04 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الاصول الثلاثة
0:21قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا من اطاعه دخل الجنة
0:43ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته
1:08لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله
1:31ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار
2:01ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الرسالة الثانية من الرسائل الثلاث التي صدرت بها الاصول الثلاثة وهي رسالة عظيمة جدا
3:01ونافعة للغاية جمع فيها المصنف رحمه الله تعالى وغفر له مسائل ثلاثة جمع فيها مسائل ثلاثة عظيمة يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها وان يعتقد مضمونها وان يعمل بها
3:35وهذه المسائل الثلاث التي جمع المصنف هنا رحمه الله قال عنها الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وغفر له قال هذه المسائل الثلاث من اهم المسائل التي تتعلق بالتوحيد وحقوقه
4:02فهو رحمه الله نبه على اهمية هذه المسائل من جهة ونبه من جهة اخرى على موضوع هذه المسائل الثلاث وانها في التوحيد وحقوق التوحيد وقد بين المصنف رحمه الله تعالى
4:29بهذه المسائل الثلاث اولا ان الخلق لم يخلقوا سدى وهم لا بل خلقوا للعبادة واوجدوا للتوحيد وبعث الله فيهم الرسل دعاة الى الحق والهدى وان من اطاعهم دخل الجنة ومن عصاهم دخل النار
4:59والرسالة او المسألة الثانية بين فيها ان الشرك لا يرضاه الله بل يبغضه سبحانه وتعالى ويمقته اشد المقت ولا يرظى لعباده الكفر ونهى عن ذلك جل وعلا في اية كثيرة
5:27من القرآن الكريم والمسألة الثالثة بين فيها رحمه الله ما يقتضيه التوحيد ويتطلبه من البراءة من المشركين وعدم موالاتهم ووجوب بغضهم ومعاداتهم فهذه رسالة عظيمة جمع المصنف فيها رحمه الله
6:01هذه المسائل الثلاث بدأها بقوله اعلم رحمك الله واتيانه باعلان هذا للتنبيه وعرفنا سابقا اهمية هذه الكلمة وانه يؤتى بها بين يدي الامور العظيمة التي يتطلب المقام حسن الانتباه وتمام الاصغاء
6:38وقوله رحمه الله رحمك الله هذا دعاء لقارئ هذا الكتاب بالرحمة والدعاء بالرحمة اذا افرد يتناول غفران الذنوب الماضية والتشديد في الاعمال الاتية قال اعلم رحمك الله وهو هنا رحمه الله جمع
7:07بين الدلالة الى الخير والدعاء بالخير وهذا عمل الناصحين الناصح يدلك الى الخير برفق وحلم وحسن بيان ويدعو لك ايظا بالخير فهذا من علامات النصح قال اعلم رحمك الله انه يجب
7:35على كل مسلم ومسلمة قوله يجب اي وجوبا عينيا لان هذه المسائل الثلاث من فروق من الفروض العينية ليست فرضا كفائيا وليست من العلم الذي يكفي ان يتعلمه البعض فيغنون بتعلمه الباقين عن تعلمه
8:05بل هو من العلم الذي هو فرض عين على كل مكلف ذكر كان او انثى ولهذا قال يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن تعلم هذه
8:34المسائل تعلموا هذه المسائل اي معرفتهن والدراية بهن والوقوف على ادلتهن مع اعتقاد ذلك والايمان به مع اعتقاد ذلك والايمان به يتعلم هذا الحق في هذه المسائل الثلاث العظيمة ويعتقد
9:05ما دلت عليه قال والعمل بهن قال والعمل بهن وبهذا يعلم ان المسائل الثلاث التي سيذكرها المصنف رحمه الله كلهن من الامور العملية كلهن من الامور العملية ولهذا قال والعمل بهن
9:40والعمل انما يذكر ويطلب في الامور العملية التي يطلب من الانسان فيها عمل وامور الايمان امور الايمان عموما علمية وعملية علمية وعملية العلمية الامور التي انما يطلب فيها من العبد
10:12العلم والاعتقاد مثل الايمان باسماء الله وصفاته والايمان بربوبيته سبحانه وتعالى فتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية هذا من الامور العلمية لكن المسائل التي يتحدث عنها المصنف رحمه الله تعالى كلها
10:45امور عملية مطلوب فيها علم واضافة الى العلم عمل وهذا منطبق على كل مسألة من هذه المسائل الثلاث انبه لانبه لذلك من اجل ان نلحظ في كل مسألة من المسائل الثلاث
11:10الاتية عند المصنف رحمه الله جانب العمل جانب العمل الذي هو مطلوب في كل مسألة من هذه المسائل الثلاث قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن
11:39والعمل بهن اذا هذه المسائل الثلاث فيها كلها جانب عملي مطلوب في كل مسألة من هذه المسائل الثلاث قال الاولى اي المسألة الاولى من هذه المسائل الثلاث الواجبة على كل مسلم ومسلمة
12:07ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ان الله خلقنا ورزقنا اي تفرد تبارك وتعالى بخلقنا وايجادنا من العدم
12:34وتفرد تبارك وتعالى برزقنا والانعام علينا وموالاة المنن والنعم وما بكم وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فتفرد بالخلق ايجاد الخلائق من العدم وتفرد بالانعام والرزق
13:07والمن والعطاء فلا شريك له في الخلق ولا شريك له في الرزق بل هو وحده تبارك وتعالى المتفرد بذلك كله ولم يخلق هذا الخلق ويرزقهم سبحانه وتعالى بانواع النعم والعطايا والمنن
13:31لم لم يخلقهم ليبقوا هملا اي مهملين معطلين من الطاعة والعبادة والذل والخضوع لله تبارك وتعالى ولهذا قال ولم يتركن هملا ولم يتركن هملا اي مهملين دون ان نؤمر او ننهى
14:02تنزه وتقدس تبارك وتعالى عن ذلك قال جل وعلا ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى هذا امر ينزه الرب تبارك وتعالى عنه فهو خلق الانسان ومن عليه بانواعه
14:27النعم وتفضل عليه بصنوف المنن ليقوم بعبادة الله وطاعة الله والذل له والخضوع بين يديه وتحقيق التوحيد له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة وطاعته جل وعلا فيما يأمر به ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى
14:57فهذا امر ينزه الله عنه والكفار زعموا في الله تبارك وتعالى ذلك زعموا في الله تبارك وتعالى ذلك ولهذا يوم القيامة اذا دخلوا نار جهنم اذا دخلوا نار جهنم يقال لهم وهم في النار
15:31يقال لهم وهم في النار افحسبتم انما خلقناكم عبثا هذه كلمات يسمعها الكافر وهو في قار جهنم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش
16:01الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون هذا يقال للكافر وهو في نار جهنم واقرأ السياق قبل هذه
16:22الايات يدلك على ذلك قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين
16:50قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا فهذه كلمات تقال للكافر وهو في النار تقريعا له وتوبيخا لانه ادعى في الدنيا انه مخلوق للعبث
17:14ولهذا امضى دنياه وحياته كلها في اللعب والعبث لا يعبد الله ولا يذل له ولا يخظع له ولا ينكسر بين يديه وامظى حياته كلها في العبث فيقال له افحسبتم انما خلقناكم عبثا
17:39افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي للعبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لا لحكمة يحتمل المعنى هذا وهذا يحتمل المعنى هذا وهذا والله عز وجل منزه
18:06عن ان يكون خلق الخلق عبثا او لعبا او باطلا فهذا كله امر ينزه الله تبارك وتعالى عنه ولهذا في اية اخرى قال جل وعلا ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار
18:26ظن الذين كفروا اي ان الله خلق الخلق باطلا انه خلق الارظ اه السماوات والارض باطلا او انه خلقهما لعبا فقال جل وعلا ذلك ظن الذين كفروا اي هذي عقيدة الكفار
18:45ولهذا يقرعون ويوبخون يوم القيامة ويبكتون فيسمعون في نار جهنم هذه الكلمات افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الشاهد ان الله عز وجل منزه عن ذلك منزه من ان يكون خلق الخلق
19:12عبثا اي لا لحكمة او خلق الخلق ليعبثوا ويلعبوا ولا يخظع لله تبارك وتعالى فهذا الله جل وعلا منزه عنه ولهذا قال في الاية التي مرت ايحسب الانسان ان يترك سدى
19:32اي هذا لا يكون بل لن يترك يؤمر وينهى وترسل اليه الرسل ومن اطاعهم فاز برضا الله تبارك وتعالى وثوابه ومن ومن عصاهم باء بسخط الله تبارك وتعالى وعقابه قال ولم يتركن
19:59هم لا ومعنى انه جل وعلا لم يترك الخلق هملا معنى ذلك انه خلقهم لغاية وهذا بينه في قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وليحقق الناس هذه الغاية بعث الرسل وانزل الكتب
20:24كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
20:42وقال جل وعلا واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه اي قبله وبعده وقد خلت الرسل من بين النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله
21:02هذي مهمة الرسل وهي الدعوة الى الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها ولما كانت هذه الغاية يتم معرفة الناس بها وبتفاصيلها وبحقائقها متوقف على من يبين لهم ذلك ويوضحه اقتضت حكمة الله ان ان يختار جل وعز
21:40من الناس صفوتهم وخيارهم الله يجتبي من الملائكة رسلا ومن الناس فاختار جل وعلا من الناس خيارهم واجتبى سبحانه وتعالى صفوتهم وجعلهم رسلا مبشرين ومنذرين ودعاة الى الله سبحانه وتعالى وهداة الى صراطه المستقيم
22:09فهو جل وعلا لم لم يخلق الخلق هملا بل خلقهم ليعبدوه ويوحدوه جل وعلا ويفردوه بانواع العبادة كيف يعبدونه ما تفاصيل العبادة ما انواع القرب التي يريد جل وعلا عباده ان يقوموا بها
22:37هل من سبيل الى معرفة الناس بها بدون الرسل ارسل جل وعلا رسلا يبينون للناس تفاصيل الشرائع وكيف يعبدون الله وكيف يقومون بالتقرب اليه سبحانه وتعالى؟ على الوجه الذي يرظيه
23:01ولهذا لو اخلص انسان العبادة لله لكنه عبد الله بغير ما شرع كأن يقول قائل انا اريد ان اعبد الله مخلصا له الدين لكن انا اخترع عبادات من عندي لن افعل العبادات التي ارشد اليها المرسلون
23:23بل ساعبد الله بعبادات من عند نفسي جيدة وحسنة ومفيدة ولن اعبد الله بالاشياء التي دعا اليها المرسلون لا يقبل الله منه بل يرد عليه عمله لانه سبحانه وتعالى لا يقبل
23:41من العمل الا ما كان خالصا لوجهه وموافقا لشرعه ودينه الذي بعث تبارك وتعالى به رسله ولهذا اقتضت حكمته سبحانه وتعالى بعث المرسلين والمرسلون مهمتهم بيان ما ارسل به لا يأتون بشيء من عند انفسهم
24:08بل يبلغون الناس ما ارسلوا به وما على الرسول الا البلاغ فيأتون بالاوامر والنواهي في حدود ما امرهم الله سبحانه وتعالى به لا يزيدون ولا ينقصون بلغوا البلاغ المبين وما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه
24:31ولا شرا الا حذروا اممهم منه فهم رسل الله جل وعلا والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله اذا الله جل وعلا لم يخلق الخلق هملا لاحظ التدرج في البيان اولا بين ان الله خلقنا ورزقنا يعني تفرد في ذلك
24:56ثم بين ان خلق الله جل وعلا للانسان وايجاده له ليس هملا او او سدا او باطلا او عبثا او لعبا تنزه الله وتقدس عن ذلك كله والامر الثالث هو
25:16ان الله جل وعلا ارسل رسلا للعباد يبين لهم الغاية التي خلقوا لاجلها ويبين لهم وجوب توحيد الله وافراده بالعبادة ويبينوا لهم انواع العبادة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ويفردوه سبحانه وتعالى بها
25:42ولهذا يقول بل ارسل الينا رسلا بل ارسل الينا رسلا فمن اطاع رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هنا الناحية العملية في هذه المسألة وهي المسألة الاولى طاعة الرسول
26:05ولهذا خلاصة هذه المسألة خلاصة هذه المسألة ومقصودها طاعة الرسول خلاصة هذه المسألة طاعة الرسول لان الله لم يخلق الخلق املا ولن يتركهم سدى بل ارسل اليهم رسلا بل ارسل
26:30اليهم رسلا فما الواجب على العباد اذا عرفوا انهم لم يخلقوا هملا وانهم خلقوا للعبادة وان الله ارسل اليهم رسلا يبين لهم ذلك كما هي مهمة العباد حينئذ طاعة الرسول
26:49اذا فهو هذه المسألة وهي المسألة الاولى طاعة الرسول والله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الله جل وعلا ارسل الرسل ليطاعوا
27:12فيما يأمرون به وليكونوا ائمة للناس وقدوة لهم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فالرسل هم الائمة وهم الهداة وهم دعاة الحق والهدى
27:32وهم انصار دين الله تبارك وتعالى وهم الذين يبينون للناس شرع الله ودينه فالسبيل الى الله ونيل رضاه ودخول جنته لا يكون الا من طريق المرسلين لا يكون الا من طريق المرسلين. ومن طلب رضا الله
27:53من غير طريق المرسلين لن يفوز برضا الله لا يمكن ان يفوز برضا الله تبارك وتعالى الا من طريق المرسلين يعرف شرع الله ودينه وماذا يريد سبحانه وتعالى من عباده من طريقهم وبواسطتهم
28:13فيعبد الله جل وعلا على بصيرة وعلى بينة فالرسل ارسلهم الله تبارك وتعالى ليطاعوا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله والناس مع الرسل فريقين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
28:45عليه الضلالة منهم من هدى الله وهم الذين اتبعوا المرسلين ومنهم من حقت عليه الضلالة وهم من لم يتبعوا المرسلين ايا كان كفرهم وايا كان ظلالهم من لم يتبعوا المرسلين سواء عنادا او اباء او نفاقا او استكبارا او غير ذلك
29:11فمن لم ينقد للمرسلين ويتبعوا ويتبع ما جاءوا به لا يفوز برضا الله سبحانه وتعالى لان رضا الله ودخول جنته له باب واحد وهو اتباع المرسلين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
29:33كل امتي يدخلون الجنة كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى سبحان الله من الذي يأبى من الذي يقال له تعال ادخل الجنة؟ يقول لا انا لا اريد انا اريد النار
29:52كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى امر عجيب اليس كذلك امر عجيب جدا قالوا يا رسول الله ومن يأبى من يأبى؟ من يقال له ادخل الجنة ويأبى؟ يقول انا اريد النار
30:13قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ لان هذا امر عجيب جدا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الامر واضح وظحه عليه الصلاة والسلام قال من اطاعني دخل الجنة
30:29ومن عصاني فقد ابى اذا من يعصي الرسول عليه الصلاة والسلام معنى ذلك انه اتخذ قرار ابى على نفسه ان تدخل الجنة حرم نفسه من دخول الجنة لان الجنة لا تدخل الا من طريق الرسل
30:49هم الذين يبينون سبيل دخول الجنة ويبينون الامور التي ينال بها رضا الله ويجتنب بها سخطه سبحانه وتعالى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ومن عصاني فقد ابى يعني ابى على نفسه ان تدخل الجنة
31:16ومعصية الرسول عليه الصلاة والسلام على نوعين معصية له في اصول الايمان واركان الدين وهذه المعصية يترتب عليها الانتقال من الملة والخروج من من الدين ومعصية للرسول عليه الصلاة والسلام فيما دون ذلك
31:47ومعصية للرسول صلى الله عليه وسلم فيما دون ذلك بارتكاب اه بعظ الكبائر التي يدون اه دون الشرك والكفر بالله او ترك بعض الواجبات التي لا يصل الامر بتركها الى
32:06الكفر بالله تبارك وتعالى فهذه معصية دون ذلك وهي ايضا يستحق بها فاعلها النار وسخط الله تبارك وتعالى عليه لكنه اذا دخل النار يدخلها دخول تطهير وتنقية لا دخول تخليد كما هو حال الكافر
32:35قال بل ارسل الينا رسولا بل ارسل الينا رسولا المراد الينا اي نحن امة محمد عليه الصلاة والسلام والمراد بالرسول المرسل الينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المرسلين
33:01وسيد ولد ادم اجمعين صلوات الله وسلامه عليه وقد قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال بل ارسل الينا رسولا بل ارسل الينا رسولا
33:23ايام من علينا بهذه المنة واكرمنا بهذه الكرامة وتفضل علينا بهذه النعمة وهي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لنا رسولا وداعيا الى الله باذنه صلوات الله وسلامه عليه وسراجا منيرا
33:47ومن نعمة الله علينا امة الاسلام ان نبينا خير الانبياء وافضل المرسلين وخصه عليه وخصه الله تبارك وتعالى بخصائص لما يحصل عليها ولم يعطها نبي قبله وايضا اكرم امته سبحانه وتعالى بكرامات
34:16لم تعطها امة من الامم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون الاولون نحن الاخرون الاولون فالله جل وعلا اكرمه بكرامات ومن عليه بعطايا لم يعطها نبي قبله وهي معروفة عند اهل العلم بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام وافردت بمصنفات خاصة
34:45واعطيت امه امته عليه الصلاة والسلام اه امورا وخصائص لم تعطها امة من الامم قبل امته صلى الله عليه وسلم فيجب على المسلم ان يستشعر نعمة الله عليه وفضله سبحانه وتعالى عليه ومنه
35:09عليه بان جعله من اتباع هذا الرسول الكريم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فارسل الينا جل وعلا رسولا ارسل الينا رسولا رسولا
35:33رحيما كما وصفه الله رؤوفا كريما ناصحا امينا مبلغا عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين مجاهدا في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل امته عليه. ولا شرا الا حذرها منه
35:57نصح عليه الصلاة والسلام اتم النصح وبين اكمل البيان صلوات الله وسلامه عليه قال ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. من اطاعه اي اطاع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
36:26فيما يدعو اليه من التوحيد والخضوع لله وفعل اوامره والانتهاء عن نواهيه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وهذا معنى قول نبينا عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
36:45كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى اي ابى على نفسه دخول الجنة هذه المسألة كما قدمت
37:04تتلخص بوجوب طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ومهد لهذه الطاعة بمقدمات وتمهيدات بين من خلالها ان الله عز وجل خلقنا ورزقنا وبين انه لم يخلقنا هملا لا نؤمر ولا ننهى
37:26وانه سبحانه وتعالى ارسل الينا رسولا ينتج من هذه المقدمات الثلاث نتيجة عملية مطلوبة من الجميع وهي طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهي طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وان من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم
37:51دخل الجنة ومن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم دخل النار ما الدليل على هذه المسألة وعرفنا فحو المسألة ومقصودها وهو طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. ما الدليل على هذه المسألة
38:13قال والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. هذا هو الدليل على هذه المسألة والمسألة عرفناها اه بالممهدات والمقدمات لها
38:42وان خلاصة هذه المسألة طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. الدليل على وجوب طاعته صلوات الله وسلامه عليه ما هو قال انا ارسلنا اليكم رسولا هو محمد عليه الصلاة والسلام الرسول هنا
39:01المراد به محمد صلى الله عليه وسلم والمراد اليكم اي امة محمد عليه الصلاة والسلام انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اي شاهدا عليكم باعمالكم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
39:30اي شهيدا على عليكم باعمالكم قال شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا ارسال الرسول عليه الصلاة والسلام اليكم ليس بدعا من الامر. امم مظت قبلكم وبعث فيهم ماذا
39:58رسل وكانت العواقب الحميدة لمن اطاعوا المرسلين والعواقب الوخيمة لمن عصوا المرسلين ومثال على على ذلك هذا مثال مثال على ذلك لتوظيح المقام وبيان الامر قال كما ارسلنا الى فرعون رسولا
40:23كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهنا المثال الذي سيق هنا سيق سيق مساق التحذير الشديد من عصيان الرسول سيق مسار التحذير الشديد من عصيان الرسول انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اطيعوه
40:48امتثلوا اوامره اتبعوه احذروا ان تكونوا عصاة له احذروا من ذلك كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فعصى فرعون الرسول ماذا حصل له فاخذناه اخذا وبيلا فاخذناه اخذا وبيلا. ما المراد بهذا المثل
41:14كما ارسلنا ما المراد به؟ اي انتبهوا احذروا اياكم وعصيان الرسول اياكم وعصيان الرسول فان عصيان الرسول هلاك ودمار والامثلة على ذلك في التاريخ كثيرة لا حد لها ومن الامثلة
41:38هذا المثل العجيب هذا المثل العجيب قال كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول. يعني كانت كان موقف ترعون من هذا الرسول الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام كان موقفه منها العصيان
42:01عصاه لم يستجب له لم يقبل دعوته. رد وكذب ما جاء به واتهمه بانواع التهم فعصى فرعون الرسول وفعصى فرعون الرسول ماذا ماذا حصل ما النتيجة التي بقى بها فرعون قال فاخذناه اخذا وبيلا
42:27ما هو هذا الاخذ الوبين؟ جاء مبينا في القرآن في اية كثيرة منه والاخذ الويبيل الذي بين في القرآن الكريم والذي حصل ويحصل لفرعون هو في الدنيا اخذ وبيل في الدنيا
42:50وفي القبر في البرزخ ويوم القيامة في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة اما في الدنيا فان الله سبحانه وتعالى اهلكه بالغرق وكان من تكبره وتعاليه وتعاظمه وتفاخره على الناس قوله فيما كان يفخر به وهذه الانهار تجري
43:21من تحتي وهذه الانهار تجري من تحتي فعاقبه الله سبحانه وتعالى بالغرق عاقبه الله تبارك وتعالى بالغرق وكان اهلاكه بالغرق عجب العجاب. واية من ايات الله سبحانه وتعالى العظيمة لانه لما
43:44ذهب موسى عليه السلام ومن معه فرارا من فرعون وقصده قتلهم وانطلق فرعون وجنوده خلف موسى. ومن معه الى ان وصل موسى ومن معه الى البحر الى ان وصلوا الى البحر
44:10التفت ما التفت من مع موسى الى الوراء واذا ترعون وجنوده وعتاولته مقبلين عليهم اينوا الموت البحر امامهم محيط بهم وفرعون وصل اليهم بزنوده وهم قلة وعزل ولا طاقة لهم بفرعون
44:36وجنوده فماذا قالوا؟ قالوا انا لمدركون قالوا انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين البحر امامهم وفرعون وصل اليهم وموسى عليه السلام بكل ثقة وايمان بالله تبارك وتعالى يقول كلا ان معي ربي سيهدين
45:08ان معي ربي سيهدين. فامره الله سبحانه وتعالى ان يظرب بعصاه البحر امره ان يضرب بعصا البحر فظرب بعصاه البحر ماذا حصل الماء السيال وقف واصبح الماء جبال واقفة الماء السائل اصبحت جبال واقفة
45:31والارض التي كانت آآ رطبة ووحل وطين اصبحت يابسة في لحظة واحدة ضرب بعصاه البحر فوقف الماء مثل الجبال واقف الماء مثل ما يقف الجبل والارض يابسة طريقا في البحر يبسا
45:56يابسة الارض يعني جافة ليس فيها رطوبة ولا وحل اذا اذا نزحت الماء اذا نزحت الماء من وادي او من ارض ممتلئة بالماء يبقى مكانها ماذا؟ وهل لا ينشف الا بعد وقت
46:14في نفس اللحظة يظرب فيقف الماء والارض تيبس اية من ايات الله فيمر موسى عليه السلام ومن معه مع هذا الطريق اليبس والماء واقف عن يمينهم وواقف عن يسارهم ويمرون يمشون بين الماء الماء يرونه واقف على اليمين وواقف على اليسار مثل الجبال. اية من ايات الله
46:42اية عظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى والارظ يابسة ثم يمر موسى عليه السلام ومن معه كلهم الى الضفة الاخرى والجهة الاخرى ثم يأتي فرعون يريد ان يدرك موسى ومن معه ويدخل
47:06هو وجنوده فلما تكامل موسى ومن معه خروجا من البحر وتكامل فرعون ومن معه دخولا في البحر امر الله الماء ان يعود كما كان ووهلك فرعون ومن معه هلاك نفس واحدة
47:28هو وهؤلاء الجنود وهذه الاعداد المهيلة كلهم هلكوا هلاك نفس واحدة هذا من الاخذ الويل في الدنيا في القبر في القبر في البرزخ كل يوم يعرضون على النار من حين موتي موته ومن معه
47:55الى يومنا هذا الى ان تقوم الساعة وهم يوميا صباح مساء يعرضون على النار هذا من اخذ الويب هذا من الاخذ الوبيب قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشية هذا في الدنيا
48:15في القبر يعرضون على النار في قبورهم في الصباح والمساء اليوم هذا صباحه ومساءه عرض فرعون ومن معه على النار عبر القرون المديدة والسنوات الطويلة صباح مساء يعرضون على النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
48:38يعني صباح ومساء هذا في القبر هذا من الاخذ الوبيد هذا من الاخذ الوبير في البرزخ يوم القيامة ماذا سيكون اشد النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
49:05نكال ووبال وعقاب باء به في الدنيا وباء به في القبر ويبوء به يوم القيامة كل ذلكم لماذا لماذا لانه عصى الرسول لانه عصى الرسول هنا يأتي سؤال لما ذكر الله لنا ذلك
49:31لما ذكر الله لنا ذلك؟ لما ذكر لنا جل وعلا هذا الخبر هل ذكره تبارك وتعالى مجرد معلومة نتعرف عليها الاجل هذا ذكره؟ مجرد معلومة نتعرف عليها ونعلمها؟ لا في جانب عملي مطلوب منا
49:54وهو ان نطيع رسولنا عليه الصلاة والسلام ولا نعصيه لان الذي يعصي الرسول يأخذه الله سبحانه وتعالى الاخذ الوبين ويعاقبه العقاب الشديد فالفوز برضا الله سبحانه وتعالى لا يكون الا بطاعة الرسول
50:16عليه الصلاة والسلام ومن لم يطع الرسول اخذه تبارك وتعالى الاخذ الوبيل ولهذا قال الله تعالى في القرآن في باب طاعة الرسول قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
50:38وذلك الفوز العظيم وفي المعصية معصية الرسول قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فاذا هذا جانب عظيم وهذه مسألة كبيرة جدا ومهمة للغاية يجب على كل انسان ان ينتبه لها وان يعرفها وان يعمل بها
51:06وهي ان يدرك ان الذي خلقه هو الله وان الذي يرزقه هو الله وان الله تبارك وتعالى لما لن يتركه هملا ان ارسل اليه رسولا والواجب عليه طاعة الرسول الواجب عليه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولزوم ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه ومن اطاع الرسول
51:31دخل الجنة ومن عصى الرسول دخل النار ثم بعد ذلك ذكر رحمه الله تعالى المسألة الثانية من المسائل الثلاث قال الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته
51:57ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا ولا نبي مرسل اي فظلا عن غيرهما ومن هو دونهما لان الملائكة المقربين والانبياء المرسلين لهم المكانة العلية عند الله
52:18والمنزلة الرفيعة عنده سبحانه وتعالى فاذا كان جل وعلا لا يرضى ان يعبد معه غيره من الملائكة ولا يرظى ولا يرظى ان يعبد معه غيره من النبيين فغيرهم من باب اولى
52:34فالعبادة حق له خلق الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها فلا يرظى سبحانه وتعالى ابدا ان يجعل معه شريك في العبادة ولو في شيء قليل منها ولو في شيء قليل منها. لا يرظى ذلك سبحانه وتعالى ابدا
52:54قال ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته ان يشرك معه اي ان يجعل معه شريك والشريك هو المساوي والعدل فلا يرضى سبحانه وتعالى ان يجعل معه شريك في العبادة
53:18والعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فالعبادات كلها حق لله الصلاة بركوعها وسجودها الدعاء الذبح النذر الخوف الرجاء الى اخر ذلك هذه كلها عبادات وهي حق لله سبحانه وتعالى. لا يرضى عز وجل
53:48ان يصرف منها ولا شيء قليل لغيره لا للملائكة المقربين ولا للانبياء المرسلين ولا لغيرهم من باب اولى لان مكانة الملائكة عند الله عظيمة ومكانة الانبياء عند الله عظيمة ولهم جاه عند الله سبحانه وتعالى ومع هذا لا يرظى سبحانه
54:09ان يجعل له شريك في العبادة وفي حقوقه. لا لا من الملائكة الذين لهم مكانة عنده ولا ايظا من الانبياء الذين لهم مكانة عنده ولا ايظا من غيرهم ممن هم دون هؤلاء بمراحل ومراحل
54:29قال ان ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته في عبادته هذا فيه ان العبادة حق لله حق لله جل وعلا لا شريك له في ذلك قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ
54:49يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
55:10ما مفهوم هذا الحديث وحق وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. مفهومه ان من يشرك بالله يعذبه الله ولا يغفر الله سبحانه وتعالى له ذنبه لانه لا يرضى جل وعز
55:27ان يشرك به قال تعالى ولا يرظى لعباده الكفر وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والاسلام قائم على التوحيد وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه وملة ابراهيم التوحيد
55:50وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
56:06الله جل وعلا لا يرظى الشرك ولا يقبله قال وقال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينه الاسلام هو توحيد الله واخلاص الدين له فهو لا يرضى جل وعلا الا التوحيد
56:23اما الشرك لا يرضاه الشرك لا يرضاه سبحانه وتعالى حتى ولو كان الذي جعل شريكا مع الله ملك من الملائكة حتى ولو كان الذي جعل شريكا مع الله نبي من الانبياء ولو كان سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. الله لا يرضى
56:44لا يرضى سبحانه وتعالى ان يجعل معه شريك. لان العبادة حق له وحده. سبحانه العبادة حق لله تبارك وتعالى وحده لا شريك له فيها ليس لله شريك في هذا الحق
57:00هو حق الله جل وعلا على العبيد فلا يرظى ان يشرك به لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم فيما يتعلق بالانبياء فيما يتعلق بالانبياء تأتيك ايات في القرآن الكريم كثيرة
57:20تبين لك ان الانبياء لا حق لهم في هذا لا حق لهم في هذا الحق لله وحده سبحانه وتعالى والعبادة له جل وعلا وحده ولهذا تقرأ في ايات كثيرة تبين ان هذا الامر لله ليس للانبياء فيه شيء
57:40بالايات صريحة مثل قوله تعالى لنبيه ليس لك من الامر شيء. الامر لله جل وعلا وهو عليه الصلاة والسلام يبين ذلك في مقامات كثيرة. يقول يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من
57:57والله شيئا سمع مرة عليه الصلاة والسلام رجلا يقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال لا يعلم ما في غد الا الله روى الحاكم في المستدرك ان اسيرا
58:18جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعلن توبته قال اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد. قال عرف الحق لاهله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
58:35سمع اقواما يطرونه عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام لا ترفعوني ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله
58:55ورسوله فيما يتعلق بالملائكة تجد ايات كثيرة جدا تبين لك ان الملائكة ليس لهم في هذا الامر حق وانهم عبيد لله جل وعلا ولهذا في مقام التحذير من الشرك في سورة سبأ
59:16قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم اي الملائكة
59:36وهذا بيان ان هذا الخلق العظيم الملائكة ليس لهم من الامر شيء وانهم ضعاف فقراء الى الله سبحانه وتعالى حتى اذا فزعت قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
59:52جاءت السنة مفسرة ومبينة لهذه الاية. قال عليه الصلاة والسلام اذا تكلم الله بالوحي خرت الملائكة صعقة اذا تكلم الله بالوحي خرت الملائكة صعقة خظعانا لقوله جل وعلا تصعق الملائكة
1:00:11ثم اذا زال الصعق والفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم هؤلاء تصرف لهم العبادة يصرف لهم الذل والخضوع والانكسار والرغب والرهب والرجاء والطمع؟ لا والله. العبادة حق لله سبحانه وتعالى
1:00:31الملائكة مع قوتهم مع كبر اجسامهم مع القدرة التي اعطاهم الله اياها ما يستحقون من العبادة اي شيء والناس في هذا الباب يفتنون واكثر ما يفتن الناس في باب الشرك عندما يرون اشياء خارقة للعادة
1:00:51عندما يرون اشياء خارقة للعادة. فكيف تكون حال كثير من الناس لو رأوا ملك بقوته وشدته وما اعطاه الله من القدرة سبحان الله فالامر والعبادة حق لله جل وعلا عندما يخرج الدجال في اخر الزمان
1:01:13يخرج على هيئة مبينة في السنة اعور ومكتوب على جبهته كافر كاف كافة ر على جبهته لا يراها الا المؤمن ويمر على المدن وعلى القرى ويأمرهم باتباعه يأمرهم باتباعه ان اتبعوه
1:01:36واطاعوه امر السماء ان تمطر فتمطر يقول للسماء امطري فينزل المطر ويقول للارظ انبتي فيخرج النبات واذا قال لقرية اتبعوني فابوا قال لكنوز القرية وخيراتها اتبعيني فتمشي الكنوز وراءه وكل من يمر عليهم يقول انا ربكم
1:02:03هل يصدق ويقال نعم انت ربنا ويعبد ولهذا كثير من الناس نسأل الله العافية والسلامة والثبات على الحق يفتنون في دينهم وتوحيدهم بالخوارق والاشياء التي تبهر العقول. وكم من الدجاجلة
1:02:22لبسوا على العوام اذا كان هذا هو الدجال الاكبر ففيه قبله دجاجلة كثيرون فتنوا الناس في اديانهم ولبسوا عليهم وكانت معهم الشياطين عونا لهم فيأتون باشياء خارقة للعادة فيذهل العوام
1:02:44وتطيش عقولهم ثم يطيعون هؤلاء في كل ما يأمرونهم به ولو قالوا لهم اسجدوا لنا سجدوا لهم ولو قالوا لهم ادعونا من دون الله دعوهم من دون الله وهذا حصل في خلق كثيرون
1:03:01يصرفون عن التوحيد ويفتنون عن ما خلقوا لاجله بمثل هذه الامور فلهذا من اوجب الواجبات ومن اعظم العلوم التي ينبغي على المسلم ان يتعلمها هذا العلم الذي يتحدث عنه الشيخ في هذه المسألة قال الله لا يرضى ان يشرك
1:03:21معه احد كائنا من كان باي مبرر كان اي صفة كانت لا يرضى الله سبحانه وتعالى. لا يرضى ان يشرك معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي فظلا عن غيرهما. ما الدليل؟ الادلة كثيرة على ذلك
1:03:40لكن هذه الرسالة ليست من الرسائل المطولة التي تبسط فيها الدلائل. هذه رسالة مختصرة. ولهذا نلاحظ الشيخ يذكر المسألة ودليل واحد. لان المقام مقام رسالة مختصرة تنشر بين عموم الناس
1:04:00حتى يقفوا على المسألة بدليلها من كتاب الله سبحانه وتعالى فهذا دليل واحد من عشرات ومئات الادلة اقتضاه مقام هذه الرسالة وهو مقام الاختصار قال والدليل على ذلك قول الله تعالى وان المساجد لله
1:04:21فلا تدعوا مع الله احدا احد ما هي هذه الكلمة احد هذه نكرة في سياق النهي لا تدعو نكرة في سياق النهي هل يخرج من هذا النهي احد هل الملائكة يخرجون من هذا النهي
1:04:42الانبياء يخرجون الاولياء ايا كان هل يخرج احد من هذا النهي؟ حاشا وكلا. فلا تدعوا مع الله احدا اي اي احد كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما
1:04:58فلا تدعو مع الله احدا اي احد كان لا من الملائكة المقربين ولا من الانبياء المرسلين فظلا عن غيرهم من المخلوقات فالدعاء سواء دعاء العبادة او دعاء المسألة هذا كله حق لله سبحانه وتعالى ليس له شريك في ذلك
1:05:21وان المساجد المساجد قيل اماكن السجود اماكن السجود وقيل اعضاء السجود وهذه كلها لله وان المساجد لله ان كان المساجد المراد بها اماكن السجود فيكون معنا فلا تسجدوا فيها لاحد غير الله
1:05:51وان كان المراد بالمساجد اعضاء السجود فلا تسجدوا بها لاحد غير الله المساجد لله المساجد لله اي اماكن السجود لا يسجد فيها الا لله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا المساجد اي اعضاء السجود لله لا يسجد بها الا لله
1:06:15لا يسجد بها الا لله قال فلا تدعوا مع الله احدا اي لا تجعلوا مع الله تبارك وتعالى شريكا في العبادة ايا كان فهذه مسألة عظيمة وكبيرة ومهمة وكم من الخلائق غفلوا عنها
1:06:35كم من الخلائق غفلوا عنها وكم من الناس صدوا عن هذا الحق وعن هذا الهدى بانواع من الحيل وصنوف من الدجل والاستخفاف بعقول الجهال حتى صرفوا عن هذه عن هذا الحق المبين والتوحيد الخالص
1:06:54فاذا من المسائل العظيمة الجليلة الكبيرة التي يجب على كل مسلم ومسلم ان يعرفها ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى ان يسرك معه احد في عبادته لا يرظى ان يشرك معه احد في عبادته. اي احد كان
1:07:18لا يرضى ان يشرك معه احد اي احد كان الدليل ولا تدعو فلا تدعو مع الله ما حدا ولاحظ الشيخ رحمه الله في كل المسائل في هذا الكتاب وفي كل الكتب
1:07:33يمشي مع الكتاب والسنة خطوة خطوة كلمة كلمة حرفا حرفا مع كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه اذا هذه المسألة الثانية الاولى طاعة الرسول والثانية ماذا؟ توحيد الله
1:07:53الاولى المسألة الاولى طاعة الرسول ذكرها رحمه الله بعد مقدمات بين يديها والمسألة الثانية هي ماذا توحيد الله واخلاص الدين له وانه سبحانه وتعالى لا يرظى ان يشرك معه احد في العبادة
1:08:16نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وادون من حاد الله
1:08:41من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
1:09:11ثم ذكر رحمه الله رحمه الله تعالى المسألة الثالثة وهي مترتبة على ومنبنية على المسألتين الاوليين المسألة الاولى عرفناها طاعة الرسول والمسألة الثانية توحيد الله ولهذا لما اراد رحمه الله تعالى الحديث عن المسألة الثالثة لخص
1:09:39المسألتين الاوليين فقال الثالثة ان من اطاع الرسول هذي المسألة هي الاولى قال ووحد الله هذه المسألة الثانية بعد ذلك تأتي المسألة الثالثة وهي لا يجوز له موالاة من حاد الله
1:10:02ورسوله ولو كان اقرب قريب وهنا ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بمسألة البراء من الكفار والحذر من موالاتهم وتوليهم وذكر رحمه الله عليها الدليل من كتاب الله اه عز وجل وهي مسألة تحتاج الى شيء من اه
1:10:29او تحتاج الى بعض التفاصيل فلعل الحديث عنها يرجى الى درس الغد بعون الله تبارك وتعالى ومنه وتوفيقه ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وتحقيق التوحيد لله جل وعلا
1:10:55وان يعيذنا من الشرك وان يعيذنا من البدع والاهواء وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يجعلنا هداة مهتدين غير
1:11:14ضالين ولا مضلين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
1:11:34اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وفقكم للحق واحسن لنا ولكم العاقبة شيخنا حفظكم الله هل هناك حكمة بتقديم شيخ الاسلام بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:58على توحيد او توحيد الله عز وجل الحكمة هنا من تقديم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان امور الايمان لا سبيل الى معرفتها لا سبيل للعباد الى معرفتها الا من طريق
1:12:19المرسلين فالرسل هما الهداة والدعاة الى توحيد الله واخلاص الدين له وهم الذين يبينون للناس تفاصيل الشرائع واحكام الدين والاوامر والنواهي وتوحيد الله عز وجل هو افراده بالعبادة والذل والخضوع والرجاء والانكسار
1:12:43ونحو ذلك من الامور التي انما تعرف من طريق الانبياء والمرسلين فلعله لاجل هذا قدم المصنف رحمه الله آآ طاعة المرسلين. ونظير هذا في القرآن مواضع كثيرة منها قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا
1:13:08ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وايضا قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فذكر الرسول والرسل ثم ذكر حقه سبحانه وتعالى الذي
1:13:28يبين او تبين تفاصيله للناس من طريق الانبياء والمرسلين كان احد الاخوة رغب اه التنبيه الى آآ صفة الصلاة على الميت وذكر جزاه الله خيرا انه لاحظ آآ كثيرا من
1:13:53آآ الناس من من الزوار لا لا يعرف الصلاة او لا يعرف ماذا يقال فيها وربما بعضهم الامر شيء بالنسبة له اه جديد بالنسبة له جديد او لم يعلم ماذا يقول في
1:14:15في في الصلاة على الجنازة والصلاة على الجنازة فيها تكبيرات التكبيرة الاولى بعدها يقرأ فاتحة الكتاب يبدأ بقراءة فاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب فيها الثناء على الله سبحانه وتعالى وتعظيمه جل وعلا وتمجيده
1:14:39فيبدأ بفاتحة الكتاب مثنيا على الله معظما له جل وعلا والدعاء اصلا الصلاة على الميت دعاء له لكن بين يدي الدعاء حمد وثناء على الله بقراءة الفاتحة هذا بعد التكبيرة الاولى
1:14:58ثم بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن اسباب اجابة الدعاء الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:20ثم بعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت بالرحمة والمغفرة وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ادعية مثل اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييته منا
1:15:41على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده او اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا
1:16:00كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بعد التكبيرة الثالثة يدعى للميت. اذا التكبيرة الاولى يكون بعدها الفاتحة وهي ثناوى تعظيم لله وتمجيد له سبحانه وتعالى. وبعد الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:21ثم بعد التكبيرة الثالثة الدعاء للميت ويحرص المسلم على تعلم الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام لانه اتم الدعاء واكمله واجمعه واوفاه واسلمه آآ من الخطأ والزلل فهو دعاء معصوم سالم من الزلل والخطأ
1:16:46ثم بعد التكبيرة الرابعة يكون السلام نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول نرى في الاصول الثلاثة ان الشيخ رحمه الله تعالى ذكر توحيد الربوبية فهل معنى هذا ان الشيخ رحمه الله جعل جعله لذكر توحيد الربوبية وكتابه الاخر التوحيد ذكر فيه توحيد
1:17:12الالوهية لا ليس الامر كذلك ليس الامر كذلك الشيخ رحمه الله لما ذكر اه توحيد الربوبية فالاصول الثلاثة ذكرها لان توحيد الربوبية امر مركوز في الفطر وهو دليل على وجوب افراد الله بالعبادة
1:17:43ولهذا سيأتي معنا قوله رحمه الله في الاصول الثلاثة ما معناه كما انه تفرد وحده بالربوبية فليفرد وحده بالعبادة الاصول الثلاثة الاصل الاول من هذه الاصول الثلاثة هو آآ معرفة العبد ربه
1:18:07معرفة العبد ربه والمراد بهذه المعرفة بينها الشيخ رحمه الله ليس المراد بمعرفة العبد ربه اي توحيد الربوبية كما فهمه الاخ السائل. بل المراد معرفة الله عز وجل بانه الرب الخالق الرازق وان هذا يقتضي ويستلزم افراده بالعبادة
1:18:30ولهذا بين في هذا الاصل تفصيلا العبادة وذكر افرادا كثيرة من العبادة وبين وجوب اخلاصها لله تبارك وتعالى فهذا كله داخل في معرفة الرب وحقيقة الذي لا يخلص العبادة لله ما عرف ربه
1:18:52الذي لا يخلص العبادة لله ولا يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ما عرف الله تبارك وتعالى حق المعرفة لان من عرف الله حق المعرفة لن لن يصرف شيئا من العبادة لغيره
1:19:10ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الشرك في الالوهية اعظم من الاشراك في الربوبية
1:19:27الشرك في الربوبية او الالوهية كله عظيم وكله ناقل من ملة الاسلام الشرك في الربوبية شرك في خصائص الله والشرك في الالوهية شرك في حقوقه سبحانه وتعالى على عباده الشرك في الربوبية
1:19:51ان يجعل شيئا من خصائص الله في ربوبيته لغير الله وهذا ناقل من الدين ومخرج من الملة وموجب للخلود في نار جهنم والشرك في الالوهية صرف شيء من حقوق الله لغيره
1:20:10بان يدعو غير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله تبارك وتعالى فكل من اه الشرك في الربوبية او الاسماء والصفات او الالوهية كل من ذلك ناقل من ملة الاسلام. لكن غالب شرك الناس
1:20:33وظلال الناس وغالب ما تكون الخصومات بين الانبياء واقوامهم في توحيد العبادة واما الربوبية اه الامر فيها قليل وغالب ايضا من يعلن شركه في الربوبية في قرارة نفسه وكاملي فؤاده
1:20:59خلاف ما يظهر كما قال الله سبحانه وتعالى عنا فرعون وقومه قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت اي يا فرعون ما انزل هؤلاء الا رب السماوات
1:21:18انت تعلم في قراءة نفسك ان المنزل لهذه الايات هو رب العالمين سبحانه وتعالى. تعرف ذلك فالذين ينكرون الربوبية غالبا ينكرونها عنادا واستكبارا غالبا ينكرونها عنادا واستكبارا الخصومات بين الانبياء واقوامهم في توحيد
1:21:41العبادة وعلى كل الشرك سواء في الربوبية او الاسماء والصفات او الالوهية كله ناقل من ملة الاسلام وموجب للخلود في النيران ابد الاباد احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز الانحناء
1:22:02عند السلام وهل هذا من الشرك؟ لا يجوز لا يجوز الانحناء ولو كان قصد المنحني التحية لا يجوز الانحناء ولو كان قصد المنحني التحية جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:22:23دلائل عديدة في النهي عن ذلك وبيان ان ان هذا من صنائع اهل الكتاب وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد ان تسجد لزوجها المراد بالسجود هنا الانحناء الذي هو التحية
1:22:45فهذا لا يحل ولا يجوز لا يحل ولا يجوز وجاء عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه النهي عنه جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه النهي عنه وهو قد يكون انحناء على وجه العبادة
1:23:04وهذا شرك اه اه واتخاذ للانداد مع الله سبحانه وتعالى وقد يكون على وجه التحية اه وهو محرم لا يحل ولا يجوز سواء قصد به التحية او قصد به تعظيم المنحني له والتذلل له وهذا من الشرك الناقل من الملة
1:23:34احسن الله اليكم هذا سؤال فحواه انه انتشر في هذا الزمان آآ التورع من اطلاق كلمة كافر على اليهود والنصارى بحجة انهم اه لا يعلمون شيئا ولا يعرفون دينهم فهل هذا جائز؟ وايضا فما هي المرتبة التي نجعلهم فيها
1:24:00احد هؤلاء المتورعين عنده اقتراح قال انا اقترح ان نقول عن ان لا نقول عن عنهم كفار وانما نقول مرشحين للاسلام نقول نقول هؤلاء مرشحين الاسلام يعني بدلا نقول كافر يقول هذي ثقيلة نقول هؤلاء مرشحين
1:24:20لا للاسلام يعني هذا يقول كلمة عصرية و او لطيفة وجميلة بدل من هذه الكلمة الغليظة الشديدة وكانه ليس بيننا قرآن يتلى. كلام ربنا سبحانه وتعالى فيه ايات وفيه وحيه وفيه تنزيله جل وعلا حتى يأتي امثال هؤلاء بمثل هذه الاقتراحات او مثل هذه الاراء
1:24:46والقرآن فيه ايات كثيرة جدا واضحة ويراها المسلم عندما يطالع في عندما يطالع فيها كتاب الله جل وعلا فيها التنصيح التنصيص على اه كفر هؤلاء في ايات كثيرة جدا في كتاب الله جل وعلا فيها التنصيص
1:25:08على كفر هؤلاء سواء اه اه بالقابهم او باوصافهم او باعمالهم والقرآن مليء بالايات الدالة على ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم لبس حزام لحفظ الاموال اثناء الاحرام؟ علما بانه يحتوي على جيب
1:25:31جائز جائز لبس الحزام لا يظر حتى لو كان فيه خياطة او كان فيه اماكن لحفظ النقود آآ مخيطة هذا كله جائز ولا ولا يؤثر وليس مما قال عنه الفقهاء ان المحرم لا يجوز له لبس المخيط
1:25:52لان مراد الفقهاء بقولهم لا يجوز له لبس المخيط اي لا يلبس من المخيط ما كان على هيئة كالقميص والفنيلة والسروال ونحو ذلك لا يجوز ان اه يلبس شيئا من ذلك
1:26:10بل يلبس ازار ورداء ابيظين نظيفين يلف بالإزار جزء بدنه الأسفل ويظع الرداء على عاتقيه هذه هي اه السنة واذا احتاج الى محفظة اه وفيها اه اه خياطة او احتاج الى الى حذاء
1:26:36هو فيه خياطة او ساعة يد وفيها خياطة هذا كله لا يؤثر. المقصود بالمخيط اي ما كان على هيئة مثل الفنايل والقمص والسراويل ونحو ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله