11 - شرح تجريد التوحيد المفيد (عام 1431 - 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام احمد بن علي المقرزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
0:17قال في كتابه تجريد التوحيد المفيد ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها
0:39قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة ورووا حديثا ليس له اصل افضل الاعمال احمزها اي اصعبها واشقها وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك. اذ طبعها اذ اذا طبع
1:04اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق نعم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:29وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع ما يتعلق بافضل العبادة وانفعها ومن المعلوم ان العبادات التي يتقرب بها المتقرب الى الله سبحانه وتعالى ليست على درجة واحدة
2:07وشعب الايمان ليست على مستوى واحد بل بينها تفاوت كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
2:34وهذا يدل على تفاوت شعب الايمان وخصال الاسلام وعموم اعمال الدين وطاعاته وانها ليست على قدر واحد وعلى درجة واحدة بل بينها تفاضل وعموما افضل امور دين الله سبحانه وتعالى فرائض الاسلام وواجبات الدين
3:06وما تقرب الى الله سبحانه وتعالى متقرب بشيء احب الى الله جل شأنه من فرائضه التي افترضها جل وعلا على عباده ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول ما تقرب الي عبدي بشيء
3:29احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث فهذا يدل دلالة ظاهرة ان فرائض الدين هي اعظم ما يتقرب به المتقرب الى الله سبحانه وتعالى
3:53ثم بعد ذلكم النوافل ولا يجوز ان يشتغل بنافلة مع اضاعة فريضة لا يجوز ان يشتغل بنافلة مع اضاعة فريضة او ان تكون المحافظة على النافلة على حساب الفريضة واضاعتها
4:17وهذا من قلة البصيرة والفهم لدين الله تبارك وتعالى اذ ان فرائض الاسلام وواجبات وواجبات الدين هي اولى ما اعتنى به المعتنون وحافظ عليه المتقربون الى الله سبحانه وتعالى وفي هذا الموضع
4:42يتحدث المصنف الامام المقريزي رحمه الله تعالى عن افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار اذا قال قائل ما افضل العبادة وما انفعها وما احقها بالايثار وما الضابط في هذا الباب قال
5:07ذكر ان اهل مقام اياك نعبد اهل مقام اياك نعبد اي الذين يريدون تقرب الى الله سبحانه وتعالى وعبادته في هذا المقام اربعة اصناف في هذا المقام اربعة اصناف اي فيما يتقربون
5:33او فيما هو افضل ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى وانفعه واحقه بالايثار فذكر ان الطرق في هذا الباب اربعة وبناء عليها صار الناس او المتقربون الى الله سبحانه وتعالى
5:56على اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس افضل العبادات وانفعها اشقها على النفوس واصعبها قاعدتهم في هذا الباب ان الامر كلما كان اشق وعلى النفس اشد واصعب
6:24فهو انفع واولى واحق بالايثار هذه قاعدتهم في هذا الباب عللوا ذلك بقولهم لان لانه ابعد الاشياء من هواها لانه ابعد الاشياء من هواها يعني هذا فيه عصيان شديد للنفس
6:48لان فيه عصيانا شديدا للنفس بعد شديد عن مراداة النفس فيأخذ نفسه صاحب هذا الطريق او اهل هذا الصنف يأخذ نفسه بالامور الشديدة او الشاقة على النفس او الصعبة ويعلل اخذه بها لانها الابعد عن
7:17هوى النفس ويرون انه كلما كان بذلكم بعيدا عن هوى النفس كان اسلم لدينه واقوم واعظم في تقربه لربه سبحانه وتعالى قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد
7:40قالوا ايظا والاجر على قدر المشقة قالوا ايضا والاجر على قدر المشقة بمعنى ان المشقة كلما زادت وعظمت في العمل او العبادة فهذا يزيد في اجرها ويعظم من المثوبة عليها
8:00قال ورووا حديثا اي في هذا الباب ليس له اصل ورووا حديثا اي في هذا الباب ليس له اصل اي عن النبي عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها افضل الاعمال احمزها
8:19والاحمز الامتن والاقوى والاشد ولكن كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبنى عليه ولا يعتمد عليه وشرح احمزها بان المراد اي اصعبها واشقها. احمزها
8:48اي اه اصعبها واشقها على النفوس ثم ذكر رحمه الله تعالى ان هؤلاء هم ارباب المجاهدات اي اهل المجاهدات من تميزوا نوع مجاهدة شديدة للنفس بمنع النفس عن مراداتها ومخالفة النفس
9:15اشد المخالفة والبعد عما تهواه النفس في تصعيب وتعسير وتشديد على النفس باعمال شاقة ومجهدة فرارا عن هوى النفس ومرادها قال وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس. والجور على النفوس
9:47ان يجور على نفسه يشتد على نفسه يعامل نفسه بالمعاملة آآ الشديدة الشاقة على النفس التي تجلب للنفس العنت وتجر عليها او تجرها الى المشقة وقد قال الله سبحانه وتعالى
10:13في مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام ومقامه ومكانته صلى الله عليه وسلم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. عزيز عليه ما عنتم اي
10:35انه عليه الصلاة والسلام لا يريد للناس ما فيه العنت لا يريد لهم ما فيه العنت والمشقة عليهم ويقول عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه
10:56ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا وانكر عليه الصلاة والسلام على اقوام في زمانه او اناس في زمانه اخذوا انفسهم مأخذ الشدة جاءوا وسألوا عن
11:20عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام سألوا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها كانهم تقالوها يا سبحان الله الرسول القدوة الذي ليس لنا اصلا الا ان نتبعه
11:40ليس لنا الا ان نتبعه. لقد جاءكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ليس لنا الا ان نتبع ان ننظر في عمله وان نتبع وكلما كان العبد الى عمله اقرب
11:57لطريقته عليه الصلاة والسلام اسلك كان الى الحق اقرب وبالاجابة اجدر فكأنهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام واما الاخر قال اما انا اصوم ولا افطر والثالث قال انا لا اتزوج النساء
12:25كل واحد اخذ اخذ بنفسه في طريق شدد فيه على نفسه وعسر عليها فلما بلغه ذلك عليه الصلاة والسلام قال اما انا اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني
12:49ومن رغب عن سنتي فليس مني. مع ان هؤلاء اشتغلوا بعبادة احدهم يقوم الليل ما ينام والاخر يصوم النهار ما يفطر عبادات اخذوا انفسهم مأخذ العبادات لم يذهبوا للهو واللعب
13:07اخذوا انفسهم بعبادات جادة وحازمة مع النفس احدهم يقول انا اصلي ولا انام طوال الليل لا ينام والاخر قال انا اصوم ولا افطر والثالث قال انا لا اتزوج لا اتزوج النساء
13:31فقال عليه الصلاة والسلام اما انا اما انا اي القدوة الاسوة الواجب ان يتبع ويسار على منهاجه عليه الصلاة والسلام فاصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني
13:50حتى لو كانت الرغبة عن عن السنة بمزيد عمل وعبادة ومجاهدة للنفس اذا كانت هذه المجاهدة للنفس فيها مخالفة للسنة ورغبة عن عن عن السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام
14:11فليس مني هنا السؤال يا اخواني انتبهوا له انتبهوا له جيدا هؤلاء النفر لما عملوا هذا العمل ارادوا خيرا او ارادوا شراء يا اخوان هؤلاء ارادوا خيرا او ارادوا شرا
14:28ما كل من اراد الخير ادركه ما كل من اراد الخير ادركه. كثير من الناس يمارس عبادات يمارس عبادات يمارس اعمال يمارس طاعات لم يرد بها الا الخير لكنها ليست مقبولة
14:44ليست مقبولة لماذا؟ لان فيها رغبة عن السنة ولتلاحظ هنا ان هؤلاء رغبتهم عن السنة في عمل في عمل هو في اصله مشروع صلاة الليل مشروعة الصيام مشروع لكن لما زادوا في العمل
15:05عن الحد المشروع قال من رغب عن سنتي فليس مني فكيف بمن مثلا يحيي الليل ببدعة اصلا يحيي الليل كله ببدعة يحييه ببدعة اصلا امر مبتدع ويحيي الليل بتلك البدعة
15:26من الاحرى بالرد من الاحرى بالرد؟ وكل منهما مخالف لطريقة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهؤلاء احدهم يقول انا اصلي الليل ولا انام من اول الليل لاخر الصلاة ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الى الفجر
15:50والاخر قال انا اصوم ولا افطر صيام متواصل والثالث قال انا لا اتزوج النساء لا فكل هؤلاء قال عنهم من رغب عن سنتي فليس فليس مني اذا كان قال ذلكم عليه الصلاة والسلام في هؤلاء فكيف بالذين هم ارباب مجاهدات فعلا للنفس لكن في بدع
16:17في بدع وفي ضلالات واعمال غير مشروعات اصلا ويجاهد نفسه مجاهدة من اشد ما يكون حتى ان نفسه بعضهم كما حدثني بذلك مما اكرمه الله وتاب من تلك الممارسات حتى ان بعضهم كره العبادة
16:39مما هو في نفسه اصلا شدد على نفسه بتلك الاعمال فثقلت عليه العبادة ثقلا جاهد نفسه لوقت ثم كره العبادة وهذا من طرائق الشيطان هذه من طرائق الشيطان لابعاد الانسان عن عن العبادة وروح الدين
17:01فيدخله في ممارسات شديدة على النفس يأخذه بها في اول الطريق مبدأ التدين ثم يمضي يمضي في تلك الاعمال وقتا ثم تكون هذه الاعمال في فترة ثقلت عن النفس ثقلا لا تطيقه النفس
17:22فينفر من الدين ينفر من الدين ويتخلى عن عن العبادة ويتخلى عن العبادة. احدهم كان يحدثني عن عن نفسه انه اخذ نفسه مأخذ شديد في الاذكار وذكر لي ايظا ان الاذكار التي كان يأتي بها غير مشروعة
17:48غير مشروعة مثلا يا لطيف يلزم نفسه به اذا اصبح ارقام بالملايين بالملايين ارقام ويجلس ويحسب ويضبط ويواصل ويدأب الى ان اصابه بسبب هذا الامر وهذه المواصلة شيء من اه الامر حتى في فكره وعقله
18:22وثقلت عليه العبادة ثقلا شديدا وهو الذي جنى على نفسه ليس هذا من دين الله وليس هذا امر شرعه الله ولم يأمره الله به ولا امر به الرسول عليه الصلاة والسلام ولا دعا الى ذلك بل
18:36قال فيما هو دون ذلك من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني قال وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس عبارة دقيقة. قال والجور على النفوس يجور على نفسه
18:56يعني في امور النفس لا تطيقها لا تحتملها يجور على على على نفسه ويلزمها بتلك الاعمال الزاما ثم يصل به الامر الى ان يقف يقف في اثناء الطريق ولا يتمكن من
19:23المواصلة قالوا اي ارباب هذا الطريق وانما تستقيم النفوس بذلك وانما تستقيم النفوس بذلك هذا تعليل اخر تعليل عليل قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك يعني النفس ما تستقيم الا ان
19:47يا يضغط عليها بشدة ويحملها ما لا تطيق حتى تلين وتطاوعه هذه هذه المطاوعة في وقت في وقت في نفس هذا الشخص تدين يحمله على الظغط على نفسه والنفس لها اقبال وادبار
20:13فيكون هذا عندما تدبر النفس وقد حملها بهذا الحمل الذي لا يحتمل ملت ونفرت قال قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة نعم اذا كان طبع النفس
20:37الكسل والمهانة والاخلاد للراحة ليس العلاج لها ليس العلاج لها ان يأخذها الى المقابل فورا فورا يعني آآ اظرب مثال للتوضيح وان كان بعيد عن المعنى لكن احيانا المعاني تقرب احيانا او الامثلة تقرب يعني شخص
21:04مترهل جسمه مترهل تماما وخطاه مثقلة ويريد ان ان يتخلص من هذا الترهل وهذه البدانة وهذا الثقل الذي في جسمه فقال له واحد الحل انك من الان تجري باقوى سرعة
21:26الان الان تريد العلاج الان تجري باقوى سرعة عندك تجري الان حتى يذهب عنك الترهل سيجري نعم هو صحيح سيجري خطوات قد تصل الى مئة او مئتين ثم يسقط بدنه في الارظ
21:44ثم يسقط بدنه يعني يندفع يندفع هذا الاندفاع للجري تبعا للرغبة التي قامت في نفسه بذلك الان لكن لا طاقة له على مثل هذا العمل بمثل هذا الجسم او بمثل هذا الوضع
22:03هذا مثال يوضح حقيقة هؤلاء يوضح حقيقة هؤلاء يلزمون انفسهم بامور فينتقل الى تشديد على النفس وتعسير عليها ثم يقول في اثناء الطريق الدين فقيد ولا اعماله لا تطاق واموره لا تحتمل هكذا يقول بعضهم
22:31وتجده يعني بعد ان تدين لمدة شهر او شهرين ترك الدين والسبب انه هو سدد على نفسه شدد على نفسه وحملها حملا لا تطيقه قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال
22:59وتحمل المساق فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق فهؤلاء فريق او صنف من الناس وعرفنا ما يكتنف اه عملوا هؤلاء من امور ومخالفات نعم قال رحمه الله تعالى والصنف الثاني
23:24قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان. واقتراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها ثم هؤلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه
23:43وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة. ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل
24:00عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره بالقلب واللسان ثم هؤلاء قسمان فالعارفون اذ اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم. والمنحرفون من يقولون المقصود من القلب جمعيته فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه. ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل
24:30فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هؤلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته. والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة
24:49فداعي الله حق الرب فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء ثم ذكر المقريزي رحمه الله تعالى الصنف الثاني من هؤلاء قالوا افضل العبادة وانفعها التجرد والزهد في الدنيا
25:12انفع العبادة وافضلها التجرد اي من الدنيا والتقلل منها والزهد فيها اقتراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها فجعلوا ان افضل العبادة وانفعها واعظم الامور تقريبا الى الله سبحانه وتعالى
25:35هو سلوك هذا الطريق واهتماماته منصبة على هذا ان يتقلل من الدنيا والا يهتم لها والا يكترث بها وان يقترح الاهتمام بها واعدوا ذلك افضل العبادات وانفعها واعظمها آآ تقريبا للعامل لربه سبحانه وتعالى. قال ثم هؤلاء قسمان
26:06الذين اختاروا هذا الطريق هؤلاء قسمان عوامهم يعني عوام اهل هذا الطريق ظنوا ان هذا غاية ظنوا ان هذا غاية يعني التقلل من الدنيا والزهد فيها والطراح والاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها هذا هو الغاية
26:26المقصودة جعلوا هذا هو الغاية المقصودة والهدف المطلوب والمنسود من العامل فكل تفكيرهم هو هذا وكل اهتمامهم هو هذا ظنوا ان هذا غاية غاية فشمروا اليها وعملوا شمروا اليه وعملوا عليه وايضا دعوا الناس
26:49اليه دعوا الناس الى هذا الطريق والى سلوكه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة قالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة فاعتبروا ان تقل الانسان الدنيا وزهده فيها والتراحم لها وعدم
27:13اهتمامي بها وشغل نفسه بهذا الامر انفع له من ان يتعلم العلم النافع وانفع له من العبادات وانواع القربات ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها هذا مسلك عوام هؤلاء
27:34قال اما خواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره خواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره. اي ان الزهد في الدنيا والتقلل منها اطراحها مقصودا لغيره وان المقصود بها عكوف القلب على الله تعالى
27:52عكوف القلب على الله تعالى اي ان تجمع الهمة عليه وتفريغ القلب لمحبته والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره بالقلب واللسان دوام ذكره بالقلب واللسان
28:18فجعلوا هذا الزهد اه في الدنيا وسيلة لهذه الغاية جعلوا هذا الزهد في الدنيا وسيلة لهذه الغاية يعني الغاية الغاية عندهم جمعية القلب جمعية القلب عليه اي على الله محبة استغراقا في حبه والانابة اليه والتوكل
28:43عليه فيعتنون لهذا يعتنون بالاذكار ذكر الله باللسان وذكر القلب وذكر الله بالقلب حتى يجتمع القلب يجتمع القلب فالغاية اجتماع القلب والوسيلة الزهد في الدنيا الزهد في الدنيا قال ثم هؤلاء قسمان
29:08ثم هؤلاء قسمان فالعارفون العارفون من من هؤلاء اذا جاء الامر والنهي اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم. يعني مثلا
29:31شخص آآ سلك هذا المسلك وجلس مثلا في بيته يذكر الله بقلبه ولسانه ويريد ان يجتمع قلبه وان تسكن نفسه بذكر الله وان تطمئن حتى سكنت النفس واطمأنت اجتمع قلبه
29:56والتأم واصبح ذاكرا لله معظما له مقبلا عليه خائفا ثم في هذه اثناء نودي للصلاة ثم في هذه الاثناء نودع حي على الصلاة حي على الصلاة حي الفلاح العارفون من من هؤلاء اذا جاء الامر
30:19اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرق فرقهم واذهب جمعيتهم ولو فرقهم واذهب جمعيتهم لانه لانه مطالب وملزم بفرائض الله. حتى لو ان نفسي اطمأنت وسكنت ولانت خظعت و
30:38ارتاحت الى اخر ذلكم ونودي الى الصلاة ونودي الى الصلاة الواجب عليه ان يقوم ان يقوم من هذا المكان ولو اذهب جمعية قلبه ولو اذهب جمعية قلبه. قال والمنحرفون منهم
30:56والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته المقصود من القلب جمعيته اي جمعية القلب على الله جمعية القلب على الله ان يجتمع القلب ولا يكون ولا يكون فيه اي امر اخر يشغله
31:14ليس فيه الا ذكر الله قالوا هذا هو هذا هو المقصود جمعية القلب اي على الله سبحانه وتعالى فاذا جاء ما ايش عندك بدون تشديد ما يفرقه. ها؟ بدون تشديد ما يفرقه لكن انا قرأت ما يفرقه
31:38اقرأ لما عندك ايش يفرقه ايوه صح انا عندي يعرفه لا لا اللي عندي خطأ فاذا جاء ما يفرقه فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه اذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه
32:03لاحظت هذا بعيد لكن ما يفرقه ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه. فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه انتبه هنا اذا جاء ما يفرقه عن الله
32:18لو كانت صلاة فريضة ينادى لها يقول هذه تذهب جمعيتي تذهب جمعية قلبي الان قلبي مجتمع آآ نفسي سكنت وانابت وخضعت ولو قمت ربما ذهب عني ذلك فاذا جاءه ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه
32:41لم يلتفت اليه ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل يطالب بالاوراد من هو غافل الغافل هو الذي يطالب بالاوراد فكيف بقلب كل اوقاته ورد فكيف بقلب كل اوقاته ورد قلب ذاكر المقصود الذكر
33:05طالما انه ذاكر وكل اوقاته ذكر لا يطالب بالامور. ولهذا بعضهم ينسلخ من الدين بعضهم ينسلخ من الدين وبعضهم يعتقد انه فعلا وصل الى مرحلة تسقط عنها العبادات تسقط عن العبادات ولا ولا يكون مأمورا لا بصلاة ولا بصيام ولا الى اخره
33:26ويسمون من كان كذلك في كتب الطرقية يسمونه الواصل يسمونه الواصل يقولون ان هذا هو المراد بقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يقول هذا جاءه اليقين فلا يكون مأمور لا بصلاة ولا بصيام ولا ثم بنوا على ذلك ركام كبير من الباطل
33:52كبير جدا واصبحوا يعتقدون ان من وصل الى هذا المقام لا يؤمر لا بالصلاة ولا يؤمر بصيام ولا يؤمر بطواف ببيت الله الحرام ولا يؤمر باي عبادة وايظا زاد بهم الامر قالوا ولا ينهى ايضا عن حرام
34:12ولا ينهى عن حرام هذا رجل سقطت عنه التكاليف سقطت عنه التكاليف وهكذا الباطل يدرج بين اهله ويتصاعد بهم الى هلكة عظيمة عياذا بالله من ذلك فقالوا يطالب يطالب بالاوراد
34:36من هو غافل يطالب بالاوراد من هو غافل ويدخلون تحت ذلك مثل اه اه فرائض او واجبات او هذه يطالب بها الغافل هذا الغافل يطالب بها. اما من اوقاته كلها ورد هذا لا يطالب
34:53لا يطالب فمن هذا الباب تركوا فرائض الدين تركوا فرائض الدين وما اوجبهم الله وما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم وبعض السلف لما قيل له عن بعض هؤلاء قيل ان بعضهم يقول وصل
35:14يعني فترك يعني الاعمال انه وصل فاستحق ترك الاعمال او لا قال صدق قال صدق ولكن الى سقر صدق ولكن اذا سقر اذا كان يرى نفسه انه وصل الى درجة ليست عليه الاعمال وواجبات الدين
35:35ولا فرائض الاسلام هذا وصل نعم صادق لكن الى سقر ليس الى رضوان الله سبحانه وتعالى والى آآ رحمته ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. وهذا يقول انه وصل الى درجة لا يكون فيها من المصلين. ولا تلزمه صلاة ولا يلزمه كذا ولا يلزم
35:57الاخرة قال ثم هؤلاء ايضا قسما هؤلاء المنحرفون قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته منهم من يترك الفرائض والواجبات لجمعيته يعني يأتيه الفرض يأتيه الفرض فيتركه مثل ما حكيت لكم اه بالامس
36:20اه في زاوية في زاوية ولا يقوم منها لاداء الفرائض لا الجمع ولا الجماعات فقط مجتمع على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فمنهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته لجمعية يعني ان قلبه مجتمع على هذا الامر فبزعمه لا يريد ان يفرق جمعية قلبه
36:45لا يريد ان يفرق جمعية قلبه. قال ومنهم من يقوم بها منهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل السنن وتعلم العلم النافع لجمعيته وهذا يحصل يعني بعضهم اه يجلس مثلا يسبح ويهلل ويحمد و
37:05آآ يأتي مثلا بعبادات ويكون مثلا ثمة علم هو بحاجة اليه في دينه بحاجة اليه في دينه وعنده جهل به ولا يعرف ما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه في في هذا الباب
37:21ويقول ما اريد ان اقوم من هذا الذكر لا اريد ان اقوم من هذا الذكر لان قلبي يتفرغ لان قلبي يتفرق فيترك مثلا آآ تعلم العلم آآ او مثلا يترك آآ امورا اخرى زعما منه انها
37:42تفرق قلبه على ان ايضا تعلم العلم ينبغي ان ينتبه هنا ويكون قيدا في كلام المصنف تعلم العلم على ضربين ظرب فرض عين يأثم الانسان بتركه ضرب وفرض عين وظرب النافلة يزداد الانسان به رفعة وعلوا مكانة ودرجة والعلم يزداد به الانسان
38:10اذا اتقى الله سبحانه وتعالى وتعلم يزداد به اه رفعة وعلوا يرفع الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب
38:31قال والحق والحق ان الجمعية يعني جمعية القلب التي هي الغاية فيما تحدث عن هؤلاء الجمعية حظ القلب الجمعية حظ القلب انتبه لك الجمعية حق القلب يعني آآ حظ القلب عندما يجتمع قلب الانسان يحس براحة
38:53ويحس ان نفسه اطمأنت وانه هدى واذا كان عنده قلق غزال الى اخر ذلكم هذا حظ النفس واجابة داعي الله حق الرب هذا يبين الخلل الان عند هؤلاء يبين الخلل عند هؤلاء انه لاحظ حظ نفسه وفرط في حق
39:15ربه سبحانه وتعالى نفسه ارتاحت لما اجتمع القلب ارتاحت زال عنها القلق زال عنها الاضطراب زالت عنها الهموم والمكدرات انس هدأت النفس سكنت معاني جميلة اجتمعت ويقول لو اقوم كل هذه تتفرغ
39:36اذا هو هذا حظ نفسه حظ نفسه سيظيع له احظ نفسه بزعمه سيظيع فيفرط في حق ربه حفظا على ماذا حظ نفسه حظي نفسك ابن القيم رحمه الله وقد ساق هذا الكلام والمصنف استفاده من من مدارج السالكين نقل عن بعض العارفين انه قال لو كنت
40:04تحت العرش تعلمون يعني فيما لو كان هذا الامر كيف تكون النفس في سكونها وطمأنينة طمأنينتها الى اخره؟ قال لو كنت تحت العرش ودعاك الله وجب عليك اجابة الداعي وجب عليك اجابة الداء
40:23لانك عبد مأمور ما تنظر لحظ نفسك ما تقول والله انا خلاص انا الان خلاص مرتاح ما ما اريد شيء ثاني خلاص الان نفسي مرتاحة اخر راحة وساكنة نفسي ومطمئنة
40:37وفي اخر راحة كان مع ما اريد شيء ثاني ولو قمت الان اخشى من كذا او اخشى من كذا هذا يحصل لبعض الناس. فتجده يترك الفريظة يترك مثلا واجب الله يترك الجماعة
40:53يترك فرائض اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه يقول خلاص انا الان اجد الراحة ونفسي سكنت واطمأنت ولا اريد ان اقوم من ذلك فهذا لاحظ حظ نفسه وفي مقابل ذلك ماذا
41:09ماذا ضيع حق ربه عليه سبحانه وتعالى حق ربه عليه. ولهذا ولو بلغ الانسان اي مبلغ في اه التذاذ النفس وراحتها وطمأنينتها وسكونها الى اخر ذلكم لو بلغ اي مبلغ وجاءه داع الله افعل كذا
41:29وجب عليه اجابة الداعي ولزوم امر الله سبحانه وتعالى وطاعته قال فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء كلام عظيم من اثر حق نفسه او حظ نفسه
41:53على حق ربه على حق ربه فليس من العبادة في شيء. لان العبادة ما هي ما هي العبادة العبادة هي غاية الذل غاية الحب مع غاية الذل لله رب العالمين
42:10طاعة الله امتثال امر الله الخظوع لله هذه هي العبادة واذا كان اذا كان الانسان مقصود عنده هو راحة النفس هو راحة النفس ولو كان آآ ضاع حق الرب عليه ما ليس من العبادة في شيء ما عرف العبادة
42:31التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه نعم قال رحمه الله تعالى الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد فرأوه افضل من النفع القاصر فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل
42:57لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله قالوا وعمل العابد قاصر على نفسه وعمل نفاع متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر؟ ولهذا كان فضل العالم على
43:16العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فقال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء
43:36وقال ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير. وقال ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه
43:58والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس
44:19ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك. قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه اموري الفاضلة ثم ذكر رحمه الله تعالى الصنف الثالث اه قال رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد. افضل العبادات
44:45ما كان فيه نفع متعدي اي متعدي للاخرين سواء ان يصل اليهم نفع منه بعلم او يصل نفع اليه اه منهم اليه بمال او يصل نفع منه اه اليهم بجاه
45:05او مثلا بخدمة او غير ذلك فقالوا ان نفعل المتعدي افضل النفع المتعدي افضل فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل رأوا ان ذلك افضل. قال فتصدوا
45:31له وعملوا عليه واحتجوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ وذكر احاديث وذكر احاديث فتصدوا لهذا العمل وعملوا عليه واخذوا يحتجون على ذلك باحاديث ساقها رحمه الله من هذه الاحاديث او الحديث الاول حديث الخلق عيال الله
45:56الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله وهذا الحديث اسناده ضعيف هذا الحديث اسناده اه ظعيف اه قالوا عمل العابد قاصر على نفسه عمل العابد قاصر على نفسه وعمل نفاع اي الذي يعمل على نفع الاخرين متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر
46:22اي اين النفع المتعدي من النفع القاصر اين احدهما من الاخر ولهذا كان فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب كما صح بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:44في حديث ابي الدرداء المعروف فضل العالم على العابد كفضل القمر كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. ليلة البدر ليلة خمسة عشر عندما تنظر الى السماء تجد ان القمر ملأ الارض نورا
47:03ملأ الارض نورا بينما النجوم زينة وجميلة في مكانها لكن الضياء الذي شاع في الارض من القمر. ولهذا في ليالي الاسرار في اخر الشهر في اخر الشهر لا تجد تلك الاضاءة وترى النجوم تراها جميلة في السماء
47:25وحسنة وبهية لكن لا تضيء الارض لا تضيء الارض النبي عليه الصلاة والسلام قال فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب لان الكواكب اه زينة وجميلة وحسنة وبهية
47:50لكن القمر يشع تشع الارظ منه نورا وظياء فنفعه متعدي فنفعه متعدي ففظل العالم الذي نفعه متعدي للاخرين كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب فالكواكب نفعها قاصر القمر نفعه
48:17آآ يشع الارظ نورا وضياء يشع الارض نورا وظياء النفع المتعدي اعظم. النفع المتعدي اعظم على ان العابد يعني قد يكون يترتب عليه شيء من النفع قد يترتب عليه شيء النفع مثل ايضا ان النجوم يترتب عليها سم النفع
48:42مثل ما جاء يعني آآ آآ رجوما للشياطين وزينة للسماء يهتدى بها يفتدى بها فيعرف مثلا طريق القبلة او طريق الانسان من اين يسير فينتفع ففيها نفع متعدي لكن هذا النفع مقارنة بالنفع الذي يكون من القمر شيء اخر
49:06وامر اوسع واعظم فلا يقارن قال وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النعم وهذا التفضيل انما هو للنفع المتعدي لان يهدي الله بك رجلا نواحي هذا نفع متعدد
49:30تترتب عليه هذا الاجر العظيم قال ومن دعا الى هداه كان له من الاجر مثل مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا وهذا ايضا يبين لنا اثر النفع المتعدي
49:46يعني لو ان شخصا دعا الى الى هدى دعا الى هدى ثم سمع منه من حوله هذا الهدى وعملوا به وهؤلاء بلغوه الاخرين وعملوا به والاخرين بلغوه غيرهم وعملوا به ومضى الى
50:05حدا عظيم وواسع عبر التاريخ الذي دعاهم اول يكتب له اجور هؤلاء كلهم يكتب له اجور هؤلاء كلهم فهذا مما يبين عظم اجر العمل المتعدي. كذلك قوله في الحديث ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير
50:29وهذا في اسناده كلام وقال ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها وايضا في سنده كلام لكن قال الحافظ ابن ابن حجر في فتح الباري له شواهد يتقوى بها. له شواهد يتقوى بها
50:54قالوا وصاحبوا العبادة وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع اي المتعدي لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه ما دام نفعه الذي تسبب فيه
51:15يعني مثلا اذا كان نفعه المتعدي علما فكلما استفاد الناس من علمه الذي بثه ونشره فانه يؤجر على ذلك وهو في قبره. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم
51:31انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية هذا نفع متعدي صدقة جارية هذا باب واسع آآ ان يبني بيتا للايتام ان مثلا يوقف مثلا بستانا او زروعا او اعمال خيرية
51:54او مثلا اه اه يحفر بئرا او غير ذلك من اعمال واسعة فهذه تبقى وهي عمل متعدد ونفع متعجل او علم ينتفع به هذا ايضا نفع متعدي قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
52:20وهذا فيه تربية الاولاد والعمل على اصلاحهم و هدايتهم ودلالتهم على الخير وابعادهم عن المحرمات والمنكرات ونحو ذلك قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله انقطع عمله وصاحب النفع اي المتعدي لا ينقطع عمله ما دام ما دام نفعه الذي تسبب فيه
52:48والانبياء عليهم آآ عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع. لم يبعثوا
53:10اه يخلو بانفسهم وينقطعوا عن اه عن الناس لم يبعثوا بذلك قال ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطتهم احسن وترك مخالطة الناس
53:29ورأى هؤلاء ان التفرق ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك يعني افضل من اه جمعية القلب بدون ذلك اي بدون هذه العناية العظيمة الواسعة بنفع
53:48آآ الناس وافادتهم وايصال انواع اه الخيرات اه والمنافع لهم قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة فاهل هذا الصنف تصدوا لهذا الامر وعملوا عليه جندوا اوقاتهم وانفسهم لهذه الاعمال المتعدية
54:17واحتجوا بهذه النصوص والادلة ثم ذكر رحمه الله الصنف الرابع نعم قال رحمه الله تعالى الصنف الرابع قالوا افضل العبادة العمل على مرضات الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته
54:41فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل بل من ترك اتمام صلاة الفرض في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به
54:59والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة مؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد
55:21والافضل في اوقات ضرورة المحتاج المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من
55:45من السلطان على ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين
56:02والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس. والاشتغال بهم حتى الاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء
56:20والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك. والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك. اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم. والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن
56:40الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم وخلطتهم في الخير افضل من عزلته فيه. وعزلة افضل من عزلتهم فيه. وعزلتهم في الشر خير من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقلله فخلطتهم خير من اعتزالهم
57:04وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد. فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد وصاحب التعبد المطلق
57:24ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره. بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالى ان رأيت العلماء رأيته معهم وكذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع
57:44للسائر الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق. نعم ثم ذكر الامام ابن المقريزي وهو ايضا نقل عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الصنف الرابع الصنف الرابع من هؤلاء
58:02قالوا افضل العبادات العمل على مرضاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته بمقتضى ذلك الوقت ووظيفته وهذا الكلام الذي ذكره هنا وكما اشرت هو منقول عن ابن القيم رحمه الله في المدارج
58:27هذا آآ اه يصح ان ان يقال عنه قاعدة ذهبية في معرفة افضل العبادات في كل وقت معرفة الافضل عبادات في كل وقت فهذه قاعدة ذهبية نفيسة جدا وكثيرا ما تطرح اسئلة حول هذا المقام ما هي افضل العبادات؟ ما هو افضل العمل؟ ما الاصلح لي؟ ما الانفع في العبادات
58:59التي اقوم بها فهذا الذي اه ذكر هنا حقيقة هو اشد ما يقال في هذا الباب وانفعه واعظمه وامتنوا ويمكن ايضا ان تصاغ هذه العبارة التي ذكر بعبارة اخرى اخصر
59:20بان يقال الانفع او نعم ان يقال الافضل في الافظل من العبادات في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت الافضل من العبادات في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت
59:43مثلا الان عبادة الله بتلاوة كلامه من افضل الاعمال واجل القربات وما تقرب الى الله سبحانه وتعالى وما تقرب الى الله سبحانه وتعالى بمثل تلاوة كلامه لكن اذا اذن المؤذن
59:59ايهما افضل؟ ان تستمر في القراءة او ان توقف القراءة وتردد معه اذا جاء مثلا وقت اذكار الصباح ايهما افضل ان تقرأ او تأتي بالاذكار اذا سلمت من الصلاة هل الافضل بعد السلام مباشرة ان تمسك بالمصحف وتتلو
1:00:22القرآن او ان تأتي بالاذكار المشروعة ادبار الصلوات فالقاعدة الجامعة في هذا الباب النافعة والتي بسط الكلام عليها هنا بسطا جميلا ومثل عليها بامثلة عظيمة جدا ان الانفع والافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت
1:00:45هذي قاعدة جامعة في باب العبادات وما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فاذا قيل ما الافظل ما الافضل؟ نعم ممكن ان يتحدث عن افضل الاعمال مطلقا افضل الاعمال مطلقا
1:01:02لكن في آآ عبادات الانسان وعمله اليومي ووظائفه اليومية وتقرباته ما الافظل ما الافضل؟ هل افضل ان يكون مثلا تاليا للقرآن دوما؟ هل افضل ان يكون كذا دوما الجواب الاسد
1:01:21في هذا ان الافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت لسنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا الذي بسط آآ ابن القيم ذكره وكذلك ابن المقريزي نقلا عنه
1:01:41في في حديثه عن اهل هذا الصنف الصنف الرابع قالوا افضل العبادات العمل افضل العبادات العمل على مرضاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. هذا هو الافظل
1:02:00ان يكون هم الانسان ودأبه نيل رضا الله سبحانه وتعالى ويشتغل في كل وقت بمقتضى ذلك الوقت ووظيفة ذلك الوقت ومعلوم ان اه اه وظيفة الوقت من اين تعرف من السنة
1:02:18وظيفة الوقت انما تعرف من السنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال فافضل العبادات في وقت الجهاد افضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام اه النهار
1:02:38بل من ترك اتمام صلاة الفرائض بل من ترك اتمام صلاة الفرائض كما في حالة الامن اه لعل لعلنا نذكر في هذا المقام قصة اه الصحابيين هي احدى المعارك مع ان اه النبي عليه الصلاة والسلام لما رمي وكانوا في الحراسة لما رمي احدهما
1:03:06بسهم وكان يصلي الليل وكان يصلي الليل فاستمر في قراءته وجاء في بعض الروايات انه كان يقرأ آآ سورة الكهف فاستمر في قراءته فضرب للمرة الثانية ثم ضرب للمرة الثالثة وهو
1:03:27اه مستمر في قراءته والقصة مشهورة في كتب السير لكنها ضعيفة ضعيفة الاسناد وهذا التقعيد الذي اه يبين يبين ابن القيم رحمه الله تعالى ان الاشتغال وقت الجهاد الحراسة اعمال الجهاد افضل من الاشتغال بالاوراد
1:03:50افضل من الاشتغال بالاوراد واولئك كانوا على ثغرة من ثغور آآ المسلمين على ثغرة من ثغور آآ المسلمين وقيام على حراسة للمسلمين وهم بالليل فيرمى بالنبل للمرة الاولى ثم يرمى المرأة ويستمر في صلاته وهو قائم على حراسة
1:04:13اه المسلمين فالاسناد ضعيف والذي يذكر ابن القيم رحمه الله يبين ان ان الافظل ان الافضل في وقت الجهاد الاشتغال به عن الاوراد. من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض
1:04:35كما في حالة الامن من تراك ولهذا جاء للخوف صفة صلاة خاصة به صفة صلاة خاصة به فالافضل في وقت الجهاد ان يفعل ما يكون في ذلك الوقت الافضل في وقت الجهاد ان ما يفعل في ذلك الوقت
1:04:57يعني مثلا كان على حراسة ويرقب ثغر المسلمين وهو من اهل قيام الليل. ايهما افظل ان يقوم الليل وينقطع لصلاته ويترك الثغر من حيث النظر والتتبع وهل جاء عدو او لم يأتي عدو؟ ايهما افظل
1:05:18فقال الافضل انه يشتغل بعمل جهاد عن الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حال الامن والافضل في وقت حضور الضيف والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به
1:05:38الافضل في وقت حضور الضيف القيام بحق والاشتغال به والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. لان هذا اه وقت هذه الاعمال كما جاءت ذلكم النصوص والادلة والمستغفرين بالاسحار
1:06:00ينزل ربنا الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقوم من يسألني من يدعوني من يستغفرني والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال
1:06:20باجابة المؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه الافضل الافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد
1:06:47الان مثلا بعض طلبة العلم يكون تحت يده مسألة علمية يبحثها نفيسة وتحقيق متين وعلم ثم ينادى للصلاة فيؤثر ان يمضي في في مسألة العلمية محققا لها على ان يبادر
1:07:06الصلاة ولهذا قد يأتي مثلا والصلاة قائمة او الامام في الركعة الثانية والثالثة وهذا من الخطأ وهذا من الخطأ الافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول
1:07:26وقت والخروج الى المسجد وان بعد والامام ابن القيم رحمه الله صاحب هذا الكلام له كلام متين حول هذا الامر في اه كتابه آآ طريق السعادة في كتابه طريق الهجرتين في كتابه الطريق
1:07:50الهجرتين له كلام عظيم ومتين للغاية حول هذا الموضوع وعندما تقرأ عنه حول ايظا الصلاة والخروج اليها وبرنامج اليومي عندما تقرأ هذا الكلام تعجب يعني وتندهش واذكر عندما قرأت ذلك الكلام فورا رجعت الى ترجمة ابن القيم
1:08:14ووجدت ايضا ما يدهش في في حاله رحمه الله تعالى في التعبد والصلاة والتبكير المساجد الى غير ذلك وهو ذلك الامام في علمه وتحقيقه اه نفعه العظيم رحمه الله تعالى
1:08:35قال والافضل في اوقات ايضا نعود لمسألتنا الاولى. الان بعض طلبة العلم يسهر الليل في تحقيق مسألة علمية وينام عن صلاة الفجر وبعضهم يسهر الليل مثلا في قراءة قرآن او مراجعة ايات او مراجعة كتب آآ العلم وينام عن صلاة الفجر
1:08:57وينام عن صلاة الفجر حتى اذكر وكررتها في غير مناسبة انني زرت احد العوام من كبار السن في احد المساجد وجلست اتحدث معه قلت ما شاء الله حيكم هذا في طلبة علم
1:09:12قلت قال حينا هذا قلت له نعم اعادها علي قال حينا هذا؟ قلت له نعم. قال يا ولدي الذي ما يحافظ على الصلاة مع الجماعة ما هو طالب علم اتركنا عنهم
1:09:26اتركنا عنهم يعني هناك يعني حقيقة مفارقات ومخالفات وكله جهل بالقواعد العظيمة والاسس التي ينبغي ان يكون عليها الانسان. احيانا يكون الترك لما هو افضل احيانا يكون الترك لما هو افضل
1:09:48واحيانا يكون الترك لماذا؟ لما هو فرض وواجب يشتغل بنافلة ويضيع في مقابلها ماذا ولهذا من اشتغل بالفرظ عن النفل من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور
1:10:13هذا كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله اظنه نقل عن بعظ اهل العلم في فتح البهاري من اشتغل بالفرظ عن النفل معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرظ مغرور هذا غرور
1:10:28لان الفرض هو الواجب وهو المقدم وهو الذي يجب ان يعتنى به ويقدم على غيره. وما تقرب الى الله متقرب احب الى الله من التقرب اليه جل شأنه بما افترظه على
1:10:42عبادة قال والافضل في اوقات ظرورة المحتاج في اوقات ظرورة المحتاج المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن اذا كان هناك يعني صادف الانسان ضرورة للانسان فالافظل المبادرة الى مساعدة بالجاه والمال والبدن. والافضل في السفر
1:11:06مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوات على الاوراد والخلوات والافضل في او وقت قراءة القرآن وقت يعني ما خصصه الانسان وقتا لقراءة القرآن الافضل جمعية القلب والهمة على
1:11:24تدبره جمعية القلب والهمة على تدبره يعني لا يكون همه ان ينهي السورة لا يكون همه ان ينهي السورة وليكن همه ان يعقل المراد وان يفهم المقصود وان يتدبر كلام الله سبحانه وتعالى
1:11:47والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك من السلطان على ذلك. الان يعني تخيلوا رجل في بيته
1:12:05رجل عادي في بيته واذا طارق يطرق وقال خذ هذا خطاب لك من الرئيس هذا خطاب من الرئيس او من السلطان او من الحاكم باسمك مكتوب هذا الرجل لو كان لا يقرأ ليس قارئا
1:12:26هل تتخيلون يجلس اه في بيته ولا ولا يسأل عن الخطاب ولا ماذا فيه ولو كان طائرا هل تتصورون يضع الخطاب في في جيبه ويقول غدا اقرأه او بعد غد الاسبوع القادم اقرأ الخطاب
1:12:47هل نتخيل مثل ذلك تجد عند ام السلطان لحظة ويفتح وهو واقف ولا ينتظر ويقرأ ومرة وثنتين وثلاث واربع وتعال يا فلان ساعدني هذي الكلمة ما فهمتها وش مقصودة بكذا؟ وماذا اراد بكذا؟ وهذي
1:13:08هذي حقيقة مهمة هذي لعله يقصد كذا لا يمكن يقصد كذا نذهب لفلان هو الذي يفهم وهو اللي يعرف لابد نسأله ولابد ان نعرف ولا بد ولابد ويبدأ بفهم وعناية دقيقة وهذا
1:13:23ربنا جل وعلا هذا كلام الله وكلام موجه لنا نسأل الله ان يهدينا نسأل الله ان يهدينا وان يصلحنا فيعني عندما يأتي الانسان يقارن امور حقيقة نعيشها ما ادري كيف. نسأل الله ان يهدينا
1:13:44نسأل الله ان يأخذ بنواصينا للخير والا واقع يعني مؤسف واقع مؤسف اه نعيش واقع مؤسف جدا والا لو لو قارنت الان يعني لو قارنت بهذا المثال الذي اشار اليه اشارة رحمه الله تعالى تجد انه فعلا يوضح الامر
1:14:07لو تخيلنا شخص جاء خطاب من صفحة واحدة او من صفحات من سلطان او من زعيم او من رئيس او شخص له قوته ومكانته ما يمكن ان يهمله لابد ان تجده يفهم حرفا حربا كلمة كلمة
1:14:25قال والافضل في وقت الوقوف بعرفة الافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر الافضل في وقت الوقوف بعرفة التضرع والدعاء والذكر وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون
1:14:50من قبلي لا اله الا الله الى اخر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان نبينا عليه الصلاة والسلام عشية عرفة واقفا مادا يديه يدعو الله الى غربة الشمس. صلوات الله وسلامه عليه
1:15:14فالافضل في عشية عرفة ان يقف الانسان بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن الى طلوع الشمس انظر هذا الافظل مطلوب من عموم الناس وانظر واقع كثير من الناس في عرفة بماذا يفكرون
1:15:32بماذا يفكرون؟ وايامنا الحالية مع توافر الان كاميرات التصوير جل اهتمامات كثير من الناس التقاط الصور التقاط الصور اهم ما عنده التقاط سوء الصور ويتنقل في الاماكن يتنقل في الاماكن يأخذ صورة
1:15:49وحدثتكم اكثر من مرة ان بعضهم عندما تلتقط له الصورة يرفع يديه واذا التقطت خفض يديه هذي امور مزرية مزرية مزرية للغاية الافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر
1:16:12والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد. وافضل من الجهاد غير المتعين. هذا اخذه من قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
1:16:38الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلكم بشيء والافضل في العشر الاواخر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افظل من الاقبال على تعليم العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء
1:17:07عند كثير من العلماء وكان عدد من اهل العلم منهم مالك رحمه الله اذا دخل رمظان انقطع انقطع وتفرغ واذا دخلت العشر اعتكفوا اه تفرغوا آآ للاعتكاف وتركوا الخلطة آآ مع الناس
1:17:30بينما الاعتكاف الان عند بعض الناس هدانا الله واياهم جلسات سواليف شاي وقهوة وسواليف ونكت وظحك واللي يريد يصلي الليل ما يستطيع من ازعاجه ما يستطيع واذا تعبوا من المزح والنكت والسواليف ناموا
1:17:55واما ماذا تصنع؟ قال انا معتكف ماذا تصنع؟ قال انا معتكف معتكف العشر الاواخر في المسجد الاعتكاف يكون اه اه لزوم المسجد والخلوة فيه والاعراض عن مخالطة الناس الاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم
1:18:19حتى انه افظل من اقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن فكيف بمن يجعل اعتكافه سواليف وضحك ومزح الى اخره والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او او موته عيادته وحضور جنازته
1:18:39وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك على خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر
1:19:05على اذاهم وخلطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه خلطتهم في الخير ان تخالطهم وتقدم لهم خيرا ونفعا وفائدا وفائدة خير من عزلة فيه. وعزلة في الشر خير من خلطتهم فيه. اذا
1:19:21كانت الخلطة شر لا خير فيها فالافظل ان يعتزلهم وهذي قاعدة في الخلطة والعزلة اذا كانت الخلطة في الخير افضل من عزلتهم فيه وعزلتهم في الشر خير من من خلطتهم فيه
1:19:37ويكون الظابط في هذا الباب قاعدة الشريعة جلب المنافع دفع المضار فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقلله فخلطتهم خير من اعتزالهم وخلطتهم خير من اعتزالهم لما شرح هذا الطريق بهذه الامثلة العديدة وهذه مجرد امثلة
1:20:01لبيان مقصود قال وهؤلاء هؤلاء هم اهل التعبد المطلق هؤلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبل اهل التعبد المقيد هؤلاء هم اهل التعبد المطلق وهؤلاء والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد
1:20:23فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه فمتى خرج احدهم عن الفرع يعني الاصناف السابقة الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص
1:20:41يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد هالاصناف الاولى يعبد الله على وجه واحد ولهذا اذا اذا تخلى عنه اذا تخلى عنه يحس ان عبادته نقصت
1:20:58تحس ان عبادته نقصت ونزل عن العبادة لماذا؟ لانه مشى في عبادته على عبادة الله على وجه واحد. وصاحب التعبد المطلق ليس له غرظ في تعبد بعينه ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره
1:21:19بل غرضه تتبع مرضاة الله غرضه تتبع مرضات الله ولهذا في كل مقام لا ينظر لا ينظر للشيء الذي اعتاد او الذي الفه او الشيء الذي تجتمع يجتمع عليه قلبه او غير ذلك وانما ينظر
1:21:37ما الذي فيه مرضاة الله في هذا الوقت ما الذي فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت؟ قال ان رأيت العلماء رأيته معهم وكذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع للسائر الى الله في كل طريق
1:21:59الجامع للسائر الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق والوافد علي مع كل فريق فتجده جمع جمع آآ آآ عود عود نفسه على لزوم السنة والموافقة للهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل وقت وهذا هو السداد
1:22:25قال عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا السداد هو هو الموافقة للسنة ودون ذلكم المقاربة دون ذلكم المقال سددوا وقاربوا وابشروا لما ذكر هؤلاء يعني اهل هذا الصنف الذي تراه مع العلماء مع الذاكرين مع المتصدقين مع
1:22:46آآ الصائمين مع مع الى اخره قال واستحضر هنا نعم قال رحمه الله تعالى واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره
1:23:03هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا. قال هل منكم احد عاد اليوم مريضة قال ابو بكر انا
1:23:15قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا الحديث هذا الحديث روي من طريق عبدالغني بن ابي عقيل قال حدثنا يغنم بن سالم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
1:23:32وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم؟ فقال ابو بكر انا. قال من تصدق اليوم؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال فمن شهد اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال وجبت لك يعني الجنة. ويغنم ابن سالم وان تكل لما فيه لكن
1:23:52معه سلمة بن وردان وله اصل صحيح من حديث مالك عن محمد ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا
1:24:10خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن ومن كان من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب ضرورة فهل
1:24:30يدعى احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا يحيى بن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن مبارك ورواه يحيى بن بكير وعبدالله بن يوسف بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن حميد مرسلا وليس هو عند القعنبي مرسلا ولا مسندا
1:24:53ومعنى قوله من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين. وكذلك من صلى ركعتين او مشى ففي سبيل الله تعالى خطوتين او صام يومين ونحو ذلك
1:25:08وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع فهذا كالغيث اين اين وقع نفع؟ صحب الله بلا خلق. صحب. صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا نفس. اذا كان مع الله
1:25:28عزل الخلائق مع البين وتخلى عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنها فما اغربه بين وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه
1:25:46ثم ذكر رحمه الله في خاتمة كلامه على هذا الصنف الرابع هذا الشاهد الذي دعا الى استحضاره قال واستحضر هنا حديث ابي بكر رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره
1:26:04هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد عاد اليوم مريظا؟ قال ابو بكر انا
1:26:20قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت يعني الجنة وجبت اي الجنة هنا يعني اذا تأملت هذا الامر
1:26:36واقع ابي بكر واقع ابي بكر رضي الله عنه في التقرب انه آآ حريص على جمع اعمال البر حريص على جمع اعمال البر ولما وافق ذلك اليوم سؤال النبي عليه الصلاة والسلام
1:26:53وجد انها اجتمعت عنده ما لم تجتمع عند غيره ما لم تجتمع عند غيرك يعني انتبهوا هنا بعض الناس تجده يقول اه اريد ان افرغ نفسي يوم الاثنين القادم واجمع هذه الخصال التي اجتمعت في ابي بكر. ويظن ان هذا هو
1:27:15هو هو قصارى المطلوب ان هذا هو القصار المطلوب فتجده يفرغ نفسه في يوم يلزم نفسه باعمال حتى تجتمع له في في ذلك اليوم مواقع ابي بكر رضي الله عنه واقع ابو بكر رضي الله عنه انه آآ عود نفسه على اعمال البر فلما وافق
1:27:36سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت اجتمعت فيه ما لم تجتمع في غيره وهذا السؤال كان مفاجئا هذا السؤال كان مفاجئ لم يهيأ له ولم يعد وانما هو السؤال المفاجئ طرح
1:27:54على الصحابة رضي الله عنهم من كذا؟ من كذا؟ من كذا فتبين انها اجتمعت في ابي بكر رظي الله عنه وارظاه يفيد هذا ان ان هذا يعني اه ناشئ عن حرص ومواظبة وتعويد النفس ودأب على هذه الاعمال
1:28:16والحرص على التنويع منها فلما فوجئ الصحابة رضي الله عنهم بهذا السؤال كان ابو بكر رضي الله عنه قد اجتمعت فيه قد اجتمعت فيه رضي الله عنه وارضاه هذه الاعمال فقال وجبت
1:28:33فالذي يريد ان يكتسبه ليس الاحتساب مجرد ان يفرغ نفسه يوم من الايام يحاول ان يجمع في هذه الخصال وانما ان يعود نفسه في حياته اه على اه انواع اعمال البر وصنوف الخير ما استطاع الى
1:28:54ذلك سبيلا اورد للحديث طريقا اخرى ثم ايضا استشهد له بحديث ابي هريرة من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد
1:29:13اودي من باب الجهاد ومن كانوا من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله
1:29:22ما على من يدعى من هذه الابواب ظرورة فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم قال نعم وارجو ان تكون منهم وهذه حال من
1:29:35جمع هذه الابواب المتنوعة من آآ الخيرات وآآ انواع التقربات الى الله سبحانه وتعالى ثم شرح معنى قوله عليه الصلاة والسلام من انفق زوجين قال يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين او ركعتين
1:29:56او خطوتين ونحو ذلك وانما اراد والله اعلم اقل التكرار اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على اه العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع لان الاثنين اقل
1:30:17اه الجمع ثم ذكر حال هؤلاء وقال فهذا كالغيث اين وقع نفع. هؤلاء صفوة العباد ومن اكرمهم الله سبحانه وتعالى وجمع لهم آآ انواع الخيرات السابقون بالخيرات الله جل وعلا قال
1:30:36فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ولما ذكر جل وعلا في سورة الواقعة عباده المقربين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وختم رحمه الله الكلام عن اهل هذا الصنف بقوله فهذا كالغيث اين وقع نفع صحب الله
1:31:03بلا خلق يعني قلبه دائما مع الله وبذكر الله آآ تحقيق العبودية لله عز وجل وصحب الخلق بلا نفس اذا كان مع الله عزل الخلائق مع البين وتخلى عنهم واذا كان
1:31:18مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنهم فما عنها فما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما ما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه وعلى عبد الله ان يعمل بقول الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
1:31:44وان يتدرج ايضا بنفسه في اعمال البر واعمال الخير وان يعود نفسه على اتباع السنة وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان يلجأ الى الله عز وجل دوما وابدا ان يعينه وان يسدده وان يثبته والا يكله الى
1:32:05نفسه طرفة عين والا يزيغ قلبه وان يصلح له شأنه كله يلجأ الى الله عز وجل في جمع بين آآ امرين عظيمين مر حديث المصنف عنهما وهما العبادة والاستعانة. قال عليه الصلاة والسلام احرص
1:32:23على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
1:32:45المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا اولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك
1:33:05مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا. واسلل صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا. واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا
1:33:25وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا في من خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لهداك واعنه على طاعتك
1:33:45والبسه ثوب الصحة والعافية يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم ات نفوسنا تقواها فيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي
1:34:05عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة
1:34:25ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
1:34:47علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله سلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين