13 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:22قال المرتبة الثانية الايمان وهو بظع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
0:53واليوم واليوم الاخر ورسله. ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن ان البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
1:25ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:46وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان المرتبة الثانية اي من مراتب الدين قد مر معنا قريبا ان ديننا ثلاث مراتب وهي الاسلام
2:12والايمان والاحسان ومر معنا ايظا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد جمع هذه المراتب كلها في حديث جبريل وذكر عليه الصلاة والسلام اركان كل مرتبة وان الاسلام اركانه خمسة والايمان اركانه ستة
2:41والاحسان ركن واحد وسيأتي بيانه عند المصنف رحمه الله تعالى وهنا شرع رحمه الله تعالى في بيان اركان الايمان الستة واركان الايمان اي اصول الايمان وقواعده التي لا يقوم الا عليها
3:09فانتفاؤها او انتفاء شيء منها محبط للايمان ومبطل للاعمال كما قال الله جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اصول الايمان اساس يقوم عليه الدين قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
3:37فلنحيينه حياة طيبة وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا فالايمان اصوله واركانه ستة وعليها قيام الايمان ولابد من هذه الاصول كاملة لا بد منها جميعا
4:07فمن امن ببعض هذه الاصول وكفر ببعض بطل دينهم لابد منها جميعا فهي اصول متلازمة مترابطة لا ينفك بعضها عن البعض الاخر الايمان ببعضها مستلزم للايمان بباقيها والكفر ببعضها كفر بها جميعها
4:39وهي اصول عظيمة وهي للدين بمثابة الاصول للاشجار والاسس للبنيان كما قال الله تعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
5:04هذا مثل ضربه الله جل وعلا للايمان وان اصول الايمان كاصول الاشجار لابد ان تكون ثابتة في القلوب مستقرة في النفوس لكي تقوم شجرة الايمان واعماله على اساس راسخ وقواعد مستقيمة
5:32واركان الايمان ستة سيأتي بيانها عند المصنف رحمه الله قال المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
6:02بدأ رحمه الله حديثه عن الايمان بهذا الحديث وهو معروف عند اهل العلم بحديث الشعب وقد افرده بعض العلماء بمصنفات خاصة في شرح هذا الحديث وبيانه لان هذا الحديث جمع الدين كله
6:29قال الايمان بظع وسبعون شعبة البظع ما زاد على الواحد هو وما دون العشرة بضع وسبعون شعبة اي اكثر من السبعين شعبة والشعبة هي الطائفة من الشيء ومن المعلوم ان الطائفة من الشيء تتناول افرادا
7:00فالايمان شعب شعب كثيرة وكل شعبة من هذه الشعب تحتها من الافراد من خصال الايمان وما هو داخل فيه ايضا شيء كثير فيكون الحديث فيه دلالة على كثرة خصال الايمان
7:22وتعدد وتعدد شعبه ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان العدد في الحديث لا مفهوم له وان المراد به التكفير نظير قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة العدد لا مفهوم له
7:42لانه لو استغفر لهم مئات المرات لا ينفعهم لكن هذا العدد السبعين والسبع مئة ونحوه يؤتى به للتضعيف والكثرة فقوله الامام بضا وسبعون شعبة عند بعض اهل العلم المراد به ان الايمان شعبه كثيرة جدا
8:06ان الايمان شعبه كثيرة جدا وبعض العلماء قالوا لا العدد له مفهوم والعدد مراد ولهذا اجتهد بعض العلماء في جمع خصال الايمان وشعب الايمان في حدود هذا العدد بضع وسبعون
8:28وفي رواية للحديث بضع وستون فبعض العلماء جمع في حدود هذا العدد المعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
8:53اعلاها اي اعلى شعب الايمان وارفعها وادناها باشارة الى ان الايمان له اعلى وادنى وان شعبه ليست بمستوى واحد ولا بمنزلة واحدة بل متفاوتة لها اعلى واعلى الايمان قول لا اله الا الله
9:18ولها ادنى وادنى الايمان اماطة الاذى عن الطريق فاذا شعب الايمان متفاوتة واذا نظرت في حال الناس مع هذه الشعب هل هم مستوون كالقيام بها او متفاوتون ولهذا قال العلماء الايمان يزيد
9:44وينقص ويقوى ويضعف بحسب حال الانسان مع شعب الايمان فكلما ازداد حظا ونصيبا من شعب الايمان زاد ايمانه وكلما نقص نقص فالايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف واهله فيه ليسوا على رتبة واحدة
10:08واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
10:32وعلى ربهم يتوكلون فالايمان يزيد وينقص المؤمن القوي خير من المؤمن الظعيف من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فالايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف
11:00واهله ليسوا فيه سواء بل متفاوتون واذا نظرت الى شعب الايمان الكثيرة وان الايمان له اعلى وله ادنى ثم نظرت الى حال الناس مع شعب الايمان وجدتهم متفاوتون فهذا من ابين الادلة
11:25على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق قوله اعلاها قول لا اله الا الله اي اعلى شعب الايمان
11:45وهذا فيه فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله وانها افضل الدين واعلى شعب الايمان واعظم مباني الاسلام واساس السعادة وسبيل الفلاح والفوز في الدنيا والاخرة وهي اجل الكلمات واحسن الحسنات
12:09واعظم القربات قال ابو ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات وهي افضل الكلمات على الاطلاق كما قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي
12:29لا اله الا الله وحده لا شريك له فهي اعظم الكلمات على الاطلاق ولهذا عدها نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث الشعب عدها اعلى شعب الايمان قال اعلاها قول لا اله الا الله
12:49وما المراد بقوله قول لا اله الا الله هل المراد قولها باللسان مجردا اهل العلم يقولون القول اذا اطلق في الكتاب والسنة يشمل قول القلب ويشمل قول اللسان مثلا قول الله تعالى قولوا امنا بالله
13:15ان الذين قالوا ربنا الله القول اذا اطلق المراد به قول القلب وقول اللسان اما اذا قيد فهو بحسب ما قيد به ويقولون في انفسهم يقولون بافواههم اذا قيد فهو بحسب ما قيد به. اما اذا اطلق القول
13:38فانه يتناول قول القلب اعتقادا وقول اللسان نطقا وتلفظا وعليه فان قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها اي اعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله اي قولها بالقلب عقيدة
14:00وباللسان نطقا وتلفظا اما من قالها بلسانه دون اعتقاد لمظمونها بقلبه فليس هذا من الايمان والمنافقون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن بماذا بطرف اللسان
14:25اما القلب خراب تباب ولهذا لا اله الا الله قولها لابد ان يكون بالقلب عقيدة وباللسان نطقا وتلفظا قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
14:49اماطة الاذى عن الطريق اي تنحيته عن الطريق بحيث اذا رأى المسلم في طريق اخوانه المسلمين ابى يحمله عن طريقهم لان لا يؤذيهم هذا العمل ايمان هذا العمل ايمان من شعب الايمان
15:12والحديث صريح الدلالة على دخول الاعمال في في الايمان وانها جزء من الايمان وليست خارجة من مسماه كما يقوله اهل البدع العمل داخل في الايمان جزء من الايمان قال وادناها يعني وادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق
15:35اماطة الاذى عن الطريق فاماطة الاذى عن الطريق سماه النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا وهو عمل يقوم به الانسان بيده عمل يقوم به الانسان بيده فهو داخل في الايمان وجزء منه
15:55ويتناوله اسم الايمان ولهذا قال العلماء رحمهم الله في تعريف الايمان قالوا الايمان قول واعتقاد وعمل ليس الايمان قول فقط ولا قول واعتقاد فقط بل الايمان قول واعتقاد وعمل هذه كلها تدخل في الايمان
16:18قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق قد يستهين بعض الناس بهذا العمل لكن الحديث يدل على شرفه وفضله وعظيم شأنه وانه شعبة من شعب الايمان وجزء من الدين وجزء من الدين
16:41ولهذا جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مر رجل على غصن شجرة ذي شوك فقال والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحاه عن طريقهم فشكر الله عمله فادخله الجنة
17:02فشكر الله عمله فادخله الجنة اماطة الاذى عن الطريق من شعب الايمان وفيه دلالة على ما ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان من تراحم وتعاطف وتكاتف وسعي في مصالح بعظ
17:25وان مثل هذا جزء من ايمانهم يشكر الله لهم ويثيبهم عليه عظيم الثواب والناس في هذه الشعبة اعني اماطة الاذى عن الطريق اقسام ثلاثة قسم يميط الاذى عن الطريق وقسم يضع الاذى في الطريق
17:51وقسم يدع الاذى في الطريق اي لا يميطه وخير الناس من كان على هذه الشعبة العظيمة قال اعلاها قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى عن الطريق واذا كان من يميط الاذى عن الطريق يؤجر
18:20فان من يتعمد وضع الاذى في الطريق يؤزر ويأثم لان هذا ايذاء للناس ولا يجوز له ان يؤذي المؤمنين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
18:40والايذاء متفاوت الايذاء متفاوت قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان والحياة خلة عظيمة وخصلة مباركة من نزعت منه فارقه الخير ومما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
19:15فالحياء اذا فارق الانسان فارقه الخير والعياذ بالله واذا كان عنده حياء فحياؤه يحجزه ولهذا قال العلماء الحياء خصلة كريمة تحجز عن الرذائل تحجز الانسان عن الرذائل وتمنعه من الخسائس
19:41وتسوقه الى الخيرات رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء يقول له لا تستحي يعظه في الحياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه الحياة لا يأتي الا بخير
20:00وفي رواية قال الحياء خير كله الحياء خير كله اذا كان الانسان يستحي فحياؤه يجلب له الخيرات ويحجزه باذن الله عن المعاصي والشرور والافات ولهذا ينبغي على الانسان ان ينمي الحياة في قلبه
20:28ويقويه في نفسه واعظم الحياء واجله واكبره ان تستحي ممن خلقك جل وعلا الذي يراك حين تقوم يراك اينما تكون لا تخفى عليه منك خافية يطلع عليك يرى سرك وعلنك
20:54يعلم ما يخفي صدرك لا تخفى عليه منك خافية وهو الذي امدك بالسمع وامدك بالصحة وامدك بالقوة وامدك بالجسم وامدك بالمال وامدك بالمسكن امدك بكل النعم فاعظم الحياء ان تستحي من الله
21:17قال عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قال السحي من الله حق الحياء. قالوا انا نستحي من الله قال الحياء من الله ان تحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى وان تذكر الموت والبلى
21:35هذه حقيقة الحياة من الله يكون حافظا لرأسه حافظا لبطنه الرأس فيه الحواس فيه السمع تحفظ بصرك تحفظ سمعك تحفظ لسانك تحفظ بطنك من ان يدخل فيه الحرام هذا هو الحياء من الله
21:59من السهل على الانسان ان يقول انا استحي من الله هذه كلمة سهلة على اللسان وليست العبرة بالدعاوى ولهذا ينبغي على العبد ان يكون في كل وقت وحين على حياء من الرب العظيم
22:18والخالق الجليل واذا دعته نفسه الى معصية او الى حرام او الى اثم فعليه ان يستحي من الله بعض الناس يترك المعصية حياء من الناس واذا خلف فعلها يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى
22:42من القول واذا عمر القلب بالحياء من الله سبحانه وتعالى صلحت الاعمال وزكى العبد بالطاعات وانواع القربات قال والحياء شعبة من شعب الايمان الحياة عمل ومكانه القلب الحياء عمل ومكانه القلب
23:14وتظهر اثاره على الانسان تظهر اثاره على الانسان واشد عباد الله تبارك وتعالى حياء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ونعته بعض الصحابة في ذكر حيائه عليه الصلاة والسلام قال كان اشد حياء من العذراء في خدرها
23:43كان اشد حياء من العذراء في خدرها والعذراء التي في الخدر مضرب المثل في الحياة وفي كثير من الناس في مثل هذا الزمان العذراء الصغيرة المقبلة على الزواج مضرب المثل في قلة الحياء
24:07الان في كثير من الاماكن الا من رحم الله بينما التي قاربت الزواج تستحي حتى من والدها شديدة الحياء شديدة الحياة ولا يخطر ببالها ان ترى الرجال او يراها الرجال
24:31من شدة حيائها والان ترفع صوتها فوق صوت الرجل ولا تبالي وتخاطب الرجال والصغار والكبار كأنها رجل قال والحياء شعبة من شعب الايمان قال والحياء شعبة من شعب الايمان هذا فيه ان الحياء ايمان
25:05وهو عمل قلبي فافاد الحديث ان اعمال القلوب ايضا داخلة في مسمى الايمان اعمال القلوب مثل الحياء والتوكل والخشية والخوف والرجاء ونحو ذلك هذه اعمال في القلب وهي من الايمان
25:26وداخلة في مسماه ولهذا الايمان يتناول العقائد والاعمال التي تكون في القلب ويتناول الاقوال التي تكون باللسان ويتناول الاعمال التي تكون بالجوارح وهذه الشعب للايمان اشرت انها ليست على درجة واحدة
25:58ولهذا قسمها بعض العلماء الى اقسام ثلاثة من حيث تأثيرها على الايمان وجودا وعدم وزيادة ونقصا فذكروا انها تنقسم الى اقسام من ثلاثة قسم اذا ذهب ذهب الايمان كلية واصبح الانسان كافرا بالله
26:25وقسم اذا ذهب ذهب كمال الايمان الواجب وقسم اذا ذهب ذهب كمال الايمان المستحب تنقسم في تأثيرها على الايمان الى اقسام من ثلاثة قسم منها اذا فقد او انتفى انتفى الايمان
26:48وقسم اذا انتفى انتفى الايمان الواجب وقسم اذا انتفى انتفى الايمان المستحب والواجب على العبد والمطلوب منه ان يجاهد نفسه في تكميل دينه وتتميم ايمانه والمحافظة عليه عقيدة وقولا وعملا
27:16قال واركانه ستة اركانه ستة هو شعب كثيرة الايمان شعب كثيرة كما تقدم في حديث الشعب لكن هذه الشعب الكثيرة للايمان تقوم وتنبني على اركان ستة اركانا ستة وهي كما قدمت للايمان بمثابة الاصول للاشجار
27:45والقواعد للبنيان وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم ذكر الدليل على هذه الاركان الستة من القرآن قال والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى
28:15ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قال ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قوله رحمه الله
28:42واركانه ستة ان تؤمن بالله هذا الاصل الاول من اصول الايمان وهو اصل اصول الايمان واعظمها على الاطلاق وبقية اصول الايمان تبع لهذا الاصل كما قال الله تعالى كل امن بالله
29:04وملائكته وكتبه ورسله قوله وملائكته وكتبه ورسله هذا دليل على ان هذه الاصول تبع لاصل الاصول وهو الايمان بالله جل وعلا والايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله تعالى في ربوبيته
29:31واسمائه وصفاته والوهيته ولهذا قال العلماء اركان الايمان بالله ثلاثة اركان الايمان بالله ثلاثة الاول الايمان بوحدانية الله في ربوبيته بان تعتقد اعتقادا جازما ان الله جل وعلا رب العالمين
29:57لا رب لهم سواه ولا خالق الا اياه ولا مدبر الا هو. المتصرف المعطي المانع الخافظ الرافع. القابظ الباسط الذي بيده في ازمة الامور والركن الثاني للايمان بالله الايمان بوحدانيته في اسمائه وصفاته
30:18بان تثبت لله جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلى الثابتة في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ وان تنفي عنه جل وعلا ما نفاه عن نفسه
30:38وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم على حد على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والاصل الثاني من اصول الايمان الايمان بالملائكة ملائكة الله وهم جند لله خلقهم من نور
31:02لا يعصون الله جل وعلا ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون والواجب الايمان بهذا الخلق وان لم نرهم واعتقاد وجودهم والايمان باسمائهم واوصافهم ووظائفهم نؤمن بذلك كله نؤمن بذلك كله في ضوء كتاب الله
31:25وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل ومن حيث الجملة يجب علينا فيما يتعلق بالايمان بالملائكة ان نؤمن باربعة امور او اربعة اشياء وهي الاسماء والاعداد
31:55والاوصاف والوظائف فهذه الاربعة اليه يرجع ما يطلب من العبد تجاه الايمان به تجاه الملائكة فنؤمن باسماء الملائكة واعداد الملائكة ووظائف الملائكة واوصاف الملائكة اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل
32:24اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل يعني اذا فصلت لنا اسماء نؤمن بها جبريل ميكائيل اسرافيل فصلت لنا اعداد نؤمن بها عليها تسعة عشر هذا عدد نؤمن به فصلت لنا
32:42اوصاف نؤمن بها رأيت جبريل يقول عليه الصلاة والسلام وقد سد الافق وله ست مئة جناح اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة
33:02اي انه لو طار طير من العاتق الى شحمة الاذن يحتاج الى سبع مئة سنة طيران الى ان يصل الى شحمة الاذن فهذه نؤمن بها هذي الاوصاف الوظائف وظائف الملائكة نؤمن بها اجمالا وتفصيلا
33:21اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ويقوم كل ملك بما وكل اليه على التمام والكمال فهذا كله نؤمن به والايمان به ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين
33:48والركن الثالث الايمان بالكتب اي المنزلة على الرسل بالكتب اي كلها ما علمناه منها وما لم نعلمه وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بكل كتاب انزله الله على اي رسول
34:11ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب فنحن نؤمن بالكتب المنزلة نؤمن بانها وحي الله وتنزيله نؤمن بان الذي تكلم بها هو ربنا جل وعلا هي كلامه سبحانه نؤمن بها بانها اشتملت على هداية الخلق
34:38وبيان الحق وارشاد الناس للخير ونهيهم عن الشر والضلال نؤمن بان من امن بالكتب وحقق ما جاءت به وهو السعيد ومن لم يؤمن بها فهو الخاسر نؤمن بان كتب الله جل وعلا متفقة مؤتلفة ليست مختلفة
35:06يؤيد بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض وكلها فادعوا الى الايمان بالله الايمان بوحدانية الله جل وعلا وانه المعبود بحق وتدعو الى هذه الاصول العظيمة والاسس المتينة وقد يكون بينها شيء من الفروقات في الشرائع
35:34لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا ونؤمن بان الكتب المنزلة ختمت بالقرآن وكما ان نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فالقرآن خاتم الكتب المنزلة وكما انه لا نبي بعده فلا كتاب منزل بعده. عليه الصلاة والسلام ختمت
36:02الكتب بالقرآن الكريم كما ان النبوات ختمت بنبوته عليه الصلاة والسلام ونؤمن بالقرآن ايمانا خاصا هو كتاب الهداية لهذه الامة ولا يجوز العمل بالكتب التي قبله لانه نسخها وهو المهيمن عليها والشاهد لما قبله
36:30والمصدق لما بين يديه والناسخ للكتب التي قبله وبعد نزول القرآن لا يعمل الا بالقرآن وبعد نزول وبعد بعث محمد عليه الصلاة والسلام لا يتبع الا محمد عليه الصلاة والسلام
36:53قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار نؤمن بالقرآن انه كتاب هداية. ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم
37:14نصدق باخباره ونعمل باوامره وننتهي عن نواهيه ونهتدي بهداه هو كتاب عز للامة وسعادة ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اي بل انزلناه لتسعد فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
37:35ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا والاصل الرابع الايمان بالرسل الكرام رسل الله جل وعلا وهم صفوة الخلق وخيارهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهم صفوة الناس
37:57اختارهم الله على علم وهم صفوة عباد الله وخيارهم بعثهم الله جل وعلا بالرسالة وجعله مبشرين ومنذرين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نؤمن بالرسل كلهم
38:26بدءا من اولهم الى خاتمهم نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه نؤمن بانهم رسل الله وانهم دعاة الحق والهدى وانهم قادة الامة وائمة الهدى وان من اتبعهم وسار على نهجم سعد في الدنيا والاخرة
38:52ومن لم يتبعهم خسر خسرانا مبينا ونؤمن بانهم ختموا بمحمد عليه الصلاة والسلام ونؤمن بانهم متفاضلون ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ وافضل الانبياء الرسل وافضل الرسل اولو العزم من الرسل
39:15وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وافضل اولو العزم من الرسل محمد صلى الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين والرسل انما بعثوا ليطاعوا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. باذن الله
39:42ولهذا الايمان بهم طاعتهم فيما يأمرون والانتهاء عما عنه ينهون وتصديقهم فيما يخبرون به هذا معنى الايمان بالرسل وهو الركن الرابع من اركان الايمان الركن الخامس في الايمان باليوم الاخر
40:10الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت لان من مات قامت قيامته من مات قامت قيامته
40:32وبدأت مراحل الدار الاخرة في حقه ولهذا اول ما يدرج القبر يبدأ النعيم والعذاب اول ما يدخل قبره يأتيه ملكان ويجلسانه ويقول ان من ربك وما دينك ومن نبيك اسمهما المنكر والنكير
40:57لانهما يأتيان على هيئة منكرة غير معهودة ويسألان اسئلة محدثة ثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ولاجل هذا ولاجل نصح هذا الباب كتب المصنف رحمه الله هذه الاصول الثلاثة
41:16في بيان هذه الاصول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ نصحا للعباد ومعذرة الى الله جل وعلا فالايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت بدءا من فتنة القبر وعذابه ونعيمه
41:36النفخ في الصور البعث والنسور القيام لرب العالمين الحشر الميزان الصراط الجنة النار كل التفاصيل التي جاءت في الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت الايمان بها هو من الايمان باليوم الاخر
41:57ومن لم يؤمن باليوم الاخر او شك في ما يكون فيه من بعث او نسور او جنة او نار او حساب او غير ذلك فهو كافر قال الله تعالى زعم الذين كفروا
42:13الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ولتنبؤن بما عملتم ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير البعث والقيام الجزاء والحساب والصراط والدواوين والميزان والجنة والنار كل ذلك حق والايمان به هو من الايمان باليوم الاخر
42:43وهو ركن من اركان الايمان وكثيرا ما يقرن الله جل وعلا بين الايمان به والايمان باليوم الاخر في ايات وايضا يأتي في السنة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم بينهما لان الله عز وجل هو المقصود
43:07واليوم الاخر هو يوم الموعود يوم الجزاء والحساب والعقاب فالمقصود هو الله بالعبادة ويوم القيامة يوم الجزاء والحساب على ذلك والناس في الايمان باليوم الاخر على درجتين درجة الايمان الجازم ودرجة الايمان
43:31الراسخ الايمان الجازم هي الدرجة التي ليس بعدها الا الشك والكفر والايمان الراسخ هو الايمان المتمكن بالقلب الذي عمر القلب به وملئ به وثبت في القلب ثبوتا ورسخ رسوخا وهذا الايمان الراسخ هو الذي يؤثر
44:00التأثير القوي في العبد صلاحا في اعماله استعدادا ليوم لقائه لربه جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب فالعبد اعماله واموره طاعاته كلها سيلقى الله جل وعلا بها فاذا كان مستحظرا لليوم الاخر زاد في العمل
44:28قال علي رضي الله عنه ارتحلت الاخرة مقبلة وارتحلت الدنيا مدبرة. ولكل منهما بنون يعني في ابناء للدنيا وفي ابناء للاخرة لكل منهما بنون فكونوا ابناء الاخرة ولا تكونوا ابناء
44:46الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل الحج يذكر باليوم الاخر ولا سيما الوقوف في صعيد عرفة واجتماع الخلق من انحاء الدنيا على صعيد واحد وفي ارض واحدة ارض منبسطة
45:11فهذا يذكر اليوم الاخر يذكر بالوقوف يوم القيامة بين يدي الله جل وعلا والذين يقفون على صعيد عرفات تركوا دنياهم في بلدانهم والذين يقفون امام الله جل وعلا ليس معهم من الدنيا شيء
45:30ليس معهم من الدنيا شيء ولهذا الذي يرجع من بلده بعد الحج عليه ان يستفيد من هذا الدرس وان يكون دائما على ذكر للايمان باليوم الاخر وهذه وصية الله جل وعلا لعباده عند الفراغ من الحج
45:53عندما تقرأ ايات الحج في سورة البقرة تجد انها ختمت بقوله تبارك وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون
46:14واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون خذوا هذا الدرس معكم الى بلدانكم بعد فراغكم من الحج اعلموا انكم اليه تحشرون مثل ما اجتمعتم على صعيد واحد جمعكم رب العالمين من انحاء الدنيا ستحشرون الى الله وتقفون اجمعين الاولين والاخرين على صعيد واحد
46:40وستسألون عما قدمتم في هذه الحياة قال رحمه الله وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا الاصل السادس من اصول الايمان هذا الاصل السادس من اصول الايمان ان تؤمن بالقدر خيره وشره والقدر قدرة الله
47:05القدر هو ايمانك ان الامور بتقدير الله وتدبيره قال تعالى وجئت على قدر يا موسى ثم جئت على وجئت على قدر يا موسى وكان امر الله قدرا مقدورا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر
47:27فهدى فالامور كلها بتقدير الله جل وعلا ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن احاط علما بكل شيء ووسعت قدرته كل شيء ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
47:49فمن اصول الايمان ان تؤمن بالقدر قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس قال ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا
48:08وضع كفه على ذقنه رضي الله عنه قال حتى وظعك كفك على ذقنك هذا بقدر يعني قدره الله عليك قبل ان ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اجتماعنا هذا قدره الله
48:22قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل ما يكون بهذا الكون من حركة وسكون وقيام وقعود وذهاب ورواح وكفر وايمان وطاعة وعصيان كل ذلك كتب
48:48كل ذلك كتب ان الله كتب مقادير الخلائق وفي القرآن ان ذلك ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير فالله عز وجل كتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة
49:06وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطع ان كل شيء خلقناه بقدر فيجب على العبد ان يؤمن بهذا الاصل ومن لم يؤمن بالقدر فهو كافر قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد
49:28يعني لا ينتظم التوحيد الا بالايمان بالقدر قال الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقظ تكذيبه توحيدا بمعنى انه لا يكون مؤمنا بالله الا اذا امن باقدار الله سبحانه وتعالى
49:51ولما قيل لابن عمر رضي الله عنهما عن اقوام يقولون الامر انف ولا قدر قال ابن عمر اخبرهم انني بريء منهم وانهم مني برءاء والذي نفس نفسي بيده لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا
50:17لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما تقبله الله منه ما لم يؤمن بالقدر الاعمال كلها ما تقبل الصدقات لا تقبل الصلوات لا تقبل الحج لا يقبل اذا لم يؤمن بالقدر
50:32القدر اصل اصل من اصول الايمان لا يقوم الايمان الا عليه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وفي الاخرة من الخاسرين والعلماء رحمهم الله يقولون الايمان بالقدر مراتبه اربعة الايمان بالقدر
50:58مراتبه اربعة بمعنى ان من لم يؤمن بهذه المراتب ليس مؤمنا بالقدر من لم يؤمن بهذه المراتب ليس مؤمنا بقدر الايمان بالقدر مراتبه اربعة الاولى ان تؤمن ايمانا جازما ان الله احاط بكل شيء علما
51:19علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما تؤمن بعلم الله المحيط بالمخلوقات كلها دقيقها وصغيرها سرها وعلنها
51:44احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا الا يعلم من خلق خلقه للمخلوقات دليل على احاطة علمه بها الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد
52:07بكل شيء علما خلقه لهذه المخلوقات دليل على احاطة علمه تبارك وتعالى بها فمن لم يؤمن بعلم الله المحيط ليس مؤمنا بهذا الاصل العظيم وليس مؤمنا بالله المرتبة الثانية الايمان بالكتابة
52:29ان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق كلها في اللوح المحفوظ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير قال عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
52:45قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم كتابة بما هو كائن الى يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
53:05كل مقادير الخلائق كتبت فيؤمن بالكتابة بان كل شيء كتب في اللوح المحفوظ الاصل او المرتبة الثالثة الايمان بالمشيئة النافذة وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
53:28يفعل ما يشاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نؤمن بان مشيئة الله نافذة في هذا الكون وان قدرته تبارك وتعالى شاملة لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
53:51المرتبة الرابعة الايمان بان الله خالق كل شيء كما قال تعالى الله خالق كل شيء قال تعالى والله خلقكم وما تعملون خالق الذوات والاشخاص وخالق الافعال والحركات والسكنات فافعال العباد مخلوقة لله
54:18مثل ما ان العبادة انفسهم مخلوقون لله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء هذه مراتب القدر او مراتب الايمان بالقدر ومن لم يؤمن بهذه المراتب لا يكون مؤمنا بالقدر
54:36جمعها احدهم في بيت فقال علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين فهذه مراتب الايمان بالقدر قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى. اي ان الله قدر كل شيء
55:01الصحابة رضي الله عنهم جال في جال في اذهانهم سؤال ثار في اذهانهم سؤال لما علموا هذه الحقيقة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ففيم العمل؟ اذا كانت الامور كتبت وقدرت
55:29اذا كانت الامور كتبت وقدرت وكتب الله كل ما هو كائن الى يوم القيامة قالوا فيما العمل في بعض الاحاديث قالوا الا نتكل على الكتاب ما دام كل شيء مكتوب لماذا نعمل
55:45فيما العمل هذا السؤال استفهام واستعلام واستيضاح وطلب للحق وبعض الناس سؤاله في هذا المقام للاعتراض والانتقاد وهذا عين الضلال عين الضلال قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اذا كان الانسان يسأل ليعترض على الله
56:13فهذا عين الضلال والعياذ بالله اما اذا كان الانسان يسأل ليستوضح ويتبين ليسير على بينة وعلى هدى فهذا لا بأس به قالوا ففيما العمل؟ يستفثمون قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
56:34فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ذكر امرين والله لا يسعد الانسان الا بهما
56:52اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال اعمل وهذا فيه اشارة الى ان عندك مشيئة تختار بها طريق الحق وطريق وطريق الباطل وهديناه النجدين لك مشيئة ومشيئتك تحت مشيئة الله. فاذا ماذا يطلب منك؟ قال اعمل يعني
57:22تحرك ببذل الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية والقربات والبعد عن المحرمات واستعن بالله لانك ميسر لما خلقت له اطلب عونك من الله ولهذا سعادتك بالامرين ان تجاهد نفسك على الاعمال الصالحة وفي الوقت نفسه تطلب العون والتوفيق والسداد والهداية والرشاد من الله
57:49لان الامر كله بيد الله قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
58:08فالواجب على العبد ان يكون مؤمنا بهذا الاصل العظيم وبهذا الركن المتين وان يجاهد نفسه على الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات وان يسأل ربه تبارك وتعالى ان يهديه وان يثبته وان يعيذه من زيغ القلوب
58:29كان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت ام سلمة رضي الله عنها قلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه
58:54ولهذا يجب على العبد ان يكون دائم السؤال لربه ان يثبته يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء لما انهى المصنف رحمه الله ذكر هذه الاركان الستة للايمان ذكر دليلها من القرآن
59:20قال والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين كم ركن خمسة اركان
59:41ذكرت في هذه الاية ولم يذكر القدر لانه داخل في الايمان بالله. القدر قدرة الله فهو داخل في الايمان بالله ونص عليه مفردا في بعض الايات كالاية التي ساقها المصنف وهي قول الله تعالى ان كل شيء
1:00:03خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر فهذه اصول الايمان اجتمعت في الاية قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ليس البر او حقيقة البر في التوجه الى الامكنة
1:00:26حقيقة البر في الطواعية لله والامتثال بحيث اذا وجهك الى شيء وامرك بشيء امتثلت هذي حقيقة البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر طاعة الله وامتثال امره
1:00:45وتصديق اخباره والايمان به وبكل ما امر به بالايمان به هذه حقيقة البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
1:01:04فذكر الله تبارك وتعالى اصول الايمان في هذه الاية مجتمعة كما انه جل وعلا ذكرها مجتمعة في قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
1:01:24ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وجمعها في الاية الاخيرة او الاية ما قبل الاخيرة من سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
1:01:43كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير كم اصل ذكر اربعة او خمسة نعيد الاية كل امن بالله
1:02:10وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير خمسة خمسة اركان ذكرت والايمان بالقدر داخل فالايمان بالله تبارك وتعالى لان القدر كما قال الامام احمد قدرة الله
1:02:38والايمان بالله جل وعلا ايمان بعلمه وايمان بقدرته وايمان بمشيئته وايمان بانه الخالق جل وعلا فالايمان بالقدر داخل في الايمان بالله تبارك وتعالى ثم اورد رحمه الله تعالى دليلا مفردا للامام بالقدر
1:03:06من القرآن وهو قول الله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اي كل شيء اوجدناه فهو مقدر قدره الله وكتبه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
1:03:35وبهذا يكون المصنف رحمه الله انهى الكلام على المرتبة الثانية اه اه من مراتب الدين وهي مرتبة الايمان فذكر حديث الشعب وذكر اصول الايمان وذكر الادلة عليها من كتاب الله
1:03:57تبارك وتعالى ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يزيننا اجمعين بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
1:04:17وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر ونسأله تبارك وتعالى الجنة وما قرب اليها من قول وعمل
1:04:34ونعوذ به من النار وما قرب اليها من قول وعمل ونسأله تبارك وتعالى ان يجعل كل قظاء قظاه لنا خيرا وان يجعل عاقبة امرنا رشدا وان يصلح لنا شأننا كله
1:04:51والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم
1:05:11على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا سائل يقول ما الفرق بين الايمان الواجب والايمان المستحب
1:05:40الفرق بين الايمان الواجب والايمان المستحب هو ان امور الايمان منها واجبات ومنها مستحبات منها واجبات ومنها مستحبات وهي داخلة في الايمان فكل خصال الايمان الداخلة في الايمان وهي واجبة تعد من الايمان الواجب
1:06:05وكل خصال الايمان الداخلة في الايمان وهي مستحبة تعد من الايمان المستحب ولهذا آآ ثمة فرق بين الايمان الواجب والايمان المستحب الايمان الواجب اذا نقص يحاسب عليه العبد والايمان المستحب اذا نقص لم يحاسب عليه
1:06:32لم يحاسب عليه اذا فعله اثيب واذا لم يفعله لم لم لم يعاقب عليه يعاقب على ترك الواجبات اما المستحبات ان فعلها اثيب وان لم يفعلها لم يعاقب هذا سائل يقول
1:06:52هل يجوز المرور هل يجوز المرور بين يدي المصلين في المسجد النبوي الشريف يقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين في بعض الروايات خريفا خير له من ان يمر او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:07:16فالمرور بين يدي المصلي ليس بالامر الهين ولهذا يجب على العبد اينما كان ان يحتاط لنفسه وان يحسب لهذا الامر حسابا والا يستهين بهذا الامر لان يقف خير من لان يقف اربعين خريفا خير لهم من ان يمر بين يديه. اربعين سنة يقف افضل له من ان يمر بين يدي المصلي
1:07:44نعم السلام عليكم هذا السائل يقول اذا وصلت الى الحرم المكي وانا محرم وقد اقيمت الصلاة الفريظة فنشرع في الصلاة ام ابدأ بالعمرة؟ اذا وصلت والصلاة قائمة تشرع في الصلاة
1:08:04تصلي ثم بعد ذلك تؤدي اه طواف العمرة او طواف القدوم ان كنت قارن او مفردا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء بالادعية الواردة في القرآن في السجود علما ان قراءة القرآن منهي عنها في الركوع السجود
1:08:33اذا دعا بالدعاء لا لا لا لقصد قراءة القرآن وانما دعا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار دعاء هذا لا بأس به ليس قراءة للقرآن
1:08:50في السجود وانما هو دعاء يدعو الله تبارك وتعالى به. نعم هذا سائل استشكل آآ كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول الشيخ في منسكه بما يجب على المحرم والا يتطيب في بدنه او ثوبه او مأكله او مشربه
1:09:16يقول ما معنى التطيب في المأكل والمشرب تطيب في المأكل والمشرب ان يكون الاكل يضاف اليه اشياء تطيبه يعني يكون له اه رائحة رائحة طيب او او نحو ذلك فيزكو
1:09:36وويطيب ويكون به رائحة طيبة رائحة عطرية لعل هذا المقصود بكلامه والله اعلم احسن الله اليكم هذا يسأل عن الاشتراط وان حبسني حابس هل هو للرجال ام للرجال والنساء ايضا؟ هذا للرجال والنساء اذا كان الانسان يخشى من شيء
1:10:04من مرض او شيء من من هذا القبيل فله ان يشترط له ان يشترط والاشتراط هو ان يقول بعد التلبية ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وفائدة هذا الاشتراط انه لو قدر
1:10:27ان حصل له حابس منعه من المواصلة اداء الحج او العمرة فانه يتحلل من احرامه ولا ولا شيء عليه تحلل من احرامه ولا شيء عليه لانه اشترط نعم وهذا يقول ما حكم من قال لك سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقال لك ادع لي وهم كثير
1:10:55فكيف افعل ذكرت حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام يبلغونني عن امتي السلام بارسال السلام مع الزوار والحجاج هذا العمل لا اصل له
1:11:17هذا العمل لا اصل له واذا كان اوصاك بهذا الامر فقد اوصاك بامر غير مشروع بامر غير مشروع ولا دليل عليه لا دليل على مشروعيته والعبد اينما كان في الدنيا
1:11:35اذا صلى وسلم على رسول الله في اي ساعة من ليل او نهار الملائكة تبلغ ان لله ملائكة سياحين يعني في الارظ يبلغونني عن امتي السلام وطلبهم منك الدعاء تدعو لاخوانك المسلمين
1:11:54تتحرى الدعاء لهم في عرفات وفي المشعر الحرام وتتحرى الدعاء ايضا بعد رمي الجمار بعد رمي الجمرة الصغرى ورمي الجمرة الوسطى وايضا عند الوقوف على الصفا والمروة هذه ستة مواضع
1:12:18فالحج يشرع لك ان تقف وتدعو وتتحرى فيها الدعاء الدعاء فيها حري بالاجابة فتتحرى الدعاء في هذه الستة المواضع تدعو لنفسك وتدعو لاخوانك تدعو لنفسك وتدعو لاخوانك وبعض الناس يتحرى الدعاء عند القبور
1:12:40وهذا لا اصل له هذا لا اصل له ولا دليل على مشروعيته اي قبر كان لان زيارة القبور شرعت لتذكر الاخرة والدعاء للموتى والسلام عليهم لا لنتحرى العبادة والدعاء ولا لنمكث
1:13:01عندها ولا لنتخذها عيدا هذا كله لا اصل له القبور تزار للسلام ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا قدم من سفر وقف امام قبر النبي عليه الصلاة والسلام والقبلة خلفه
1:13:18وقال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه ويمشي اما تحري الدعاء يبقى يدعو لنفسه ويدعو لاخوانه الى اخره هذا كله لا اصل له
1:13:35في الشرع المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز تعزية الكافر تأزية الكافر بكلمات فيها دعاء لميته بالرحمة او المغفرة او نحو ذلك هذا لا يجوز
1:14:04لا يجوز اما بكلمات اخرى يسليه بها او يقول له اصبر او نحو ذلك تأليفا لقلبه وكسبا له لعل ذلك يكون سببا في هدايته هذا لا بأس به وهو داخل في عموم قوله تعالى لا ينهاكم الله
1:14:27عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين اذا نوى الانسان تأليف قلبه واستمالة احتمالته الى هذا الدين ولم يأتي
1:14:44آآ شيء ينهى عنه في حق الكافر فلا بأس بذلك احسن الله اليكم هذا السائل يقول زوجتي مرافقة لي لا تستطيع رمي الجمرات وسوف توكلني هل لها ان تبيت بمنى او تبقى في مكة ليلتي احدى عشر واثنتي عشر من ذي الحجة
1:15:10اذا كانت غير قادرة على الرمي فلك ان ترمي عنها لك ان ترمي عنها بعد ان ترمي عن نفسك لك ان ترمي عنها اذا كانت غير قادرة على الرمي. اما اذا كانت صحيحة وقوية
1:15:30وقادرة على الرمي لكن تخشى من الزحام فلا تنوب عنها في الرمي بل تنتظر الوقت الذي لا يكون فيه زحام وتذهب بصحبتها وترمي انت وترميها هي الجمرات واما المبيت بمنى ليالي
1:15:50ايام التشريق فهو واجب من واجبات الحج يجب عليك وعلى زوجتك وكونها غير قادرة على الرمي ليس هذا رخصة لها في ترك المبيت احسن الله اليكم هذا يقول هل يبطل الطواف او هل يبطل طواف من انتقض وضوءه
1:16:18من انتقض وضوءه في الطواف يجب عليه ان يتوقف لان من شرط الطواف الطهارة من شرط الطواف الطهارة لابد ان يكون الطائف طاهرا بينما السعي لا يشترط فيه الطهارة يعني لو قدر ان انسان انتقض
1:16:43وضوءه وهو في المسعى واكمل السعي السعي صحيح لانه ليس من شرط السعي بين الصفا والمروة الطهارة لكن الطواف بالبيت من شرطه ان يكون طاهرا ولهذا اذا انتقض وضوءه وهو في طوافه فعليه ان يتوقف
1:17:04عن الطواف ويذهب ويتوضأ ويرجع للطواف من جديد الله اعلم هذا السائل يقول في المسألة قولان لاهل العلم من اهل العلم من يرى انه اذا انتقض وضوءه في اثناء الطواف
1:17:28فانه يتوضأ ويعيد الطواف من اوله ويعتبرونك الصلاة اذا انتقض الوضوء اه الطهارة في صلاة الانسان يعيد الصلاة من اولها ومن اهل العلم من قال يبني على اه اه الطواف السابق ويكمل من حيث انتهى
1:17:50والله اعلم نعم هذا السائل يقول هل هل وجود كبسولات مضغوطة وغير مخيطة في ملابس الاحرام يبطله لعل المراد بها الازارير او المساكات التي تمسك الازار ازارير تمسك الرداء او الازار الرداء الذي يوضع على اعلى البدن
1:18:18بعض الحجاج يأتي برداء وفيه ازارير ستة او خمسة او اكثر او اقل ويزر الرداء من الامام فيكون اشبه ما يكون بالمخيط يكون اشبه ما يكون بالمخيط ولهذا ينهى عن ذلك
1:18:41ينهى عن ذلك فيضع الرداء ويرميه يرميه على عاتقه واذا سقط يعيده يرمي مرة ثانية هذا المشروع في حقه اما الازارير فهذه ان كانت موجودة في في احرامه لا لا
1:19:00لا يترك احرامه يستفيد منه لكن لا يستعملها يستفيد من احرامه لكن لا يستعمل هذه الازارير نعم جاءت اسئلة كثيرة عن متى يجوز الحج عن الغير الحج عن الغير لا يكون الا اذا حج الانسان عن نفسه
1:19:24اذا حج عن نفسه حج عن نفسك ثم عن شبرمة اذا حج الانسان عن نفسه وادى الفرض الواجب عليه له ان يحج عن غيره العام الواحد ليس فيه حجة الا
1:19:43عن شخص واحد اما عن نفسه او عن شخص واحد اقول ذلك لان احد الحجاج قبل يومين سأل قال اريد ان احج هذه الحجة عن امي وابي يعني يجعل النية
1:19:58في الحج عن امه وابيه في نية واحدة هذا لا يجوز الحج يكون عن النفس او عن الغير شخصا واحدا لا لا يحج عن اشخاص في في حجة واحدة نعم
1:20:17ايضا هل هناك شرط في المحجوج عنه؟ المحجوج عنه اذا وصلت الى الميقات تعقد النية عن من حججت عنه في قلبك واذا قلت لبيك عمرة وحجا عن فلان ابن فلان لا بأس بذلك
1:20:36واعمال الحج تمضي فيها ولا تقول عند الطواف نويت ان اطوف عن فلان او نويت ناسا عن فلان نويت ان اقف بعرفة عن فلان هذا كله لا اصل له النية معك من اول
1:20:50العمل من الميقات ماضية عن فلان وهي ثابتة في قلبك عنه الذي يحج عنه الذي يحج عنه ويناب عنه في في الحج واحد شخصين اما شخص ميت او شخص هرم او مريظ مرض لا يرجع برؤه
1:21:19اما الانسان القادر بدنيا الانسان القادر بدنيا هذا لا يحج عنه لا يحج عنه لا يحج الا عن الانسان المريظ مرظا لا يرجى برؤه او الانسان الميت هذا الذي يحج عنه
1:21:41احسن الله اليكم هذا يقول كيف التوفيق؟ حفظكم الله بين كون الله عز وجل هو خالق الشر وبين ارادته الخير لجميع خلقه الله عز وجل خالق كل شيء الله جل وعلا خالق كل شيء
1:22:04وهذه اللفظة التي جاءت هي ورقة السائل الاسلوب الانسب في مثل هذا المقام ان يقال مثل ما جاء في الاية وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
1:22:23او نقول الله خالق كل شيء فكل شيء خلقه الله جل وعلا وفي الحديث والشر ليس اليك والشر ليس اليك ولهذا الشر ليس في افعاله ولكنه في مفعولاته اي مخلوقاته المنفصلة عنه سبحانه وتعالى
1:22:47والشر ليس اليه تبارك وتعالى وليس في افعاله جل وعلا وانما في مفعولاته المنفصلة عنه وليس في ما يخلقه الله سبحانه وتعالى ما هو شر صرف بل فيه خير من جهة وفيه نفع من جهة
1:23:11وفيه فائدة من جهة وهذه الحياة ميدان الامتحان والابتلاء خلق المخلوقات ليبلوهم وليميز الخبيث من الطيب والواجب على العبد ان يكون مؤمنا باقدار الله سبحانه وتعالى كلها بالقدر كله خيره وشره من الله تعالى
1:23:37وان يجاهد نفسه على تحقيق العبودية لله وطلب رضاه جل وعلا والاستعانة به في ذلك كله بارك الله فيكم هذا السائل يقول هل يجوز للحاج بعد قيامه بالعمرة؟ وفي انتظاره للحج
1:23:59ان يقوم بعدة عمرات على والديه واهله من الاموات. تكرر العمر آآ داخلا وخارجا من مكة لا نعلم له اصل في فعل السلف والصحابة رضي الله عنهم ولهذا اذا اكرمك الله وذهبت الى مكة
1:24:23واعتمرت ان كان معك سعة من وقت تطوف واذا كان زحام دع المجال لمن يؤدون الفرض واحفظ وقتك في مكة بالقرآن والدعاء وذكر الله وحفظ السمع وحفظ البصر وجاهد نفسك في ذلك
1:24:47اما تكرار العمر هذا لا نعلم له اصل في فعل الصحابة ومن اتبعهم باحسان احسن الله اليكم وهذا يسأل عن معنى الخدر في وصف الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه اشد حياء من العذراء في خدمها
1:25:07العذراء في الخدر الخدر هو المكان الذي تكون فيه في البيت جانب من البيت فاشد حياء من العذراء في خدرها اي في بيتها ومحلها ومنزلها ومكانها نعم وهذا يسأل يقول هل يجوز للمرأة ان تستعمل حبوب منع الدورة الشهرية خشية ان تأتيها الدورة وهي في النسك
1:25:35اذا كان استعمالها لها لا يظر بصحتها ولا يؤثر على صحتها فلا حرج لا حرج عليها في استعماله هذا السائل يقول ان شاء الله سوف اقوم بعمرة لامي واقوم بتوكيل شخص
1:25:59اخر شخصا اخر لينوب عنها بحج فالسؤال هل عليها هدي هل على امه هدي اه هو الان صورة المسألة ان العمرة هو اداها عن والدته والحج اناب فيه ويبدو انه اناب
1:26:27اه من يحج عن امه حجا مفردا ففي مثل هذه الصورة لا يكون هناك هدي الهدي يكون في حق الشخص الواحد الذي ادى عمرة وحج في سفرة واحدة كما قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
1:26:48فما استيسر من الهدي سواء كان نية العمرة عنه والحج عن غيره او العكس المهم انه شخص واحد حصل منه عمرة وحج في سفرة واحدة فهذا عليه اه الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
1:27:11فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين