03 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بكتابه
0:19اصول الثلاثة قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل. وقال البخاري رحمه الله وقال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى
0:44فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10اما بعد فهذه خاتمة الرسالة الاولى من الرسائل التي صدرت بها الاصول الثلاثة وفي هذه الرسالة تكلم رحمه الله تعالى عن واجب من الواجبات على كل مسلم ومسلمة الا وهو تعلم اربع مسائل
1:38وذكر المسائل الاربعة وهي العلم والعمل والدعوة والصبر وذكر عليها الدليل وذلك هو قول الله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
2:03ثم ختم رحمه الله بهذه الخاتمة التي بين فيها مكانة العلم العظيمة ومنزلته العلية وانه به يبدأ وانه مقدم على القول والعمل وذلك لان قول الانسان ان لم يكن عن علم
2:32فقد لا يكون قولا سديدا وعمل الانسان ان لم يكن عن علم عن علم قد لا يكون عملا صالحا ولهذا لا يميز بين القول السديد وغير السديد وبين العمل الصالح وغير الصالح الا بالعلم
2:54ولهذا كان العلم مقدما على القول والعمل وان تعلم المسلم فرائض الدين اشتغاله معرفتها وتعلمها مقدم مقدم على الاقوال التي هي الذكر والدعاء ونحو ذلك ومقدم على الاعمال التي هي العبادات
3:25لان العبادات لا تصح الا بالاتباع والاتباع لا يعرف الا بالعلم ولهذا كان العلم مقدما فنقل رحمه الله عن الامام البخاري صاحب الصحيح نقل عنه في كتاب الصحيح في باب العلم
3:50في كتاب العلم من كتابه الصحيح عقد ترجمة عنون لها بقوله باب العلم قبل القول والعمل بابنا العلم قبل القول والعمل اي ان العلم مقدم والمراد بالعلم هنا العلم الفرض
4:12لان العلم نوعان علم فرض وعلم ندب علم فرض وعلم الندب وايضا العلم نوعان علم عيني وعلم كفائي العلم الكفائي هو الذي اذا حصل من البعض كفوا الباقين وان لم يحصل من الجميع اثموا جميعا
4:41فالشاهد ان العلم الفرظ العيني هذا مقدم على القول ومقدم على العمل لانه لا يستطيع ان يؤدي فرائض الاسلام ولا يستطيع ان يقوم بواجبات الدين الا اذا كان عنده علم
5:05بما افترظه الله سبحانه وتعالى وعنده علم كيفية اداء ما افترض جل وعلا وهذا كله يتطلب من العبد ان يتعلم فرائض دينه وواجبات والواجبات التي امره بها ربه جل وعلا وامره بها رسوله عليه الصلاة والسلام
5:32قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل اي ان العلم مقدم اي ان العلم مقدم على القول والعمل وعبادات الانسان ان لم تكن مبنية على العلم فانه سيقع
5:56في انواع من الجهالات والبدع والضلالات التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان قد قال بعض السلف وهو عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال من عبد الله او من دعا الى الله بغير علم
6:16كان ما يفسد اكثر مما يصلح كان ما يفسد اكثر مما يصلح فالعلم مقدم العلم مقدم وبه يبدأ والبخاري رحمه الله لما قرر هذا الامر في هذه الترجمة وفقه البخاري يؤخذ من تراجمه
6:39لما قرر هذا الامر استدل عليه بالاية الكريمة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم وهي قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم
7:02فبدأ جل وعلا بالعلم وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال في سياق اخر لكنه ينطبق ايضا على هذا السياق ونظائره قال نبدأ بما بدأ الله به لما صعد عليه الصلاة والسلام الى الصفا
7:26بدأ بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به وتلا الاية الكريمة ان الصفا والمروة. فالله بدأ بالصفا اذا نبدأ بما بدأ الله سبحانه وتعالى به لان البدء بالشيء يدل على تقديمه
7:44ويدل على الاهتمام به وانه هو المقدم وهنا نلاحظ الاية الكريمة ذكر فيها علم وذكر فيها قول ذكر فيها علم طلب العلم فاعلم وذكر فيها قول وهو استغفر لذنبك لكنه قدم العلم على القول
8:09قدم العلم على القول فعلم بذلك ان العلم مقدم مقدم على التهليل والاستغفار والذكر والحمد انواع ذلك من الاذكار ومقدم ايضا على العبادات لان من يأتي بهذه الاعمال ومن يأتي بهذه الاذكار
8:30عن غير علم سيقع في انواع من البدع وسيقع في انواع من الضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ولهذا كان العلم مقدما وتكاثرت النصوص في القرآن والسنة
8:50في الترغيب فيه وبيان فظله وبيان فظل اهله وعظيم ثوابهم عند الله جل وعلا قد جاء في الحديث الصحيح حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:09من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
9:38وان العالم ليستغفر له كل كل شيء حتى الحيتان في الماء وان العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر
10:01قال في صدر هذا الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة فالعلم هو الذي يمهد لك الطريق الى جنات النعيم ومن المعلوم ان الجنة
10:19لا تنال بعد رحمة الله سبحانه وتعالى الا بالايمان والاعمال الصالحة لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة كيف السبيل الى معرفة الايمان واصوله بدون العلم وقد قال عليه الصلاة والسلام
10:43لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا
11:01فالايمان لا يعرف الا بالعلم الذي هو وحي الله جل وعلا وتنزيله كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مرنا بقول فصل
11:20نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم الايمان لا يعرف الا من طريق الشرع من طريق الوحي
11:40قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم شرح لهم الايمان اذا كيف السبيل
11:57الى معرفة الايمان بعقائده التي في القلوب واعماله التي تكون على الجوارح الا بالعلم ولهذا العلم مقدم وبه يبدأ ومن الخطأ الفادح ان يشتغل الانسان بعبادات وكربات واذكار ودعوات ولا يكون في ذلك
12:27ولا يكون قد بنى ذلك على العلم الذي هو وحي الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله يقول قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
12:43وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولهذا اذا فارق الانسان العلم وجانبه وابتعد عنه ظاعت اعماله ضاعت اعماله وذهبت ولم ينتفع بها ولهذا كانوا طلب العلم فريضة فيما يتعلق ما لا يتم الواجب به الا به
13:13من فرائض الدين وواجباته حتى يكون المسلم في عبادته لله تبارك وتعالى يعبد الله على بصيرة وعلى بينة والاية واضحة الدلالة على ذلك بدأ بالعلم ثم ثنى بالعمل فقدم ربنا جل وعلا العلم على العمل. قال فاعلم
13:41انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وذكر هنا في هذا المقام اعظم علم على الاطلاق فاعلم انه لا اله الا الله هذا اعظم علم اعظم شيء يتعلمه العبد في هذه الحياة هو هذا
14:06المنصوص عليه هنا في هذه الاية فاعلم انه لا اله الا الله ليس في العلوم التي بين الناس علم اشرف ولا اعظم من هذا العلم ويقولون شرف العلم من شرف المعلوم
14:26واي امر اعظم واشرف من العلم بالتوحيد الذي هو حق الله على العبيد والذي انما خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجله بعث الرسل جل وعلا وانزل الكتب
14:49ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فهذا اشرف العلم واعظمه واجله على الاطلاق فاعلم
15:08انه لا اله الا الله ولهذا انظر الى ما خرجه مسلم في صحيحه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
15:28من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فالعلم بانه لا اله الا الله هذا اشرف علما على الاطلاق ولا يوجد في العلوم علم اشرف من هذا
15:45ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام شعب الايمان قدمه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
16:05ولما ذكر عليه الصلاة والسلام مباني الاسلام قدمه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
16:24تقدمه قدمه في ذكر شعب الايمان وقدمه في ذكر مباني الاسلام فهو العلم المقدم وهو اولى العلوم بل هو ركيزة العلوم واساسها وقوام الدين وقيامه واصل الملة التي عليه تبنى
16:46قال الله جل وعلا في بيان هذا وعظم شأنه ومكانته في العلوم قال الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة الكلمة الطيبة لا اله الا الله كلمة التوحيد كيف ضرب مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
17:10فاذا اردت ان تعرف مكانة العلم بانه لا اله الا الله من بين العلوم فهو كمكانة الاصول من الاشجار والقواعد من البنيان كما ان البناء لا يقوم الا عماده والاشجار لا تقوم الا على اصولها فالدين لا يقوم الا
17:34على هذا الاصل العظيم والاساس المتين لا اله الا الله ولهذا قال تعلم انه لا اله الا الله ما المراد بقوله اعلم انه لا اله الا الله هل المراد العلم بهذه الالفاظ
17:56الفاظ هذه الكلمة ام ان المراد ان يفهم معناها ومدلولها ومقصودها فهما صحيحا وتأمل في هذا قول الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال غير واحد من المفسرين
18:20الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون معنى ما شهدوا به فاذا الذي ينطق لا اله الا الله لا يكفي مجرد النطق لا يكفي مجرد التلفظ لابد ان يعلم معنى هذه الكلمة
18:39وان يعرف مدلولها وهذه الكلمة تدل على التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى وافراده وحده بالعبادة والبراءة من الشرك والخلوص منه لان هذه الكلمة قائمة على ركنين نفي واثبات وليس من اهلها من لا يفهم ما دلت عليه
19:07قائمة على ركنين نفي واثبات نفي في اولها واثبات في اخرها ولا يكون من اهلها الا من عرف ما نفت فنفاه وما اثبتت فاثبته ليكون بذلك من اهلها حقا وصدقا
19:29لا ان يقول لفظا لا يدري ما هو وكلاما لا يعرف معناه قال فاعلم انه لا اله الا الله اشترط العلم ليكون العبد من اهلها فلا اله الا الله اولها نفي
19:47واخرها اثبات اولها نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله واخرها اثبات خاص للعبودية بكل انواعها لله وحده ذلا وخوفا ورجاء ودعاء ورغبا وذبحا ونذرا وغير ذلك كل ذلك لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا
20:18اول المسلمين فهذه الكلمة تدل على التوحيد هذه الكلمة تدل على التوحيد تدل على الاخلاص تدل على وجوب افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة والبراءة من الشرك والله في الاية يقول
20:42فاعلم انه لا اله الا الله انتبه هنا ثمة دلائل وبراهين عديدة وكثيرة ذكرت في كتاب الله وذكرت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام تهديك وترشدك الى هذه الحقيقة وهي انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى
21:13وكما قلت القرآن اشتمل على ذكر دلائل كثيرة جدا ترشد العبد وتدله الى انه لا اله الا الله ولخص هذه البراهين وجمع جملة طيبة منها الامام العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
21:37في كتاب تيسير تيسيرك تيسير الكريم المنان في تفسير في تفسير القرآن عند تفسيره لسورة محمد عند تفسيره لهذه الاية من سورة محمد ونستمع الى كلامه رحمه الله فانه نفيس للغاية ومفيد جدا
22:00نعم قال الامام السعدي رحمه الله تعالى وغفر له للشارح والسامعين قال عند قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال العلم لابد فيه من اقرار القلب من اقرار القلب ومعرفته
22:24بمعنى ما طلب منه علمه وتمامه ان يعمل بمقتضاه وهذا العلم الذي امر الله به وهو العلم بتوحيد الله فرض عين على كل انسان لا يسقط عن احد كائنا من كان
22:40بل كل مضطر الى ذلك والطريق الى العلم بانه لا اله الا هو امور احدها بل اعظمها تدبر تدبر اسمائه وصفاته وافعاله الدالة على كماله وعظمته وجلالته فانها توجب بذل الجهد فانها توجب بذل الجهد في التأله له
23:05والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال الثاني العلم بانه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير في علم بذلك انه المنفرد بالالوهية الثالث العلم بانه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة. الدينية والدنيوية
23:31فان ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته. والتأله له وحده لا شريك له الرابع ما نراه ونسمعه من الثواب لاوليائه القائمين بتوحيده. من النصر ومن النعم العاجلة ومن عقوبته لاعدائه المشركين به. فان هذا داع الى العلم. بانه تعالى وحده المستحق للعبادة كلها
23:59الخامس معرفة اوصاف الاوثان والانداد. التي عبدت مع الله عز وجل واتخذت الهة وانها ناقصة من جميع الوجوه فقيرة بالذات لا تملك لنفسها ولا لعابديها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
24:22ولا ينصرون من عبدهم ولا ينفعونهم بمثقال ذرة من جلب خير او دفع شر فان العلم بذلك يوجب العلم بانه لا اله الا هو وبطلان الهية ما سواه السادس اتفاق كتب الله
24:41اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤها عليه السابع ان خواص الخلق الذين هم اكمل الخليقة اخلاقا وعقولا ورأيا وصوابا وعلما وهم الرسل والانبياء والعلماء الربانيون قد شهدوا لله بذلك الثامن ما اقامه الله من الادلة الافقية
25:07والنفسية التي تدل على التوحيد اعظم دلالة. وتنادي عليه بلسان حالها بما اودعها من لطائف صنعته بديع حكمته وغرائب خلقه فهذه الطرق التي اكثر الله من دعوة من دعوة الخلق بها. الى انه لا اله الا الله وابداها في كتابه
25:32واعادها عند تأمل العبد في بعضها لابد ان يكون عنده يقين وعلم بذلك فكيف اذا اجتمعت وتواطأت واتفقت وقامت ادلة التوحيد من كل جانب. فهناك يرسخ الايمان والعلم ذلك في قلب العبد بحيث يكون كالجبال الرواسي لا تزلزله الشبه والخيالات ولا يزداد على تكرر
26:00والشبه الا نموا وكمالا هذا وان نظرت الى الدليل العظيم والامر الكبير وهو تدبر هذا القرآن العظيم والتأمل في اياته فان الباب الاعظم الى العلم بالتوحيد ويحصل به من تفاصيله وجمله
26:23ما لا يحصل في غيره هذا كلام عظيم جدا يبين فيه رحمه الله تعالى براهين القرآن ودلائله وشواهده المتنوعة الدالة على انه لا اله الا الله وهذه الطرائق والبراهين التي اشار رحمه الله تعالى الى جملة منها
26:53هي براهين ابدى الله عز وجل فيها واعاد في في كتابه وتكررت في مواضع عديدة منه كل ذلكم ترسيخا للعلم بانه لا اله الا الله وليكون هذا في قلب المسلم ارسخ ما يكون
27:16رسوخ الجبال الرواسي وكلما عظمت عناية العبد بمعرفة هذه الشواهد والبراهين من خلال ما دل عليه كتاب الله عز وجل وما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم زاد التوحيد في قلبه تمكنا
27:37وزاد الايمان رسوخا في قلبه شرح هذه البراهين التي اشار اليها رحمه الله والوقوف عندها وذكر شيء من شواهدها امر تطول به العبارة لكنني اسير الى اشارات ينفع الله جل وعلا بها
27:59عندما تقرأ اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله بدأت اول ما بدأت بهذا الامر الذي امر الله عز وجل ان نعلمه اعلم انه لا اله الا الله
28:15بدأت به قال الله لا اله الا هو هذا صدر اية الكرسي ثم اتبع ذلك بالبراهين ثم اتبع ذلك بالبراهين والدلائل والشواهد على ذلك قال الله لا اله الا هو الحي القيوم
28:36لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
28:52وسع كرسيه السماوات والارض ولا ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم عندما يقف المسلم على هذه البراهين ويطلع عليها برهانا برهانا وفي اية الكرسي اثنى عشر برهانا على انه لا اله الا الله
29:15عندما يقف على هذه البراهين ويصح فهمه لها ودرايته بمدلولها ووقوفه على مقصودها ايمكن ان يقبل على ان يقبل قلبه على غير الله طلبا ودعاء رجاء ورغبا ابدا. لا يمكن
29:36لان هذه البراهين تأخذ بالقلب مأخذا عظيما الى التزام التوحيد ولزوم الاخلاص ومجانبة الاشراك واتخاذ الانداد اقرأ خواتيم سورة الحشر صدرها بهذه الكلمة العظيمة قال هو الله الذي لا اله الا هو
30:04عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض
30:31وهو العزيز الحكيم من يقف على هذه البراهين الجليات والحجج الواضحات على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له تبارك وتعالى. ايمكن ان يتجه قلبه الى غير الله؟ سؤالا ورغبا ورهبا وطلبا
30:48حاشا وكلا ولهذا من يتجهون في دعواتهم الى غير الله من المقبورين او غيرهم طامعين راجين متذللين خاضعين. اين هم من هذه الدلائل اين هم من هذه البراهين والحجج البينات في كتاب الله سبحانه وتعالى
31:13لولا ان القلوب طمست والابصار عميت عن الشواهد البينة والحجج الظاهرة المضيئة فاذا وقف الانسان على هذه البراهين ادرك يقينا وعرف قطعا انه لا اله الا الله اي لا معبود بحق سواه جل وعلا
31:38واذا وقف المسلم على هذه البراهين زاد توحيده رسوخا وايمانه تمكنا واقراره ثباتا وابتعدت عنه الشبهات الصارفة والاهواء الجارفة التي ظيعت كثيرا من الناس عن الحق والهدى ولهذا ينبغي على المسلم ان يعنى
32:06بهذه البراهين في كتاب الله التي تعينه على فهم انه لا اله الا الله اي لا معبود بحق سواه هذا امر الامر الاخر قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله
32:27هذا الامر يدل على وجوب هذا العلم وانه فريضة بل انه اعظم الفرائض لان الله سبحانه وتعالى قدمه وبدأ به العلم بانه لا اله الا الله وهذا يتناول العلم بمعنى هذه الكلمة
32:51والركنين الذين قامت عليهما النفي والاثبات والعلم ايضا بشروط هذه الكلمة العلم بشروط فهذه الكلمة التي لا تقبل الا بها فلا اله الا الله شأنها شأن امور الدين الاخرى الصلاة لا تقبل الا
33:15بشروط الحج لا يقبل الا بشروط الصيام لا يقبل الا بشروط مبينة في كتب الفقه ولا اله الا الله لا تقبل الا بشروط بينها اهل العلم مستنبطين لها ومستخرجين لها من كتاب الله
33:39وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قيل لوهب ابن منبه وهو من علماء التابعين قيل له اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان
34:02فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح يشير الى شروط هذه الكلمة وقيل للحسن البصري رحمه الله اليس من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال
34:19من ادى حقها وفرضها دخل الجنة. يشير الى شروط هذه الكلمة واهل العلم عندما تتبعوا كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام في بيان ما تتوقف لا اله الا الله في قبولها عليه تبين ان لا اله الا الله لها شروط سبعة
34:46ان لا اله الا الله لها شروط سبعة. لا تكون مقبولة الا بها وهي اولا العلم بمعنى هذه الكلمة نفيا واثباتا المنافي للجهل ثانيا اليقين المنافي للشك والريب ثالثا الاخلاص
35:13المنافي للشرك والرياء رابعا الصدق المنافي للكذب خامسا القبول المنافي للرد سادسا الانقياد المنافي للترك. سابعا المحبة المنافية للبغظ علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها فهذه شروط سبعة
35:43لا تكونوا لا اله الا الله مقبولة الا بها وليس المراد بهذه الشروط ان تعرف بل المراد بها ان تحقق ولهذا قال بعض اهل العلم كم من انسان يجري في هذه الشروط جري السهم يعني سريعا في ذكره لها
36:09ولكنه لا يحققها وكم من عامي لو قيل له اعددها لم يحسن لكنه محقق لهذه الشروط فاذا العبرة بتحقيق هذه الشروط والقيام بها واتيان بها ليكون الانسان بذلك من اهل
36:29لا اله الا الله حقا وصدقا اما العلم فدليله قول الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقوله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله جل وعلا وقوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
36:52ودليل اليقين قول الله سبحانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا وفي صحيح مسلم قال نبينا عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد
37:17شاك فيهما الا ادخله الله الجنة فاشترط عليه الصلاة والسلام اليقين واما الاخلاص فدليله قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واما الصدق فدليله قول الله سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
37:47والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي كاذبون في شهادتهم لانهم غير صادقين فيها مع الله جل وعلا واما المحبة فدليلها قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
38:10واما الانقياد فدليله قول الله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له واما القبول فدليله قول الله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لساعر مجنون
38:35فهذه شروط سبعة لكلمة التوحيد لا اله الا الله لا تقبل هذه الكلمة من العبد الا اذا اتى بها قال احد اهل العلم نضمن وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت
38:57فانه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول. والصدق والاخلاص الاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه هذه في سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله وله شرح عليها نافع ومفيد جدا في كتابه معارز القبول
39:28قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك الاستغفار عمل ويكون باللسان لكن الله سبحانه وتعالى ذكره بعد العلم بالتوحيد ولاحظ هنا في الاية فائدة عظيمة
39:53وهي ان الله سبحانه وتعالى جمع بين التوحيد والاستغفار جمع بين التوحيد والاستغفار والتوحيد والاستغفار هما اعظم الامور التي يحصل بها غفران الذنوب اعظم الامور التي يحصل بها غفران الذنوب
40:19ففي الحديث القدسي حديث انس ابن مالك الذي رواه الترمذي وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ان انه قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني
40:34غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
40:54لاتيتك بقرابها مغفرة فذكر في هذا الحديث اعظم اه اسباب مغفرة الذنوب وهي الدعاء مع الرجاء والاستغفار والتوحيد والتوحيد اساس المغفرة ومن لم يكن ذا توحيد فلا مطمع له في مغفرة الله. اذ مات على ذلك
41:19لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاستغفار شأنه عظيم في محو السيئات شأنه عظيم في محو السيئات ولهذا تأتي اذكار ودعوات نبوية عديدة فيها التوحيد والاستغفار معا
41:48مثل دعوة ذا النون جمعت بين الامرين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ومثل سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
42:08اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت جمع فيه بين التوحيد والاستغفار وفي الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
42:31وجاء احاديث كثيرة يجمع فيها عليه الصلاة والسلام بين هذين الامرين التوحيد والاستغفار وذلك انهما اعظم ما ينال به العبد غفران الذنوب. ولهذا كان حريا بالعبد ان يعنى بالتوحيد ان يعنى
42:53بالتوحيد تحقيقا له في نفسه وان يعنى ايضا بطلب المغفرة له ولاخوانه قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وهذا ايضا فيه دلالة على شرف وفضيلة الاستغفار للمؤمنين على شرفه وفضيلة الاستغفار للمؤمنين
43:21وقد ذكر الله عز وجل ذلك صفة للانبياء وصفة لاهل الايمان قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاستغفارك للمؤمنين شأنه عظيم وثوابه عند الله تبارك وتعالى جزيل
43:44وقد جاء في الطبراني باسناد جوده بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة
44:05اي انك اذا قلت في استغفارك اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات كان لك بكل مسلم ومسلمة حسنة من الاولين والاخرين فهي حسنات بالملايين وليست بالالاف تفوز بها اذا دعوت بهذه الدعوة
44:25فطلب المغفرة لك وللمؤمنين هذه من الدعوات العظيمة ويدلك على عظمتها وشرفها ان الله سبحانه وتعالى قرن الامر بها بالامر بالتوحيد الذي هو اشرف الامور واعظمها على الاطلاق قال فاعلم
44:47انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم وهذا ايضا من براهين التوحيد ودلائله ومن الامور التي تقوي الصلة بالله تبارك وتعالى في كل وقت وحين
45:11والله يعلم متقلبكم ومثواكم ان يعلموا احوالكم كلها وتصرفاتكم جميعها لا يخفى عليه منكم شيء فالانسان عندما يغدو في صباحه باعماله ومصالحه ذاهبا هنا وهناك رب العالمين على علم به
45:35واذا سوى واوى الى فراشه ونام في غرفته خاليا وحده او معه غيره في مكان مظلم الله عليم به والله يعلم متقلبكم ومثواكم فهو جل وعلا عليم بالعباد مطلع عليهم
45:56ولهذا من الامور التي تعين الانسان على تتميم ايمانه وتقوية دينه وتقوية صلته بربه تبارك وتعالى ان يعلم ان ربه سبحانه وتعالى مطلع عليه اينما كان ويراه اينما ذهب الا يعلم من خلق
46:18وهو اللطيف الخبير؟ الم يعلم بان الله يرى فعلم العبد بان الله سبحانه وتعالى عليم به مطلع عليه هذا اكبر واعظ له وقد ذكر الامام الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره
46:38ان العلماء اجمعوا على ان اكبر واعظ علمك بان الله عليم بك مطلع عليك قال هذا باتفاق اهل العلم اكبر واعظ ولهذا ترى اكثر الايات في القرآن ايات الترغيب وايات الترهيب
46:58تراها مختومة بهذين مختومة بهذا والله بما تعملون خبير. والله خبير بما تعملون. والله بصير بما تعملون ونحو ذلك من الخواتيم لكثير من اي القرآن الكريم وهنا في هذه الاية ختمها بقوله والله يعلم
47:19متقلبكم ومثواكم اي على كل حال واينما تكونون في الغدو والرواح في الليل والنهار في كل وقت وحين الله عليم بكم مطلع عليكم لا تخفى عليه منكم خافية فهذا كله من الامور
47:37التي تعين العبد على تحقيق ايمانه وتتميم دينه وتقوية صلته بربه تبارك وتعالى قال رحمه الله فبدأ بالعلم قبل القول والعمل بدأ بالعلم اي بدأ هذه الاية الكريمة بالعلم قبل القول والعمل
48:01وهذا وجه استدلال الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذه الاية على بدء العلم وتقديمه على الاقوال والاعمال يقول الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى تعليقا على هذا الموضع قال استدل المصنف رحمه الله بهذه الاية الكريمة
48:25على وجوب البداءة بالعلم قبل القول والعمل كما استدل بها البخاري رحمه الله على صحة ما ترجم به وذلك ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بامرين بالعلم
48:42ثم العمل والمبدوء به العلم في قوله فاعلم انه لا اله الا الله ثم اعقبه بالعمل في قوله واستغفر لذنبك فدل على ان مرتبة العلم مقدمة على مرتبة العمل وان العلم شرط في صحة القول والعمل
49:04فلا يعتبران الا به. فهو مقدم عليهما لانه مصحح النية المصححة لانه مصحح النية المصححة للاعمال ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه
49:30يقول ابن رجب رحمه الله تعالى بكتابه العلوم والحكم يقول السبب الثالث من اسباب المغفرة التوحيد وهو السبب الاعظم فمن فقده فقد المغفرة ومن جاء به فقد اتى باعظم اسباب المغفرة
49:48قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم قال فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية ورجاء وتوكلا
50:07وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر. وربما قلبتها حسنات كما سبق ذكره في تبديل السيئات حسنات فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم. فلو وضع ذرة منها او فلو وضع ذرة منها
50:31وضع ذرة منها على جبال الذنوب والخطايا لقلبتها حسنات كما في المسند وغيره عن ام هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله لا تتركوا ذنبا ولا يسبقها عمل انتهى كلامه رحمه الله
50:49نعم هذا سائل يقول يسأل اسئلة الحج يقول هل السفر الى مكة لاداء فريضة الحج؟ بدون تصريح حج او نعم بدون تصريح. حج رسمي اما لغلو الثمن او لممانعة الكفيل في استخراجه
51:14آآ في استخراجه للتصريح هل يقدح في ثواب الاجر والثواب؟ نعم هل نعم هل يقدح في ثبوت الاجر والثواب المنصوص عليه التصاريح التي وضعها ولاة الامر لم يضعوها تضييقا على الناس
51:39ورغبة في حرمانهم من اداء هذه الطاعة ولكن وضعت تنظيما لمصالح الناس ورعاية لانتظام امرهم لان مكة والمشاعر لا تستوعب كل راغب ولو فتح الجميع المجال للجميع بدون ترتيب وتنظيم مع سهولة المواصلات
52:10والمجيء في مثل هذا الزمان لم تستوعب المشاعر الناس فهذه الامور وضعت من اجل مصلحة الناس لا للتظييق عليهم ولهذا ينبغي ان يستشعر المسلم ذلك الامر ويضم الى ذلك قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
52:35وهذا الامر او هذا التنظيم فيه مصلحة ظاهرة في مصلحة ظاهرة لعموم المسلمين ولهذا ينبغي للمسلم ان يؤدي هذه الفريضة من خلال الترتيبات المتاحة التي هي تسعى اه في مصلحة الجميع
52:57ولا يدخل نفسه في اه تحمل تبعات مخالفة لما امره الله سبحانه وتعالى به نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل تقسيم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة تقسيم صحيح ام لا
53:18فهذا التقسيم يخالف قول نبينا عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة فهو عليه الصلاة والسلام حكم على جميع البدع هذا الحكم العام كل بدعة ضلالة ودين الله
53:40جل وعلا عقيدة وعبادة وخلقا تام وكامل ولم يمت صلوات الله وسلامه عليه حتى اكمل الله عز وجل به الدين كما انزل جل وعلا في ذلك قوله اليوم اكملت لكم دينكم
54:03واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا جاء عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة
54:24لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا كما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا نعم
54:46بارك الله فيكم هذا السائل يقول هل يجوز التقليد في مسائل الاعتقاد التقليد هو اه اتباع قول الغير بغير دليل يعني بغير نظر الى دليل والعامي مطالب ان يعرف ما يتعلق بتوحيده
55:15ان يعرف ما يتعلق بتوحيده واخلاصه الدين لله جل وعلا معرفة صحيحة مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وان لم يتمكن ان لم يتمكن العامي من ضبط الادلة وحفظ النصوص
55:35ومعرفة مآخذها ووجه دلالاتها ان لم يتمكن من ذلك وعرف التوحيد وعرف مدلول كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم كفاه ذلك كفاه ذلك المهم ان يكون على علم بالتوحيد الذي خلق لاجله
55:56فاذا عرف ان الله سبحانه وتعالى هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه واخلص العبادة له وتبرأ من الشرك وحاذره واجتنبه وحذر من الوقوع فيه وكان في عبادته لله سبحانه وتعالى ماضيا فيها على هذا الاساس
56:19فان هذا يكفي حتى وان لم يكن على بصيرة ومعرفة بالدلائل لا يحفظ النصوص لا يحفظ الادلة لكنه عرف التوحيد فمن كان كذلك فانه يكفيه هذا الامر نعم وهذا السائل يقول
56:41هل صحيح ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الف ثلاث نسخ من هذا الكتاب نسخة بالعامية ونسخة للاطفال ونسخة لطلاب العلم واي نسخة هذه التي بين ايدينا
56:57آآ شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اعتنى بهذه الاصول الثلاثة عناية عظيمة من توفيق الله لهذا الرجل انه اول من جمع هذه الاصول الثلاثة في مؤلف ولا نعرف احدا قبله افرد هذه الاصول
57:23الثلاثة في مؤلف نعم تناولها اهل العلم بيانا وايظاحا وتقريرا في كتب التوحيد وكتب الاعتقاد وقرروها بادلتها لكن افرادها في مصنف يكون قريبا متناول سهلة آآ سهل المتناول في ايدي طلاب العلم اول من
57:52وفق لافراده في مصنفه هو هذا الامام رحمه الله تعالى ومن عظيم عنايته بهذه الاصول انه رحمه الله كتبها بعدة صيغ كتبها لطلاب العلم وكتب مختصرا لها للاطفال والصغار وايضا كتبها
58:18آآ لهجة العوام كتبها بلهجة العوام فكتبها عدة صيغ رغبة منه وحرصا على ان تظبط هذه الاصول الثلاثة التي يسأل عنها كل من ادرج القبر يأتيه ملكان ويقعدانه ويقولان من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
58:43فحرص رحمه الله حرصا عظيما ان يعرف الناس هذه الاصول الثلاثة وان يظبطوها ظبطا دقيقا بادلتها وبراهينها وفي كتاب الدرر السنية الذي يجمع مؤلفات للشيخ تلاميذه اه رسالة له رحمه الله تعالى
59:10اه جمع فيها هذه الاصول الثلاثة باللهجة العامية كتب هكذا ان قيل لك وش ربك واوسين يعني بمعنى ما ما ربك؟ او من ربك؟ اذا قيل وش؟ ربك هذي عند العوام في نجف بمعنى من
59:29فكتبها بلهجة مبسطة وهذا يستفاد منه ان يعني اه طالب العلم في في بلده اذا كتبها بصيغة اه مبسطة باللهجة العامية من اجل ان يضبطها العوام او شرحها لهم لهجتهم العامية تبسيطا وتقريبا لها
59:53او ايظا نقلها الى لغتهم ان كانت لغتهم غير اللغة العربية فهذا كله من النصيحة لدين الله والبيان لهذه الاصول العظيمة والشيخ رحمة الله عليه كان فيك وكتبه ورسائله لا يتكلم. اذا كان يخاطب عامي يخاطبه
1:00:14بلهجته واذا كان يخاطب عالما يخاطبه ايضا ما يليق بالمقام ويناسب المقام واذا كتب رسالة الى عامي اذا كتب رسالة الى عامي يكتبها له بالعامية يكتبها له بالعامية واذا سأله عامي سؤالا يجاوبه بالعامية
1:00:37فكان يتكلم مع الناس ببساطة يراعي مستوياتهم يراعي اللهجات مرة سأله رجل من العوام قال له اه وش معنى قول الله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
1:01:01قال يعني وش يبي بكم لولا دعاؤكم جاء اجاب باللهجة العامية يعني ماذا يبغي بكم لولا انكم تدعونه وتخلصون له وتفردونه بالعبادة فالشاهد انه رحمه الله كان كانت هذه طريقته في
1:01:20التعليم نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما هو الدليل على حصر شروط لا اله الا الله في سبعة مع ان نجد اعمال اخرى ظاهرها في النصوص انها من شروط لا اله الا الله من ذلك الخوف والتوكل
1:01:39هذه الشروط للا اله الا الله علمها اهل العلم بطريق التتبع والاستقراء لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا ترى في تقريرات اهل العلم بهذه الشروط يذكرون على كل شرط منها الدليل على انه من شروط لا اله الا الله
1:02:08الدليل على انه من شروط لا اله الا الله والامور التي يشير اليها السائل والاعمال التي يشير اليها السائل هي راجعة الى هذه الاصول راجعة الى هذه الاصول والى هذه الشروط التي لا تقبل لا اله الا الله الا بها
1:02:31نعم اذا هل الكفر بالطاغوت الكفر بالطاغوت ظمه بعض اهل العلم الى هذه الشروط من باب زيادة التقرير والايضاح والا هذه الشروط كافية في تقرير هذا الامر فبعض اهل العلم زاده من باب
1:02:55زيادة التوضيح والبيان لهذا الامر العظيم الذي لا تقبل لا اله الا لا اله الا الله الا به نعم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
1:03:12كفر بما يعبد من دون الله فذكره عليه الصلاة والسلام شرطا بقبول لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن افضل شرح بهذا الكتاب العظيم كتاب الاصول الثلاثة
1:03:31كتاب الاصول الثلاثة له شروحات عديدة لاهل العلم منها اه شرح الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله له حاشية نفيسة جدا على هذه الاصول الثلاثة وايضا آآ الشيخ عبد العزيز
1:03:53ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان وغيرهم من علمائنا لهم اه تعليقات وشروحات موجودة ومطبوعة ولا يزال طلاب العلم يستفيدون منها. نعم احسن الله اليكم هذا يقول
1:04:13وردت اثار عن بعض السلف انهم كانوا اذا سمعوا القرآن يغشى عليهم في حين ان الصحابة لم يكن هذا حالهم فما صحة هذه الاثار هذه الاثار نقلت نقلت عن بعض
1:04:33المتقدمين والصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم مثل ذلك وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سئل عن هذا الامر وقال ان الوالد قوي الوارد قوي يعني آآ زواجر القرآن
1:04:59وقوارع القرآن قوية جدا والصحابة رضي الله عنهم جمع الله سبحانه وتعالى لهم مع حسن آآ التدبر آآ حسن ايضا تلقي القلوب تلقي قلوبهم لكلام الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الذين حصل لهم الغشي
1:05:24عند سماع زواجر القرآن وقوارع القرآن هذا نتيجة لضعف نتيجة لضعف في القلوب فارقوا به الحالة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وايضا اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض الكتب
1:05:49ان بعض ذلك نوع من التصنع والافتعال ان ان بعضهم يعني آآ بعض المتأخرين يفعل ذلك تصنعا وافتعالا كنوع من التأثير على الناس ولهذا قال احد السلف آآ اه كلاما معناه
1:06:13ان كان صادقا ليقف على الجدار ونقرأ عليه القرآن ان كان صادقا ليقف على جدار ونقرأ عليه القرآن ننظر هل يغثى عليه؟ او لا فالشاهد ان بعضهم يتصنع ذلك يتصنع
1:06:31ويقصد بذلك التأثير على الناس واذكر في زماننا هذا ان خطيبا في احد المساجد في مكان فيه عوام معه شخص امامه يجلس في في وسط المسجد يأتي معه ثم يأتي ببعض
1:06:53الزواجر وبعض المواعظ القوية فهذا الذي معه يصرخ ويسقط امام الناس فالعوام يتأثرون يعني كلام مؤثر الى درجة ان الرجل سقط اغشي عليه. من من من التأثير فمثل هذي احيانا تكون افتعال
1:07:15تكون احيانا افتعال يفتعلها بعض بعض الناس وعلى كل حال السلف من الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعظم الناس تأثرا بالقرآن وكانوا اقوى الناس قلوبا واحسنهم انتفاعا بكلام الله سبحانه وتعالى واعظم الناس تأثرا بالقرآن الكريم
1:07:37نعم شيخنا حفظكم الله ما هي نصيحتكم لطلاب العلم في مسألة قراءة الشبه والدخول الى بعض المنتديات التي تكون على منهج غير منهج اهل السنة والجماعة وقراءتها ثم بثها بين الناس بحجة انه لابد ان يعرف الباطل حتى يرد
1:08:05هذه مخاطرة بالدين هذه مخاطرة بالدين وقد قال اهل العلم قديما اذا خاطرت بشيء فلا تخاطر بدينك وطالب العلم المبتدئ ضعيف العلم قليل البضاعة من العلم اذا دخل هذه المنتديات
1:08:26وقرأ الكتب المليئة بالشبهات فانها تؤثر على قلبه وتجلجل في صدره وربما انها بقيت في صدره الى ان يموت لا تخرج ولهذا لا لا يليق بطالب العلم ان يخاطر بدينه
1:08:46ويدخل في مثل هذه المواقع والمنتديات ويقرأ في الكتب التي تثير الشبهات لان هذا يضر بالايمان ويؤثر على الاعتقاد والذي ينبغي على طالب العلم هو ان يجمع نفسه ووقته على ضبط العلم
1:09:09وذلك بدراسة المؤلفات الصحيحة القويمة النافعة المبنية على الكتاب والسنة يدرسها باناة ويحفظها بتؤدة ويفهمها فهما صحيحا ويقرأها على اهل العلم فيبني نفسه بنية علمية صحيحة اما اذا دخل في بدئه
1:09:33لطلب العلم تلك المواقع اثرت عليه وشككته في عقيدته وادخلت عليه الوساوس وكم من الشباب تورط في بعظ الوساوس التي ارهقت قلبه واضرت بفؤاده فالذي ينبغي على طالب العلم ان يبتعد
1:09:54عن مواقع الضلال ومواطن الشبهات وان يجمع وقته لحفظ العلم الشرعي وظبطه. واما رد الشبهات ليست له ومقام رد الشبهات ليس مقامه هذا مقام لاهل العلم ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه
1:10:15وانزل نفسه منزلتها كما قام رد الشبهات والتصدي لاهل البدع هذا لاهل العلم اما طالب العلم فمقامه وفريضته طلب العلم فريضته طلب العلم وتحصيل العلم اما ان يأتي طالب علم صغير
1:10:36ويجلس مع مبتدع كبير يقول اناقشه او يقول اقيم الحجة عليه قد يكون من عنده وهو ملوث بالشبهات احيانا يأتينا بعض الطلبة متشوش وهو الذي جنى على نفسه اما بالجلوس مع رؤوس الباطل
1:10:53او بالدخول في تلك المواقع والقنوات او قراءة الكتب التي هي مليئة بالشبهات فيخاطر بدينه ثم اه يبقى قلبه آآ مليئا بهذه الشبهات الجارفة فالشاهد ان طالب العلم ينبغي عليه ان يحفظ
1:11:17وقته في العلم النافع والعمل الصالح نعم ايضا شيخنا المناظرات هذي الذي تقع في الجمع بينه وبين مناظرات السلف؟ المناظرات اه اهل العلم اذا ابتلوا باهل العلم الراسخين اذا ابتلوا
1:11:39ببعض اهل البدع ممن عندهم شبهات يقارعونهم بالحجج والدلائل والبراهين والبينات التي يكون بها اه اقامة الحجة على هؤلاء ولعلهم يرجعون عن باطلهم اما العوام وطلاب العلم المبتدئين فمجالهم هو ما اشرت اليه
1:12:06ان يجمعوا اوقاتهم على الاشتغال بالعلم تدرجا واتوا البيوت من ابوابها احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف يتم التدرج في طلب علم العقيدة التدرج في طلب العلم طلب علم الاعتقاد ميسر ولله الحمد
1:12:31لان اهل العلم جمعوا مصنفات مختصرة وفي الوقت نفسه جامعة ومحتوية على الادلة وهي في متناول طلاب العلم ككتاب الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة وكتاب التوحيد وكتاب الواسطية وكتاب كشف الشبهات
1:12:58فهذه الكتب فيها غنية وكفاية اذا ظبطها طالب العلم حفظا واتقنها واطلع على شروحات اهل العلم لها آآ ايضا جلس مجالس اهل العلم في شرحها وتبيينها كانت له في هذا الباب قاعدة
1:13:19متينة واساسا عظيما يكفيه ويغنيه باذن الله تبارك وتعالى احسن الله اليكم هذا السائل يقول متى يعذر الجاهل بجهله في مسائل الاعتقاد المسائل الاعتقاد هي اعظم مسائل الدين على الاطلاق
1:13:45ولا يقبل من عبد صلاة ولا صيام ولا غير ذلك من الطاعات الا اذا اقامها على توحيد الله جل وعلا وبناها على هذا الاساس والاصل العظيم ولهذا مر معنا الاية الكريمة
1:14:04قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فبدأ تبارك وتعالى بالعلم قبل القول والعمل ولهذا يطلب من كل آآ من اراد لنفسه النجاة
1:14:26ولاعماله واقواله ان تقبل عند الله سبحانه وتعالى ان يبنيها على هذا التوحيد وان يقيمها على هذا الاصل العظيم وهنا يأتي واجب الدعاة الى الله جل وعلا وطلاب العلم في بيان التوحيد وشرحه للناس وايظاحه
1:14:49وايضا كشف الشبهات التي يبتلى بها العوام بسبب دعاة الباطل وائمة الضلال. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وفقكم للحق وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا
1:15:11محمد وعلى اله وصحبه وسلم