014 - شرح القواعد المثلى لابن عثيمين - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف رحمه الله فلما انهى ذكرى القواعد المتعلقة
0:45بالاسماء والقواعد المتعلقة بالصفات والقواعد المتعلقة بادلة الاسماء والصفات عقد فصلا بين فيه ما يورده بعض اهل التاويل على اهل السنة والجماعة ويدعون ان اهل السنة قد صرفوها عن ظاهرها
1:23فذكرها يعني ذكر امثلة على ذلك واجاب عن كل حديث اجابة مستقلة كما انه بدأ باجابة مجملة نافعة جدا لطالب العلم ونبدأ تعينين بالله بقراءة هذا الفصل. نعم الله صرف صرف
2:45اللهم طيب طيب هذا الفصل كما اشرت عقده المصنف رحمه الله لبيان او ذكر جملة من الاحاديث التي ادعى اهل الكلام ان اهل السنة والجماعة صرفوها عن ظاهرها واولها عن مرادها ومقصودها. فذكر جملة من الاحاديث لكنه بدأ بالرد
4:18على هؤلاء برد مجمل قبل الرد التفصيلي. الرد المجمل يتلخص في امرين الامر الاول يقول انا لا نسلم لهؤلاء بان اهل السنة تأولوا شيئا من احاديث نصوص الصفات من احاديث الصفات وصرفوها عن ظاهرها يقول لا نسلم ذلك. حيث ان هذا الامر لا يعرف
4:58عن اهل السنة ولا هو من مسلكهم وطريقهم. فهم يؤمنون بنصوص الصفات ويمرونها كما جاءت ويثبتونها كما وردت. هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة وسبق ان ذكرت لكم نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
5:28انه تحدى علماء الكلام. وامهلهم في هذا التحدي ثلاث سنوات. ان اخرجوا شيئا من كتب السلف ومن اقاويل السلف فيه صرف بشيء من احاديث الصفات او نصوص الصفات عموما عن ظاهرها. فهذا امر لا يعرف عن السلف
5:58وله من من طريقتهم. اذا هذا الجواب الاول الجواب الاول انا لا نسلم. لا نسلم ان احدا او ان السلف رحمهم الله اول نصوص الصفات وصرفوها عن عن ظاهرها ثم الجواب الثاني المجمل ان لو سلمنا ان تفسيرهم يعني
6:28هذه الاحاديث التي ادعى هؤلاء فيها ان السلف صرفوها عن ظاهرها واولوها يقول لو سلمنا ان تفسيرهم صرف عن ظاهرها فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة لاحظ هنا ملاحظة مهمة هي آآ جواب هذا الايراد الذي ستراه مفصلا
6:58ان في الامثلة لو فرض انهم صرفوها عن عن ظاهرها الصرف هنا مبني على ماذا؟ على دليل من الكتاب والسنة اما متصل او منفصل يعني اما متصل بالنص مذكور معه كما سيأتي معنا لاحقا في بعض الامثلة عبدي آآ جعت فلم تطعمني مرضت فلم
7:29فعدني الى اخر الحديث في نفس الحديث جاء الصارف لهذا الظاهر جاء عبدي فلان فلم تطعم مرض عبدي فلان فجاء الصارف متصل يعني في الحديث نفسه سواء كان الصارف متصلا او منفصلا
7:49لان نصوص الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا آآ يقيد ايظا آآ بعظها بعظا تجد نص مطلق واخر مقيد له وتجد نص مجمل واخر شارح له. وهكذا. فاذا
8:24الصرف عن الظاهر الصرف عن الظاهر اذا كان عن قرينة شرعية اذا كان عن قرينة شرعية وعن دليل شرعي فهذا ليس تحريفا وانما هو تفسير وانما هو تفسير للقرآن وتفسير للسنة
8:50بالقرآن او بالسنة وهذا اه التأويل ليس بمذموم. بل هو نوع من من تفسير. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في دعوته لابن عباس اللهم علمه التأويل والله جل وعلا يقول اه عن كتابه منه ايات محكمات هن ام الكتاب
9:22واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتراء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون العلم على قراءة الوصل وهي تدل على معنى صحيح. لان التاويل قد يراد
9:52به التفسير وبيان المعنى. هذا يعلمه الراسخون في العلم. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. اي تفسيره. وفي كتاب ابن جرير
10:12الطبري رحمه الله كثيرا ما يقول قال اهل التأويل اي اهل التفسير. او يقول تأويل هذه الاية كذا اي تفسير هكذا فهذا التأويل الذي هو تفسير للنص هو بيان له
10:32ان اه بيانا له بالقرآن او بيانا له بالسنة لقرائن من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا تفسير وايمان بها وليس من اه التحريف الذي اه طال لنصوص
10:57كتابي والسنة من قبل علماء الكلام. من قبل علماء الكلام فاذا عندنا على هذا الايراد جوابان مجملان شامل لكل ما يورثه هؤلاء الاول اننا نسلم. والثاني على فرض التسليم هذا ليس من التأويل
11:25الذي ذمه السلف الذي هو في الحقيقة تحريف تحريف لي النصوص وصرف عن عن ظاهرها آآ هنا تلاحظ في قضية صرف الظاهر او صرف النص عن عن الظاهر اذا كان عن قرينة شرعية يعني عن دليل من الكتاب والسنة فهذا كله في محيط ماذا
11:55التفسير وفي محيط الادلة وعمل يدور مع النصوص لكن اذا كانت اذا كانت الصرف عن الظاهر مبني على للعقل. المجرد او الاقيسة الباطلة. او الظنون الفاسدة او التوهمات التي ابتلي بها علماء الكلام. فهذا هو التحريف
12:24لاحظ الان قول الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون اليد القدرة ما القرينة الصارفة؟ انا اريد اضرب لكم مثال واضح او مثالين يتضح بهما عند اهل السنة وما عند هؤلاء. عبدي جعت فلم
12:56واني مرضت فلم تعدني يقولون الجوع هنا المضاف الى الله عز وجل ليست صفة. اهل السنة يقولون هذا ليس لله والمرض ليس صفة لله تنزه الله عز وجل وتقدس ان يكون هذا وصفه
13:16بل آآ هذا امر اضافه الله سبحانه وتعالى لنفسه وبين مراده بهذه الاضافة ففي بقية الحديث جاء عبدي فلان مرض عبدي فلان فالجائع هو العبد والمريض هو العبد عندهم ماذا؟ قرينة من الحديث. قرينة من الحديث. ما منعك ان تسجد لما
13:46طلقت بيدي يقولون اه لاحظ المثال الاول اولا اه جعت فلم ابني مصروف عن ظاهره والا لا. مصروف عن ظاهره. ما الصارف؟ الحديث. الحديث ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه عند المتكلمين مصروف عن ظاهره ما الصادق عن ظاهره؟ قال لان ظاهر التشبيه. لان ظاهر
14:16التسبيح او ظاهره لا لا يليق بالله او ظاهره يتنافى مع ما يقتضيه العقل فبناء على التوهمات الباطلة والظنون الفاسدة اشتغل هؤلاء المتكلمون بصرف نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرهما الى تحريفات باطلة ما انزل الله بها من سلطان
14:49اذا لاحظنا الفرق ان اهل السنة لا يوجد اه عند احد منهم البتة من يصرف نصوص تاب والسنة عن ظاهرها للعقل للعقل المجرد او للظنون الفاسدة او التوهمات او نحو ذلك
15:13وانما ان كان شيء يعني آآ وجد فيه صرف للظاهر ومبني على الدليل من الكتاب والسنة وقد يكون الدليل متصلا بالنص وقد يكون فاصلا عنه اي اه قد اتى في موضع اخر. ومن المعلوم ان القرآن يفسر بعضه بعضا. والسنة كذلك
15:43تفسره والسنة آآ تبين كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا الان هذان جوابان ثم سيأتي الان الامثلة آآ مع الجواب عليها. نعم الحجر الاول من قبل اليمن هنا يعني آآ الشيخ يعني اشار رحمه الله الى انه سيذكر امثلة يعني كثيرة
16:53لكن يقول آآ نبدأها بهذا المثال الذي فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض والثاني قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. والثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. هذه ثلاثة احاديث ذكر الغزالي
17:23عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء لم يتأول الا في ثلاثة اشياء. شيخ الاسلام قال هذا كذب على احمد. كما نقله عنه الشيخ
17:43هنا رحمه الله وآآ لو رجعتم الى الموضع في المجلد الخامس كما هو مكتوب امامكم صفحة الثلاث مئة وثمانية وتسعين من مجموع الفتاوى. اه النص له اه بقية اه مفيدة مفيدة للاطلاع عليها لكن الشيخ اكتفى
18:03بالشاهد آآ لبيان ان هذه الرواية لا تصح. هذه الرواية لا تصح. ولو تأملتم ظاهر ظاهر الاسناد امامكم من الغزالي. ظاهر الاسناد من غزالي. الغزالي يعني ذكر في الاحياء عن بعض ايش؟ الحنبلي منهم؟ او من هو؟ وما ثقته وما عدا
18:35مثل هذا يعني آآ يعني الاسناد آآ لا يقبل عن بعض الحنبلية اولا بين الغزالي بن احمد مفاوز والثاني هذا الذي هو آآ بعظ الحنبلي من يكون. من يكون وما مدى عدالته
19:01ورجل مبهم ورجل مبهم لم اه لم يذكر حتى يعرف اه يعني اه حاله او تعرف فعدالته فهذا كذب على الامام احمد ويجزم بانه كذب من خلال معرفة منهج هذا هذا الامام. رحمه الله البعيد عن هذه المسالك. مسالك اهل التأويل فهو
19:31قاعدته في هذا الباب وصف الله تبارك وتعالى بما وصف به آآ نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم دون تجاوز لكتاب الله او سنة رسوله لله صلى الله عليه وسلم ذكر نعم المثال الاول
19:56قال وقال روي فانه قال فانه قال وحكم ولكن نعم نعم هذا الحديث الاول هذا الحديث الاول آآ الحجر الاسود يمين الله في الارض هذا الحديث يقول هؤلاء ان اهل السنة صرفوه عن ظاهره
21:58وظاهره بزعمهم ان الحجر الاسود الذي في في الكعبة الحجر المعروف هو نفسه يمين الله التي يده فيكون هذا هذا ظاهر ظاهر الحديث ويقولون ان اهل السنة صرفوا هذا الحديث عن عن ظاهره صرفوا هذا الحديث عن
22:26ظاهره فما جواب آآ ادعاء هؤلاء على اهل السنة ان من صرفوا هذا الحديث الحجر الاسود يمين الله في الارض عن ظاهره. وظاهره بزعم هؤلاء ان الحجر الاسود هو نفس يمين الله هو نفس يد الله. وعن هذا جوابان
22:53عن هذا جوابان الاول فيما يتعلق بسند هذا الحديث فهو حديث لا يصح حديث باطل آآ لا يصح رفعه الا النبي عليه الصلاة والسلام وهنا نقل المصنف آآ بعد ان بين ان هذا الحديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:23اه بين بالنقل عن آآ اهل العلم واهل الاختصاص. ما يدل على ذلك. فنقل عن ابن الجوزي آآ في كتابه العلل المتناهية في الاحاديث الواهية قال هذا حديث لا يصح ونقل عن ابن العربي انه قال حديث باطل فلا يلتفت
23:45واليه ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال لا يثبت انه روي باسناد لا يثبت اذا وعلى هذا فلا فلا حاجة للخوض في معناه. لا حاجة للخوض في معناه
24:05آآ لكن لاحظ يقول الشيخ لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس والمشهور في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس
24:26آآ ايضا هذا الذي هو مشهور عن ابن عباس اسناده ضعيف. آآ يعني هذا الذي هم عن ابن عباس رضي الله عنهما اسناده ضعيف. وينظر في هذا السلسلة الالباني الحديث رقم مئتين وثلاثة وعشرين او ثلاثطعش
24:56آآ اسناد هذا الاثر عن ابن عباس ضعيف. اذا هذا من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي بيان عدم ثبوته عن التشاغل
25:16بالكلام على معناه طالما انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا يكفي عن التشاغل في في معناه ولو فرض ثبوته وهذا الوجه الثاني في الجواب فان معناه ظاهر. لا على ما فهمه اولئك
25:36اولئك فهموا ان الظاهر من هذا الحديث ان الحجر الاسود هو نفس يمين الله في في الارض وليس هو هذا ظاهر الحديث. ليس هو هذا ظاهر الحديث على ما سيأتي بيانه
25:56لاحظ الحديث الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. عندنا في الحديث امران كل واحد منهما يدل على انه ليس ظاهر الحديث ما فهمه اولئك. الامر الاول ان
26:26هنا قيدت ولم تكن ولم تذكر مطلقة. قيدت قال يمين الله في الارض وحكم اللفظ المقيد ليس كحكم اللفظ المطلق. التقييد آآ يعطي اللفظ معنى آآ غير المعنى الذي يدل عليه اللفظ عندما يأتي على وجه الاطلاق
26:56الامر الثاني انه قال فمن صافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه. فجعل المصافح وهو الحجر الاسود كمن صافح الله فجعله شيء اخر جعله شيء اخر. فلا يكون ظاهر الحديث ان الحجر
27:36اسود هو نفسه يمين الله نفسها التي هي صفته لا يكون ذلك لانه كيف يكون ذلك وقد قال في في الحديث فمن صافحه وكانما صافح الله وقبل يمينه فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ولهذا يقول فانه
27:56قال يمين الله في الارض. فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق. فيقول يمين والله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق. يخالف حكم اللفظ المطلق هذا نضع عليه رقم
28:16واحد يعني آآ قوله آآ فيقول نعم فانه قال يمين الله في الارض هذه نكتب عليها رقم واحد. ثم قال هذه تأخذ رقم اثنين فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه وهذا صريح في ان المصافح او ان المصافح لم يصافح
28:46يمين الله لم يصافح يمين الله اصلا. ولكن شبه او شبه بمن يصافح الله فاول حديثي واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى. كما هو معلوم عند كل عاقل
29:06اتخذ القرائن اللفظية موجودة في الحديث هذا على فرض ثبوته ولم يثبت. لكن على فرض ثبوته ففيه قرينتان لفظيتان دالتان على ان ليس ظاهره ان الحجر الاسود يمين الله وقد جاء في الصحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال عندما قبل الحجر الاسود
29:37اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ايقول ذلك عمر في صفة لله؟ فيقول مثل هذا الكلام عمر في صفة لله او يقولها في مخلوق من
30:03المخلوقات وحجر من الاحجار التي خلقها الله سبحانه وتعالى وهي لا تضر ولا تنفع الضار النافع هو الله سبحانه وتعالى. اذا اه الحديث فيه قرائن نفسه وايضا فيه قرائن اخرى يعني في قرينة متصلة وفي قرائن منفصلة كلها تدل بوضوح
30:31على ان آآ ظاهر الحديث ليس كما فهمه هؤلاء. اذا اهل السنة يدورون في الفهم في محيط ماذا لله لا بالعقول المجردة والتخرصات والظنون الباطلة. نعم ان الرجل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:21ما شاء الله قال هذا المثال الثاني هذا المثال الثاني حديث آآ قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يدعي هؤلاء يدعي هؤلاء اعني اهل الكلام ان ظاهر حديث ظاهر الحديث يقتضي ان الاصبعين
32:29من اصابع الله المذكورتين في هذا الحديث يقتضي اثبات الحديث على ظاهره ان تكون مماسة لقلوب بني ادم. وفي اجوافهم مماسة لقلوبهم وفي اجوائهم لان هذا مقتضى البينية بزعمهم ويكون هذا معنى باطل هذا معنى باطل و
33:03وهو مصروف عن عن ظاهره. وهذا معنى باطل ومصروف عن عن ظاهره. فليس الحديث على على ظاهره قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. واهل السنة والجماعة طريقتهم في هذا الحديث كطريقتهم في
33:23احاديث الصفات يمرونها كما جاءت. يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت فهم يثبتون اولا من هذا الحديث الاصابع لله حقيقة على الوجه اللائق بجلاله وكماله كما قد اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واحاديث اخرى
33:51وقد نص فاهل العلم على ان الاصابع اصابع الرحمن خمسة اخذا من حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيحين في قصة الحبر من اليهود الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:14وقال انا نجد في فيما قرأنا من من يعني كتبنا في التوراة ان الله يوم القيامة يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والثرى على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلائق على اصبع
34:35وذكر خمسة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه الحديث في الصحيحين ضحك حتى بدت نواجذه عليه الصلاة والسلام ابن مسعود الراوي للحديث يقول ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله
35:01تصديقا لقوله وهذا الذي يليق بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. علماء الكلام ومن لا يثبتون ما دل عليه هذا الحديث. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم فعندما ظحك ظحك للانكار
35:27فضحك للانكار ينكر على آآ على هذا اليهودي في ماذا؟ في كلامه الباطل بزعمه في حق ربه بالعالمين بالضحك هذا ما ما ماذا يكون قدح في النبي عليه الصلاة والسلام
35:48يقال في حق رب العالمين عنده ما لا يليق بالله وما هو وصف نقص لله بزعمهم؟ فلا يزيد على ايش على ان يظحك حتى تبدو نواجده هذا فيه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم اضافة الى ما فيه من تعطيل الصفة
36:11اضافة الى ما فيه من تعطيل الصفة وجحدها فيه طعن فالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام اذ كيف يقال في حقه اه انه يقال في مجلسه وعنده ما لا يليق بالله فلا يزيد على
36:29الضحك حتى تبدو نواجذهم عائشة رضي الله عنها قد وصفته بانه ما ما غضب الا اذا انتهكت حرمات الله فانه لا يقوم لغضبه جيد اذا انتهكت حرمات الله لا يليق باحد المسلمين فظلا عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان يقال في مجلسه
37:03كلاما لا يليق بالله فلا يزيد على ان يضحك. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا اليهودي اقره ولو كان ما قاله باطل لرد الباطل. عليه الصلاة والسلام. ومن انواع السنة السنة التقريرية
37:22مثل ما اقر النبي عليه الصلاة والسلام اه ما قاله الشيطان اه لابي هريرة قال آآ يعني آآ لما دلوا على اية الكرسي وقال اذا قرأتهم كل ليلة لم يزل عليك من الله
37:42اي حافظا ولا يقربك الشيطان حتى تصبح. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك. وهو كذوب صدقة هذا اقرار يعني هذه آآ سنة تقريرية اقرار اقر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر حق. ولهذا لا يزال المسلمون يعملون بهذه السنة التي اقرها النبي عليه
38:03عليه الصلاة والسلام وهذا اليهودي لما قال هذا الذي قال عن الله وقال انا نجده في كتبنا فهذا الحق ومما في كتبهم مما سلم من التحريم. وهو حق. وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم وكفى
38:24دلالة على صحته وثبوته اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له. الشاهد ان الحديث يدل على ثبوت الاصابع الله جل وعلا حقيقة على الوجه اللائق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى
38:44هذا هذا من ناحية اثبات الاصابع لله. الناحية الثانية البينية التي يدعي هؤلاء انها تقتضي المماسة الحلول والممازجة فهذا الادعاء غير صحيح ولا سلم لهم لان هذا ليس من مقتضيات البينية ولا من لوازمها. فالبينية لا تستلزم هذا
39:14الذي ادعاه هؤلاء ونحن نعلم ذلك في البينية بين المخلوقات عندما عندما نقرأ قول الله عز وجل والسحاب المسخر بين السماء والارض. هل هذه البينية للسحاب؟ اقتضت مماسة للسماء او مماسة للارض وعندما يقال آآ جلس فلان بين
39:51لدي فلان او سترة السترة بين يدي المصلي او نحو هذي ما تقتضي في لغة العرب لا تقتضي مماسة ولا ممازجة ولا اختلاط هذا نعلمه في البينية بين المخلوقات فكيف يدعى ذلك؟ في ان ظاهر الحديث يقتضي
40:11مماسة وحلولا وهذا لا يدل عليه الحديث ولا هو ظاهر الحديث ولا هو مقتضى لغة العرب حتى يقال ان ظاهره كذا وهو يقتضي التأويل والصرف عن الظاهر. نلاحظ كلام الشيخ
40:31يقول اه وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان الله كأن لله تعالى حقيقة نثبتها له كما اثبتها اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من
40:51قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة. لها حتى يقال ان الحديث مهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره. وذكر امثلة قال فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض وهو لا يمس السماء ولا الارض. ويقال بدر بين مكة والمدينة
41:21صحيح الكلام ولا لا؟ بدر بين مكة والمدينة. مع تباعد ما بينها وبينهما المسافة بين مكة وبدر وبين مكة وبين بدر والمدينة متباعد ومع ذلك يقال بدر بدر بين مكة والمدينة قال فقلوب بني ادم
41:51كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلولا. اليس بدر بين مكة والمدينة حقيقة؟ نعم. لكن ما اقتضى ممارسة؟ اليس كالسحاب بين السماء والارض حقيقة ولا اقتضى مماسته. فلماذا يدعي هؤلاء؟ وهذا تحكم منهم في اللغة وفي دلالات الالفاظ
42:17لماذا يدعي هؤلاء ان ان قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقتضي هكذا يقولون الاصابع للقلوب وان تكون القلوب في اجواف بني ادم. وان تكون الاصابع وان تكون الاصابع
42:37في اجواف بني ادم من اين؟ الا التحكم في النصوص بلا مستند شرعي ولا مقتضى لغوي لللفظ فهذا جواب يعني ما يريدونه حول هذا الحديث والمثال الثالث والجواب رضي الله عنه
43:17قال جبريل قلت ربنا قال تفرج هنا ان مثال الثالث الذي يدعي هؤلاء اه ان اه اهل السنة صرفوه عن ظاهره قوله صلى الله عليه وسلم اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. نفس الرحمن من قبل اليمن
44:37ظاهر هذا الحديث ان النفس المضاف الى الرحمن صفة له. صفة للرحمن. وان هذه الصفة التي هي النفس آآ تأتي من قبل اليمن. وهذا آآ يقتضي آآ يعني حلولا او يقتضي باطلا لا لا يليق بالله جل وعلا ففهموا من النفس هذا الفهم ان
45:07ان النفس صفة الله جل وعلا والاظافة هنا اظافة صفة الى موصوف هكذا ادعى هؤلاء فاولا ذكر الحديث ومن خرجه ان الامام احمد رواه في المسند وان رجالا رجال الصحيح غير شبيب
45:27وهو ثقة فتكلم عن الحديث باختصار من حيث الصناعة الحديثية ثم بين المراد بمعناه آآ حسب دلالة هذه اللفظة اللغوية النفس ما المراد بالنفس؟ فهموا من النفس الصفة صفة الله جل وعلا
45:57يقول وهذا الحديث على ظاهره يعني كما قال عليه الصلاة والسلام اني لاجد نفس الرحمن من جهة اليمن هذا على ظاهره لان النفس هذه الكلمة هي في الحقيقة مصدر. مصدر او اسم مصدر للفعل
46:17للفعل نفس هذا الماضي المضارع ينفس المصدر اه تنفيسا ونفسا. مثله فرج يفرج تفريجا وفرج. فرج مفر. وكذلك تنفسا. فهنا آآ نفس او او او نفس وتنفيذ كلاهما مصدر الفعل نفسا. فقوله اني لاجد نفس الرحمن اي
46:57تنفيسه اني لا اجد نفس الرحمن من جهة اليمن اي تنفيسه هذا ظاهر الحديث وهذا هذه الدلالة اللغوية ولهذا يقول الشيخ رحمه الله كما في النهاية اي الابن الاثير. ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس
47:17فيعني هذا هذه دلالة اللفظة اللغوية على ضوء مقتضى اللغة ونقل عن مقاييس اللغة انه قال النفس كل شيء يفرج به. النفس كل شيء تفرجوا به عن اه عن مكروب فيكون معنى الحديث ان تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن
47:48لاحظ الان اني لاجد نفس الرحمن من جهة اليمن. لو جاء هؤلاء الى جاهل باللغة بعقيدة السلف وقال السلفي اولا الحديث يقول اني لاجد نفس الرحمن وهم يقولون المراد تنفيس الرحمن
48:15تأويل هل تأويل صرف للحديث عن ظاهره هذا ليس صرفا للحديث عن ظاهره بل هذا هو ظاهر الحديث على ضوء دلالة هذه الكلمة اللغوية على روا دلالة الكلمة اللغوية وكثيرا ما يأتي علماء الكلام وخاصة من يعتني بالتدليس والتلبيس منهم يأتي الى مثل هذه
48:41اشياء ويقتنصها ويبرزها لعوام الناس وجهالهم ان اهل السنة يأولون. مثل ما يفعلون كثيرا في قوله تعالى في سورة الدار والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. والسماء بنيناها بايد كتب التفسير لاهل السنة يقولون السماء بينيناها بايد بقوة والسماء بنيناها بايد يقولون بقوة
49:15فيأتي هؤلاء يلبسون على الناس ويقولون ايد جمع يد اي جمع يد وصرفوها صرفها اهل السنة عن ظاهرها قالوا اية قوة. واقرأوا اه يقولون ابن كثير وكلام فلان يقولون بقوة
49:39وهذا صرف لها عن ظاهرها ابن خزيمة في كتابه التوحيد لما اشار الى شيء من هذا قال ومثل من يقول هذا الكلام او ومن قولوا هذا الكلام هو في الحقيقة بحاجة الى ان يسلم الى الكتاب
50:05ومعلم الصبيان حتى يتعلم اللغة قبل ان يترأس ويناظر. قبل ان يترأس ويناظر قبل ان يدخل يتعلم اللغة عند الكتاب لان ايد هنا ليست جمعية وانما هي مصدر للفعل اتي
50:23ومنه قوله تعالى ايدتك بروح القدس اي قويتك. وايت مصدر بمعنى القوة هذا يعيد ايدا هذا مصدر. ليس جمع يد. ولهذا كتبت في المصحف بيائين احداهما لا تنطق ونص علماء الرسم انها كتبت بهذه الصفة حتى يميز بين ايد التي هي مصدر وبين
50:56التي هي جمعية ما منعك ان او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا هذي جمع يد. هذه جمع يد ما يقول احد من السلف عندها اه قوة بمعنى اليد هنا الايد بمعنى قوة. ولكن في اية الذاريات اي بمعنى القوة
51:23فاذا هذا مصدر ايد والسماء بنيناها بايد هذا نص ومن قول السلف بقوة هذا ليس صرفا عن ظاهره هذا هو معناه لغة وايضا هنا من يقول نفس الرحمن اي تنفيسه هذا ليس صرفا له عن ظاهره هذا هو ظاهره على ضوء ما تدل عليه
51:46اللغة ثم قال شيخ الاسلام مبينا آآ معنى الحديث او مبينا امرا يدل على الحديث قال وهؤلاء هم الذين قاتلوا اهل الردة. وفتحوا الامصار سئس بهم نفس الرحمن عن المؤمنين
52:10من الكربات هذا معنى الحديث. تنفيس الرحمن من جهة اليمن هذا معناه وهذا هو ظاهره وليس هذا صرف للحديث عن ظاهره. نعم. قوله تعالى على الله عز وجل والفقراء ضمن معنا
53:30يضمن هذا المثال الرابع قول الله تعالى ثم استوى الى السماء. ثم استوى الى السماء وقد ذكر الشيخ رحمه الله الجواب ان لاهل السنة في تفسيرها قولان آآ ذكر القول الاول وهو انه بمعنى على
54:47وارتفع يعني ان استوى سواء عديت بعلى او عديت بالاء فهي بمعنى علا وارتفع. وقد وقد عديت بعلى في سبعة مواضع من القرآن. وعديت بإلى في موضعين من القرآن فقول ان استوى سواء عديت بعنى او عديت
55:19قيل هي بمعنى على وارتفع. هي بمعنى على وارتفع. بل ان ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة حكى ذلك اتفاقا عن السلف فكذلك اتفاقا عن السلف انهم متفقين على انها سواء عديت بعلى او بالى هي بمعنى
55:43آآ العلو والارتفاع. وآآ قال قال بعض اهل العلم قوله ثم سواء الى السماء وقوله الرحمن على العرش استوى سواء يعني الرحمن على العرش استوى ثم استوى الى السماء سواء اي معناهما واحد علا وارتفع. وابن القيم
56:08رحمه الله حكى ذلك اتفاقا. وايضا قرر هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وغيرهم من اهل العلم فهذا هو يعني المعروف في معنى استوى الى السماء ان بمعنى على
56:28وارتفع اه هذا تمسك كما يقول الشيخ هذا تمسك بظاهر لفظ استوى وتفويظ لعلم كيفية الارتفاع الى الله جل وعلا لانه امر الكيفية لا نخوض فيه. ما يقول قائل كيف استوى
56:49الى السماء بعد خلق السماوات والارض هذا لا لا يقال ففي اي صفة من صفاته لا الاستواء ولا غيره لان الاستواء لان الكيف مجهول ولا سبيل الى الخوض فيه ولا يجوز طرحه
57:07والبحث عنه والمعنى الثاني اشار اليه الشيخ وهو بمعنى القصد التام ولهذا يعني في بعض كتب التفسير مثل التفسير ابن كثير والبغوي يقول آآ استوى الى السماء اي قصد او عمد او نحو ذلك لكن المعروف
57:30هو القول الاول وقد حكاها ابن القيم رحمه الله اه اتفاقا وفي الصواعق رد قول من يعني قال انه بمعنى اه قصد او بمعنى عمد نعم المثال الخامس والسادس في الكلام على المعية
57:59قص طويل جدا فنريد قارئا صيتا الشيخ القارئ جزاه الله خير يعني قراءته جميلة لكن ابي واحد من قراءته يكون يعني صيد في اريده يقرأ النص كامل اتفضل يا احمد
58:29بسم الله الرحمن وهو النبي قال ان الله الله تعالى ان الله هو الرحيم عنده قدرة على وذلك من الله عز وجل وهو اعظم واذل من انصاره اللغة العربية في المكان التي نزلت
1:00:19وبنفس اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تكتسب وانما الاول والعمل والخبرة واجماع السلف. وما كان وعلى هذا فيكون تذكير معية الله الثالث انه مستخدم تلاوة لا تليق بالله سبحانه وتعالى. ولا
1:01:39اللغة العربية التي نزلت من القرآن ام يقول ان حقيقة معية الله للمسلم ان يكون مفترقا بهم او فضلا عن ان ولا في عظمة فاذا علما وقدوة وقال اللهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:02:39ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب المواهب. فلما خرج يعلم ما يملك من الخطب وما يخرج منها الى قومه. وهو معكم حينما كتب انا مطلع عليكم شديد عليكم ومفيد عالم بكم. وهذا معنى قول السلف لمن
1:03:09وكذلك هو معرض اينما كانوا في الاية. ولما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا ثم قال فلو الكتاب والسنة في مواضعه يقتضي بكل موضع في كل موضع
1:03:49في موضع آخر. فاما ان تمتلك الدلالة بحسب المواضع فعلى ليس عز وجل ويدل على ان ويدل على ان هناك ان تكون الله عز وجل ان الله تعالى واخرها اللهم اجعل ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نوى ثلاثة الا هو رافعهم ولا حفلة الكتاب والسادس ولا ادنى من ذلك ولا لهم
1:04:49ثم عملوا يوم القيامة سبحانه اما في اية في غاية الحديث تصير بما يعلم العباد هو الذي خلق السماوات والارض رجال ثم استوى على الارض يعلم بما يلي في الارض وما يخرج منها وما يهدي من السماء وما وهو معكم بينما
1:05:49والله ما تعلمون مصيركم سبحانه على عرشه. فاذا تبين ذلك علمنا انه تعالى مع عباده انه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم ويكبرونهم فيحصي ويميت ويعز من يشاء ويذل من يشاء. الى غير ذلك مما
1:06:39ومن كان هذا ومن كان هذا شأنه مع قلبه حقيقة ولو كانت توبة على عظم حقيقة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في عقيدة الوطنية في فضل السلام على النعية قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من
1:07:09حق على حقيقتهم لا يحتاج الى تحديد ولكن على الفنون الكاذبة. وفي الاخوة الاموية قال وفي والنور سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في اسباب الله واياته الكتاب والسنة من ان الله هو العرش
1:08:09وهو معكم وهو قوله صلى الله عليه وسلم وقومه صلى الله عليه وسلم لما قال احدكم الى الصلاة فان الله اذا فان هذا غضب. وذلك ان الله نعمل عقيقة وهو فوق العرش حقيقة. كما
1:08:29كما جمع الله بين الله قومه سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات واعبد فيما بينما كنتم. والله بما تعلمون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والله فوق العرش وهو اعلم ما انتم عليه. انتهى
1:09:09واعلم ان تقديرا مع النبي على الحقيقة اللائقة بالله تعالى لا يناقض ما ثبت من عيوب الله تعالى لا به على عرشه وذلك لها الاول ان الله تعالى جمع بينبه في كتابه المبين المنزل عن التناقض
1:09:29وما جمع الله بينهما في كتاب فلا تنهبوا وبينهما. وكل شيء في القرآن قد تكون فيه تتدبره تتدبره افلا يتدبرون القرآن كثيرا. فان من عليك بطريق من عند الذين يقولون. عاملنا في كتب عند ربنا. وكلت وكل الثمرة
1:10:09وان القرآن لا كما جمع الله بينهما. وكذلك وكذلك وكذلك ابن القيم كما في السنة وفي القواعد في سياق الكلام وقد اخبر الله كما قال تعالى وذكر اية سورة الحديد. ثم قال اخبر قدمه
1:10:49اعماله العظيم انتهى اللحظة لحظة يا شيخ. نريد ايضا نجدد نشاط الاخوان قارئ اخر يكمل تفضل باقي طويل فنبي ننوع في القراءة حتى يكون انشط لكم نعم. قال رحمه الله ان حقيقة
1:11:39فاذا كان هذا ففي حق افادة المحيط بكل شيء مع المسلم سبحانه وذلك لان حقيقة واذا كان الوجه حيث قال وذلك المقاومة المطلقة او محاذاة فاذا ويقال وصدق رحمه الله تعالى فان من
1:12:59يسمع ما تقول ويرى ما تفعل واستبدل جميع اموره فهو لان لان الله تعالى لا يمثل شيء كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. والى اي تقال وما ذكر في الكتاب والسنة من ابراهيم وتحية
1:13:49سيدتي ما تجمل حبه وتوصيته فانه ليس كمثله شيء في جميع ملوكه وهو علي في ذنوبه قريب قال رحمه الله تعالى تتمة ان قسم الناس بمعية الله تعالى من خلقه
1:14:09ان عامة يقولون وهؤلاء قد يكون الثالث ذكر هذا شيء من ابن تيمية وقد كان هؤلاء من الناحية ان يكون ظاهر سماع الله ورسوله مغفرة. ولا يمكن ان يكون ظاهر كلام الله ورسوله باطلا. تنفيذ اعلم ان
1:15:29لا الذي حاقبه بهم سمعا وبصرا وقدرة وتدميرا ونحو ذلك من معاني تنبيه اخر الى انه والله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والابداع. اما الكتاب فقد تنوعت ما له
1:15:59معنى ذلك وكونه في السماء كقوله تعالى وهو العلي العظيم قال وهو القاهر فوق عباده وقال الرحمن على العرش استوى فقال امنتم من اهل السماء ان يهتف بكم الارض اليه وقوله بعضهم
1:16:29قال الله قوله تعالى لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في سجوده سبحان ربي الأعلى وقوله ان الله لما كتب عند وثبت عنه يوم الجمعة يقول اللهم امسنا وانه رفع يده الى السماء وهو يحكم الناس يوم عرفة حين قال
1:17:29فقال اللهم اين الله؟ قالت في السماء واما الهم فقد دل على وجوب الصفة الكمال لله تعالى على النصر ثلاثة تعالى يقول واما الاجتماع فقد اجمع الصحابة والائمة على ان الله تعالى فوق السما فوق
1:18:39قال البتاع رحمه الله تعالى كنا ان الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. وقد نقل ومحالا هذه الادلة العظيمة التي لا يطالبها الشياطين فاتقوا الله
1:19:19السلامة والعافية اعوذ بالله تعالى جلالته وامته من ابين الاجيال وحرمائها دليلا من اجود تمهيد القرآن الكريم انه فيها ان عقيدتنا وتقتضي بل هو التي لا ينطق عنها. وانه منطوي على عرشه وما يليق بشبابه. وان
1:20:19وهو السميع البصير بعزته تبارك وتعالى وما امرت انه مع ربه سبحانه بخوف كيف وقد قلت في نفس هذه الكتابة وكل فيها في كل مكان ولكن ولا تزال واسأل الله تعالى ان يثبتني واخوانكم
1:21:29بالقول الذات في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هذا الوطن بعد ذلك الدعوة التي يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة واربعمائة والف برقم ثمانمائة وواحد عشر لان نعمة الله تعالى
1:21:59حق على حقيقتها وان ذلك لا ينبغي الملوك والاستضافة بالخلق فضلا عن ان يستسلمه. ورأيت من الواجب استبعاد واعلم ان كل كلمة الله تعالى او نفي استوائه على ارضه او غير ذلك مما سأل لقوله تعالى فانها
1:22:29وكل كلام ولو ان بعض الناس ما لا يليق الا بالله تعالى فان الواجب تجنبه لان من امة الله تعالى ثم الصبر لكن ما اثبته الله تعالى لنفسه في جبال او على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. وبيان
1:22:59من توهم فيهم هذا يليق بالله عز وجل. هذا المثال الخامس والسادس فيما ادعى علماء الكلام ان اهل السنة صرفوه عن ظاهره. وهو في الكلام على قوله تعالى في سورة الحديد وهو معكم اينما كنتم. وقوله في سورة المجادلة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر
1:23:29لا هو معهم اينما كانوا. وذكر الشيخ رحمه الله تفاصيل طويلة في معنى الايتين وقد احببت ان نقرأ اولا النص كاملا على طوله ومن ثم يأتي التعليق عليه ان شاء
1:23:49الله بما يناسب المقام. والان الوقت انتهى فيكون الكلام عليه غدا لكن لعل الاخوة ايضا يعيدون قراءة النص ويتأملون فيه. ونبدأ بالكلام عليه في اول درس الغد بحول الله وقوته وصلى الله وسلم
1:24:09على نبينا محمد واله وصحبه والرجاء من الاخوة تسليم البحوث الان