ينتقل عن ذلك الا من تلوثت فطرته واجتالته الشياطين وفي الحديث خلقت عبادي حنفا فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
24:19قال فاسأل الوحيين والفطراء وسؤالي الوحيدين والفطر هذا انما هو في اثبات الفوقية والعلو اما الاستواء فوصفة خبرية الاستواء على العرش فوصفة خبرية تعلم الوحيين فيكون المراد بقوله فاسأل الوحيين والفطرة
24:52اي في الدلالة على العلو والفوقية يوضح ان هذا هو مراده البيت الذي بعده حيث قال ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ
25:15ان العلو علو الله سبحانه وتعالى به الاخبار قد وردت جاءت فيه الاخبار الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة وهي كثيرة جدا حتى قال ابن القيم في النونية
25:39وهو بصدد الرد على المبطنة من كرة العلو قال يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. فهي اخبار كثيرة جدا وردت في آآ الوحيين فتابع من روى وقرأ
25:58تابع في هذا الباب من روى وقرأ اي من روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاخبار الواردة عنه. والكلام المأثور عنه وتابع من قرأ اي في الوحيين وفي كلام الله وكلام
26:16رسوله عليه الصلاة والسلام وفي قول الناظم رحمه الله فتابع مرة ووقرأ لفتة جميلة الى ان الاتباع ليس لكل احد وانما اهل العناية بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
26:48فالاتباع ليس لكل احد وانما لمن له عناية وفهم ورواية ودراية بكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه فالله حق على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا
27:17ايضا يواصل تقرير اثبات العلو لله واثبات استواء الله سبحانه وتعالى على عرشه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله وكماله وبدأ بقوله فالله حق اي يقين لا ريب في ذلك ولا شك
27:37على الملك احتوى اي هو عز وجل المالك لكل شيء له ملك السماوات والارض والعرش والفرسي وكل شيء ملك لله على الملك احتوى اي هو المالك لكل شيء وعلى العرش استوى
27:58وعلى العرش استوى استواء يليق بجلاله وكماله ومعنى استوى اي علا وارتفع على العرش وهذا هو معنى الاستواء العلو والارتفاع ولعل ذكر الناظم رحمه الله كون الله على الملك احتوى اي انه المالك لكل شيء تنصيصه على ذلك
28:24بين يدي ذكر الاستواء لعله ضمن ذلك ردا على من فسر الاستواء بالاستينا الاستواء بالاستيلا الذي هو في محصله الملك فيقول الله على الملك احتوى. الله الملك لكل شيء ملك للعرش
28:48وللسموات وللارظ وللكرسي ولكل شيء وعلى العرش استوى هذا معنى اخر لا كما يذهب اليه المعطلة هذا معنى اخر غير الملك بل هو العلو والارتفاع فالله جل وعلا على الملك احتوى
29:08وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا اي احذر اشد الحذر اه عنان تكيف الاستواء ولا غيره من الصفات ومر معنا قصة ذلك الرجل الذي دخل على مالك ابن انس امام دار الهجرة
29:37وقال له يا ابا عبدالرحمن الرحمن على العرش استوى كيف استوى فغضب حتى علاه الرحظاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فقال رحمه الله الكيف غير معقول يعني لا يمكن ان تبلغه العقول
30:05وقد مر معنا قول الناظم لا يبلغن كنه وصف الله واصفه فالكيف غير معقول ولا يمكن ان تبلغه عقول الواصفين فالواجب على المسلم ان يحذر من التكييف فيثبت الصفات الوجه اللائق بالله وكماله
30:30ويحذر اشد الحذر من التكييف وعن التكييف كن حذرا والمراد بالتكييف الخوظ في معرفة الكيفية والسلف يقولون عن الصفات امروها كما جاءت بلا كيف اي بلا تكييف ثم قال رحمه الله تعالى
30:55والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويران والله بالعلم في كل الاماكن اي بعلمه الله بعلمه في كل الاماكن اي في كل مكان بمعنى ان علم الله
31:15في كل مكان محيط بكل شيء وسع كل شيء بهذا البيت يكون الناظم رحمه الله جمع بين العلو والفوقية فوقية الله فوق العرش وانه بعلمه في كل مكان وهذا مطابق
31:36تماما لقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجى في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
31:54وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وهو معكم اينما كنتم بعلمه اما ذاته فهو فوق العرش سبحانه وتعالى ولهذا ذكر في الابيات الاول بالادلة والشواهد والبراهين ان الله فوق عرشه بذاته
32:18مستو استواء يليق بجلاله وكماله ثم اتبع ذلك بقوله والله بالعلم في كل الاماكن ومثل هذا ما ينقل عن ما لك بن انس رحمه الله انه قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان
32:36رواه اللاذكائي في شرح الاعتقاد وغيرهم قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان والقرآن لو تتبعت الايات وهي سبع ايات ذكر فيها الاستواء غالبها ان لم يكن كلها يذكر
32:58عقب الاستواء العلم وتتبع ذلك يذكر عقب الاستواء العلم مثل هذه الاية الكريمة مثل في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش ثم بعد ذلكم بايات ذكر سبحانه وتعالى العلم قال الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد
33:30وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار في سورة طه قال الرحمن على العرش استوى
33:47ثم ذكر سبحانه وتعالى العلم في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون
34:04ثم ايضا ذكر سبحانه وتعالى العلم في الغالب ان الاستواء يذكر ثم يتبع بذكر العلم فيكون ما ذكره الناظم هنا هو على نسق ما جاء في الايات الكريمات. ذكر اولا الاستواء
34:23ثم اتبع ذلك بالعلم الذي هو في في كل مكان قال والله بالعلم في كل الاماكن لا يخفاه شيء لا يخفاه شيء اي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى في الارض ولا في السماء
34:44سميع شاهد ويران سميع اي لجميع الاصوات ومر معنا الاية الكريمة سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار سميع ويرى سميع وشاهد اي مطلع
35:07والشهيد من اسمائه سبحانه وتعالى ويرى اي كل شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة سبحانه وتعالى وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ليست بمحدثة اي ليست مخلوقة
35:37ليست مخلوقة وكلام الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق واسماؤه جل وعلا ليست بمحدثة اي ليست بمخلوقة وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر نعم قال رحمه الله تعالى
36:02وان تنزيله القرآن اجمعه كلامه غير خلق اعجز البشر وحي تكلم مولانا القديم به ولم يزل من صفات الله معتبرا يتلى ويحمل حفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف من زبرا
36:20وان موسى كليم الله كلمه الهه فوق ذاك الطور اذ حضر فالله اسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبر حتى اذا هام سكرا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة انا تراني ونوري
36:44البصر فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعض انواري فسوف ترى حتى اذا ما تجلد الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصبر ثم قال رحمه الله تعالى
37:01وان تنزيله القرآن اجمعه كلامه غير مخلوق في هذا البيت الايمان بان القرآن وحي منزل وانه كلام الله تكلم به هو جل وعلا سمعه منه جبريل ونزل به الى نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
37:28كما قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
37:44فالقرآن من الله بدأ اي هو الذي تكلم به ووحي الله جل وعلا وتنزيله فهنا يذكر رحمه الله العقيدة في القرآن وان القرآن اجمعه كله باياته صوره كلامه اي كلام الله جل وعلا هو الذي تكلم به. لا غيره
38:12غير مخلوق نص على هذه اللفظة التي باتت جزءا من المعتقد لا يتمحص الا بها لوجود من يقول القرآن كلام الله ويقصد بالاظافة اضافة خلق فلا يتمحص الاعتقاد الا بهذه الكلمة التي اصبحت جزءا من الاعتقاد لا بد منها
38:40وقد اجمع السلف كلهم على ذلك فنؤمن بان كلام الله اجمعه غير مخلوق اي ان الله هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى. تكلم الفاتحة والبقرة كاملة وال عمران كاملة وجميع سور القرآن واياته هو الذي تكلم به. فهو كلامه سبحانه
39:07جل وعلا اعجز البشر اعجز البشر لان لان القرآن معجز في سوره واياته وقد تحدى سبحانه وتعالى البشر على ان يأتوا باية مثله او سورة من مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
39:29ومن حاول بالإتيان بمثل القرآن لا يخرج الا باحدى نتيجتين اما ان يعلن عجزه او يأتي بكلام يضحك عليه المجانين قبل العقلاء مثل ما حصل من مسيلمة الكذاب في قصته مع المشهورة مع عمرو بن العاص
39:53عندما سأل عمرو وقال له ماذا انزل على صاحبكم؟ قال انزل عليه سورة وجيزة بليغة. قال وما هي قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
40:11فاطرق مسيلمة قليلا ثم قال وانا انزل علي مثلها ثم قال يا وبر يا وبر انما انت اذنين وصدر واخرك حفر ونقر او كلاما من قريبا من هذا ثم التفت الى عمرو وقال ما رأيك يا عمرو
40:34وقد اختلف في ذلك الوقت هل كان عمرو بن العاص مسلما او كافرا قولان لاهل العلم في ذلك واظن حكاهما ابن كثير في التفسير في سورة العصر. وذكر القصة فقال له عمر والله انك تعلم
40:54اني اعلم انك كاذب قال له والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب فالشاهد انه القرآن اعجز البشرة فلا يستطيع احد ان يأتي بمثله ومن حاول اما ان يأتي بهذيان مثل هذيان مسيلمة الكذاب
41:16او يعلن عجزه عن ذلك وحي تكلم مولانا القديم به. تكلم مولانا المولى والولي من اسماء الله وفيه تولي الله لعباده بالحفظ والتوفيق والتسديد وحي تكلم مولانا القديم به وحي
41:47اوحاه الله سبحانه وتعالى وسمعه جبريل من الله ونزل به الى نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قد قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى تكلم مولانا تكلم اي الله
42:07كلم به حقيقة قد قالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت ايات كريمات في تبرئتها ولشأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اذا تكلم الله بالوحي
42:29فالقرآن وحي تكلم مولانا القديم به مولانا القديم مراده بالقديم اي الاول الذي ليس قبله شيء لان القدم يكون اه قدما مطلق ويكون قدما نسبيا ويكون قدما نسبيا والمراد هنا القديم
42:53اي الاول الذي ليس قبله شيء وليس القديم من اسماء الله وليس القديم من اسماء الله تبارك وتعالى وقد جاء في سنن ابي داوود في التعوذ عند دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم
43:15وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم القديم يذكر في باب الاخبار ويكون المراد به القدم المطلق القدم المطلق ولو قال الناظم مولانا العظيم به لكان اولى وحي تكلم مولانا العظيم او الكريم به
43:42ولم يزل من صفات الله معتبرا اي لم يزل هذا القرآن معتبرا من صفات الله على اي صفة كان سواء حفظ في الصدور او تولي بالالسن او كتب في السطور
44:00او سمع بالاذان او رؤي في المصاحف بالاعين فهو على اي وجه كان لم يزل من صفات الله معتبرا اي لا يغيره شيء من ذلك من ان يكون اه كلام الله
44:19وكلامه سبحانه وتعالى من صفاته يوضح ذلك قوله في البيت الذي يليه يتلى اي بالالسن ويحمل في المصاحف وحفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف ان يكتب في المصاحف
44:41يثبته في الصحف من زبر اي على اي وجه كان هو كلام الله فالقرآن كما قال اهل العلم اينما توجه فهو كلام الله سواء تلي بالالسن او حفظ في الصدور او كتب في في السطور او سمع بالاذان او نظر اليه
45:03مصاحف الاعين اينما توجه وكلام الله لم يزل من صفات الله معتبرا اينما توجه سواء تلي او حمل او حفظ او كتب او غير ذلك هذا هو مراده رحمه الله
45:20ومعنى زبر اي كتب يثبته في الصحف من من زبر اي من كتب القرآن او ايات القرآن في الصحف قال رحمه الله وان موسى كليم الله كلمه وان موسى كليم الله كلمه الهه
45:44فوق ذاك الطور اذ حضر فالله اسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبرا حتى اذا هام سكرا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة
46:07انى تراني ونوري يدهش البصر فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعض انواره فسوف ترى حتى اذا ما تجلى ذو الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصطبرا
46:26هنا يشير بهذه الابيات الى ما اكرم الله سبحانه وتعالى به كليمه موسى عليه السلام حيث انه سمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى لما دعاه ربه الى الميقات في يوم او وقت معين ومكان معين وجاء موسى عليه السلام في الوقت والى المكان
46:57المعين فكلمه الله وسمع عليه السلام كلام الله من الله سبحانه وتعالى وفي ذلكم يقول الله تعالى في سورة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك
47:18قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين
47:40قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين فهذه هذا السياق الكريم فيه ذكر هذه القصة العظيمة والخبر الجليل في مجيء موسى عليه السلام كليما لا الى الميقات. الذي وقته الله له
48:07وكلمه ربه فسمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى بلا واسطة. ولهذا يقال له عليه السلام كليم الله لانه سمع كلام الله من الله بلا واسطة وفي هذا يقول الناظم وان موسى كليم الله كلمه الهه
48:27ومن ذلكم ايضا قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما فكلمه الهه فوق ذاك الطور اذ حضر كلمه فوق ذاك الطور اي عندما كان موسى في ذلك المكان عندما كان
48:50موسى عليه السلام في ذلك المكان اذ حضر اي اذ حضر الى اه اه الميقات الذي وقته له ربه وهذا فيه اشارة الى قوله ولما جاء موسى لميقاتنا قوله اذ حضر يشير الى قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
49:16قال فالله اسمعه من غير واسطة من وصفه كلمات تحتوي عبرا فالله اسمعه الظمير يعود على موسى عليه السلام من غير واسطة من وصفه كلمات اي اسمع الله موسى كلمات من الله
49:41وقوله من وصفه لان كلامه صفة له سبحانه وتعالى صفة له سبحانه وتعالى فالله اسمع موسى من غير واسطة اي انه سمع كلام الله من الله بدون واسطة بدون واسطة
50:01يعني بدون ان يكون بينه وبين الله واسطة وهو الرسول الملكي الذي يتنزل بالوحي على الانبياء والمرسلين كلمات تحتوي عبرا اي كلمات فيها عبرة وعظة سمعها موسى من الله ومن ذلكم قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
50:29قال حتى اذا هام سكرا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر الهي اسأل النظر اي ان موسى عليه السلام لما سمع كلام الله عز وجل ووجد من اللذة العظيمة
50:56والهناءة الكبيرة وسعادة القلب وسروره العظيم بسماع كلام الله من الله سبحانه وتعالى لما حصل حصلت له هذه اللذة وهذا السرور وهذا الفرح والغبطة طلب من الله سبحانه وتعالى النظر
51:26النظر الى الله طلب من الله النظر الى الله سبحانه النظر الى الله سبحانه قال ربي ارني انظر اليك هذا معنى قوله الهي اسأل النظر ربي ارني انظر اليك وهذا المعنى الذي حصل
51:45اه لموسى عليه السلام هو معنى جليل جدا وشريف للغاية وعظيم للغاية ولا يليق اطلاقا ان يوصف بانه سكر اطلاقا ما يليق ان يوصف بانه سكر لان السكر لم يأتي في
52:13النصوص نصوص الوحيين الا في مقام الذم الا في مقام الذم السلف الاولين لم يعبر احد منهم في مثل هذا المقام وصف اللذة والهناءة التي حصلت لموسى عليه السلام لم يحصل ان احدا منهم
52:39عبر بهذا الوصف لانه معنى دميم شرعا وعقلا لانه معنى دميم شرعا وعقلا فلا يصلح اطلاقا ان يعبر عنه بهذا آآ اللفظ حتى اذا هام سكرا في محبته وهذه العبارة
53:04هي جاءت كثيرا عند المتصوفة وكثيرا ما يأتي عندهم مثل هذه العبارة نظائرها من الاشياء الذميمة شرعا يعبرون بها في مقامات آآ اه شريفة او مقامات رفيعة وعلية لكن السلف لم
53:34يفه اي واحد منهم بشيء من ذلك وابن القيم رحمه الله له كلام جميل في نقد ذلك وتخطئة من يعبر بذلك في كلام واسع في مدارج السالكين في المجلد الثالث
53:55صفحة ثلاث مئة وخمسين اقتطعت منه اسطرا قليلة اسمعكم اياها. قال رحمه الله وهذا المعنى لم يعبر لم يعبر عنه في القرآن ولا في السنة ولا العارفون من السلف بالسكر اصلا
54:14وانما ذلك من اصطلاح المتأخرين وانما ذلك من اصطلاح المتأخرين وهو بئس الاصطلاح وهو بئس الاصطلاح فان لفظ السكر والمسكر من الالفاظ المذمومة شرعا وعقلا الالفاظ المذمومة شرعا وعقلا الى اخر كلامه رحمه الله تعالى في
54:37مدارج السالكين المجلد الثالث ثلاث مئة وخمسين ولو قال الناظم رحمه الله حتى اذا هام شوقا في محبته قال الكليم الهي اسأل النظر لا سلم من هذه اه العبارة التي لا يليق اطلاقا
55:06اه التعبير بها في هذا المقام الشريف والموضع النزيه الذي لا يصلح ان يعبر عنه بمثل هذه الكلمات قال الكليم اي الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى وشرفه وتفضل عليه بسماع كلام الله من الله
55:29فاصبح لقبه كليم الله قال الكليم الهي اسأل النظر اي اسألك النظر اليك كما قال قال ربي ارني انظر اليك قال الكليم الهي اسأل النظر اليك تتمة المعنى في البيت الذي يليه
55:53فقوله اليك في البيت التالي متعلق بما قبله اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة انى تراني ونوري يدهش البصر قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني قال لن تراني هذا معنى قوله انى تراني
56:20ونوري يدهش البصر ونبينا عليه الصلاة والسلام لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه نور انا اراه وهذا هو المعنى الذي ذكره ان تراني ونوري يدهش البصر يدهش البصر اي
56:38الابصار ابصار الناس في هذه الحياة لا لا تطيق ولا ولا تتمكن من ذلك لان الله سبحانه وتعالى خلقهم على هيئة وصفة لا يتمكنون ولا يستطيعون ذلك انا تراني ونوري يدهش البصر
57:05فانظر الى الطور فانظر الى الطور يشير الى قوله ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اي ان يستقر مكانة فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعظ انوار فسوف ترى
57:32فسوف ترى اي انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني جعل له اية وهي ان ينظر الى الجبل وكيف ان الجبل اذا تجلى له الله سبحانه وتعالى جعله دكا
57:53هذا الجبل العظيم القوي المتين اذا تجلى الله له جعله دكا قال فحتى اذا ما تجلى ذو الجلال له تصدع الطوى من خوف وما اصطبرا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
58:13وقد جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية آآ قال ان قال ما معناه؟ ان الله تجلى للجبل بمثل هذا وضع ابهامه على طرف انملته
58:35وضع ابهامه على طرف انملته عليه الصلاة والسلام مشيرا الى انه يعني قدر يسير جدا وما اطاق الجبل ذلك بل كما اخبر الله جعله دكا فخر موسى صعقا وفر موسى وصعقا
58:56وخر موسى صعقا فلما افاق اي من الصعب الذي حصل له استغفر وتاب الى الله سبحانه وتعالى قال تبت اليك وانا اول المؤمنين وهذه الاية وفيها قوله لن تراني ليس فيها نفي مؤبد
59:24للرؤية بمعنى انه يتناول بتأبيده الاخرة اذ ان المراد بقوله لن تراني ليس التأبيد المطلق وانما المراد التأبيد المقيد لان التأبيد منه مطلق ومنه مقيد فمثلا قول الله سبحانه وتعالى
59:50عن الكفار في شأن الموت قال في سورة البقرة ولن يتمنوه ابدا اي الموت هل هذا الذي هو قوله لن يتمنوه ابدا. هل هو تأبيد مطلق او مقيد هل هو تأبيد مطلق
1:00:10او مقيد وقد قال الله سبحانه وتعالى ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون الموت يوم القيامة يتمنون الموت يوم القيامة والله يقول ولن يتمنوه ابدا واظاف اليها ابدا ليس التأبيد هنا تأبيد مطلق وانما مقيد بهذه الحياة الدنيا
1:00:31التي يحبون الحياة فيها والبقاء فيها فلا يتمنون الموت ابدا لكن في النار والعذاب والالم الشديد يتمنون الموت. الوضع يختلف النفي بلن يتمنوه ابدا ليس للتعبيد المطلق وانما للتعبيد المقيد مثله
1:00:54قوله لن تراني هذا ليس للتأبيد المطلق وانما هو للتعبيد المقيد ومن الادلة على ان التأبيد هنا هو المقيد وليس المطلق ما جاء صريحا في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر لفظ لن
1:01:15عرفتم الحديث اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اعلموا انكم لن نفى بلن لن تروا ربكم حتى تموتوا فقوله لن تراني هذا تأبيد مطلق او مقيد مقيد اي في هذه الحياة الدنيا
1:01:38ويوضح ذلك بجلاء قوله اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اي ان هذا النفي للرؤيا انما هو في الحياة الدنيا والعلماء رحمهم الله استنبطوا من هذه الاية الدلالة على ثبوت الرؤية
1:01:59لا على نفيها ان الله يرى يوم القيامة لا على نفي الرؤيا كما يدعيه النفاة المعطلة ومما فصل في في ذلك ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الطحاوية في كلامه على هذه الايات
1:02:19التي آآ استدل بها المعتزلة ومن لف لفهم في نفي الرؤيا رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة كل اية يستدل بها مبطل على باطله في الاية نفسها رد عليه ومن هذا المنطلق فصل ابن ابي العز رحمه الله اوجه كثيرة اظنه اوصله الى ثمانية اوجه
1:02:47من هذه الاية تفيد ثبوت الرؤيا لا آآ نفيها. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. طلبت بالامس
1:03:09اه من الاخوة البحث في ثلاث مسائل هل بحثوها طيب ممكن تقرأ لنا شيء منها؟ حسب وصولها اليك اولا فاول. بسم الله الرحمن الرحيم قال الاخ كان الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي كفيفا وقد كف بصره في طفولته. قال الشيخ
1:03:34عبدالله بن عبد الرحمن ال البسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون الجزء الاول صفحة خمس مئة واثنين قال وكان كفيف البصر منذ طفولته. وهكذا افاد الاخوة كذلك. نعم. من منظومات الشيخ رحمه الله تعالى بيان ما
1:03:54راتب الدين ومعنى التوحيد والشرك واقسامهما وشروط الايمان ووجوب نصرة الدين. اعتقاد السلف في الاسماء والصفات والرد على مخالفيهم وبيان في الايمان والقدر وما يتعلق بذلك. المنظومة الثالثة الرد على من يفعل على من يفعل
1:04:14تذكير قبل اذان الصبح وانه بدعة وذكر غربة الدين والحظ على اتباع السنة. المنظومة الرابعة هجاء عين نجم ومن يتعلق بها والنصح للتعلق بالله سبحانه وتعالى في كل شؤون ذلك الاستشفاء. المنظومة الخامسة
1:04:34شرف العلم وفضله وعلو قدره وتقديم الحديث على الاراء وذم الدنيا والنصح للمسلمين وكيفيته. المنظومة السادسة غربة الدين والحث على طلبه من الكتاب والسنة. وان التوحيد اصل الهدى وما خالفه اصل الضلال. المنظومة السابعة تاريخ مولد
1:04:54للنبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومدة الخلافة ومدة الخلفاء الاربعة الراشدين وكذلك الامويين والعباسيين السابعة الرد على عثمان ابن منصور وبيان ما كان عليه وبيان ما كان عليه قومه من الشرك بالله والاشادة بالتوحيد
1:05:14واهله وانصاره التاسعة رثاء العلم واهله. والحض على طلبه والرحلة له وذم الجهر والاتصاف به الايمان بالله واليوم الاخر. المنظومة العاشرة بيان الصدق والصداقة وشروطها وادابها ومن يستحقها والتحذير من صحبة
1:05:34الاشرار الجواب الثالث من مراجع الترجمة معجم الادباء من العصر الجاهلي آآ الثانية الاعلام للزريكلي الثالث تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد لعبد القادر الانصاري الرابع علماء نجد خلال
1:05:54ثمانية قرون لعبدالله بن عبد الرحمن البسام والخامس معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة. ايضا اقرأ لنا الكتابة هذه قال بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ العلامة الفقيه المحدث الاديب الشاعر احمد بن علي بن الحسين بن مشرف الوهيبي التميمي الاحسائي
1:06:14ولد في اوائل القرن الثاني عشر الهجري كان كفيفا منذ طفولته. صار له ولع في قراءة الادب والعقد الفريد ودواوين كبار الشعراء من جاهليين واسلاميين وامويين وعباسيين حتى صار له ملكة شعرية قوية وصار يقول القصائد الطوال في التوحيد ومدح
1:06:34النبي صلى الله عليه وسلم والرد على اهل البدع والاهواء والطوائف الضالة من معتزلة وجهمية وغيرهم. ومن بين تلك المنظومات جوهر التوحيد وهي منظومة مختصرة في التوحيد وانواعه وقواعد الدين وقواعد دين الاسلام او وقواعد الدين الاسلام الايمان والاحسان والتحذير
1:06:54من الشرك ثانيا ديوانه واسمه ديوان ابن مشرف. المشرف. ابن مشرف. وهي منظومات في التوحيد والرد على المعطلة جمعت جمعت في مجلد بهذا الاسم. الثالث الشهب المرمية على المعطلة والجهمية وهي لامية مشهورة في العقيدة. مطلع
1:07:14نفيتم صفات الله فالله اكمل سبحانه عما يقول المعطل. رابعا القصيدة اللامية كذلك وهي قصيدة يرد فيها على اهل الجدل من اهل التجهم والاعتزال. خامسا نظم مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني
1:07:34في العقيدة وهي راعية مشهورة في الاعتقاد والايمان بالقدر وفي عذاب القبر وفتنة وفتنته والايمان بالحوظ وغيرها وهي التي بين سادسا نظم رسالة ابن ابي زيد القيرواني في الفقه المالكي. وهي وهي منظومة مختصرة في الفقه المالكي للمبتدئين
1:07:54سابعا المنظومة التاريخية وهي منظومة مختصرة نظم فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومدة الخلفاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم وتاريخ الامويين والعباسين. ثامنة الثامنة نغمة الاغاني في عشرة الاخوان وهي ارجوزة
1:08:14مشهورة مظمونها الاداب العشرة وتعريف الصديق والصداقة وشروطها. التاسعة القصيدة البائية المشهورة بشمس تجلت او قالها يستنهض فيها الامام فيصل بن تركي على تأديب الاعرابي الذين كثر فسادهم في في بلاد الاحساء وادرج فيها زهد ابي العتاهية العاشرة منظومة البعث بعد الموت تكلم فيها عن الموت وما بعد الموت من البرزخ
1:08:44الحادي عشر قصيدة رد فيها على عائض ابن مرعي الثاني عشر قصيدة في فضل العلم وشرفه وفضله المراجع التي ترجمت لهذا العالم اولا علماء نجد خلال ثمانية قرون ثانيا عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث
1:09:04الشيخ المؤرخ ابراهيم ابن ابراهيم بن عيسى. ثالثا كتاب الاعلام للزريكلي. رابعا تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد خامسا الادب العربي السعودي وتاريخه للاديب محمد بن سعد بن حسين. على العموم شكر الله للاخوة هذه الافادات نسأل الله
1:09:24ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يغفر الشيخ احمد المشرف رحمه الله وان يجزيه على هذه الجهود وان يثيبه عليها وان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا
1:09:44كن له الا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا
1:10:04واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
1:10:24نبينا محمد واله وصحبه