116 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه الشريعة باب ذكر متى وجبت النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن عبد الله ابن شقيق عين
0:46عن ميسرة الفجر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن منصور
1:08المساعد عن بديل عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله متى كنت نبي قال وادم بين الروح والجسد. قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين. قال حدثنا هارون ابن عبد الله
1:28قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا ابراهيم بن طهمان قال حدثنا بديل بن ميسرة العقيلي عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح
1:48والجسد قال واخبرنا الفريق. نعم قال واخبرنا الفريابي قال حدثنا عمر بن حفص بن يزيد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى وجبت لك النبوة
2:13فقال بين خلق ادم ونفخ الروح فيه قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين قال حدثنا ابو همام ابو همام الوليد بن شجاع قال حدثنا الوليد بن
2:28عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى وجبت لك النبوة؟ فقال بين خلق ادم ونفخ الروح فيه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:48واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى
3:12طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اما بعد قال المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى باب ذكر متى وجبت النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم
3:36هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى لبيان فضيلة عظيمة لنبينا عليه الصلاة والسلام ومكانة علية وهي ان الله سبحانه وتعالى قدر وكتب نبوته حين كان ادم بين الروح والجسد
4:09حين كان ادم بين الروح والجسد فكتب في ذلك الوقت نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث متى وجبت لك النبوة وفي بعض الروايات متى
4:33كتبت لك النبوة فقال عليه الصلاة والسلام وادم بين الروح والجسد اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث ميسرة وحديث ابي هريرة لحديث ميسرة قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا
5:01وجاء في بعض روايات الحديث متى كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد قوله متى كنت نبيا الكون هنا في قوله متى كنت الكون هنا المراد به الكون الكتابي المراد به الكون الكتابي
5:31المراد بقوله متى كنت نبيا اي متى كتبت قدر الله انك نبي ويوضح ذلك ان الحديث جاء في بعض الروايات بهذا اللفظ متى كتبت نبيا؟ وجاء في بلفظ كما سيأتي عند المصنف متى وجبت
5:58لك النبوة اي فيما قدره الله سبحانه وتعالى وقضاه فقولوا متى كنت نبيا اي كون في التقدير الكتابي وليس كونا في الوجود العيني وليس كونا في الوجود العيني لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن نبيا
6:22في الوجود العين الا على رأس فالاربعين من عمره حيث نبئ عليه الصلاة والسلام فاصبح فحينئذ نبيا صلى الله عليه وسلم من حيث الوجود العيني اما التقدير تقدير هذه النبوة وكتابتها وما مضى في به قدر الله سبحانه وتعالى
6:47فوقت ذلك كما جاء في الحديث قال وادم بين الروح والجسد اذا مراد نبينا عليه الصلاة والسلام بقوله كنت نبيا وادم بين الروحي والجسد ان الله سبحانه وتعالى كتب نبوته واظهرها وذكر جل وعلا اسمه
7:11في ذلك الوقت ولهذا جعل ذلك في ذلك الوقت بعد خلق جسد ادم وقبل نفخ الروح فيه. بعد خلق ادم وقبل نفخ الروح فيه ولهذا سيأتي معنا في حديث العرباظ وان ادم لمنجدل في طينته
7:35وسيأتي بيانه ففي ذلك الوقت يعني بعد ان خلق الله عز وجل جسد ادم وقبل ان ينفخ الروح فيه قدر وكتب سبحانه وتعالى نبوة صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله
7:59حدثنا ابو بكر هذا هذا الوقت الذي هو بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح كما واضح في النصوص هو وقت الذي تقدر فيه تقدر فيه تقدير العمرية لكل انسان فمثل ما جاء في حديث ابن مسعود
8:22ان احدكم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو هو اوسع
8:45ثم ينفخ فيه الروح فهذا الوقت هو وقت التقدير العمري وقت التقدير العمري والله سبحانه وتعالى قدر فهذا التقدير الذي يتعلق بادم عليه السلام وادم بين الروح والجسد وادم عليه السلام بين الروح والجسد. خلق جسده وقبل ان ينفخ فيه الروح فقدر
9:16ما يتعلق بحياته وايضا قدر ما يتعلق بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام اظهارا لاسمه وفضله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن رزق الله الكل وذاني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
9:45بن صالح قال حدثني سعيد بن سويد عن عبد الاعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته
10:04نعم ايضا فيما يتعلق الحديث الاول يروى في بعض كتب اهل الباطل بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين كنت نبيا وادم بين الماء والطين وهذا الحديث بهذا اللفظ لا اصل له
10:29وفي الوقت نفسه باطل من حيث المعنى باطل من حيث المعنى فهو لا اصل له من حيث الاسناد والثبوت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والمعنى ايضا باطل وادم بين الماء والطين لان ادم لم يكن في وقت بين
10:52الماء والطين. فالمعنى فاسد وغير صحيح وهو ايضا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لا اصل له اورد رحمه الله تعالى حديث العرباض ابن السارية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني عبد الله
11:13خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في في طينته منجذل اي ملقى على الارض الصورة من الطين بلا روح صورة من الطين بلا روح. يعني قبل ان ينفخ فيه الروح منجدل على الارض بعد ان خلقه الله سبحانه وتعالى جسدا لم تنفع
11:39تخفيه الروح هذا معنى منجدل لان الجدالة هي الارض الصلبة. فمنجدل اي ملقى على الجدلة يعني على الارض الصلبة من الطين بلا بلا روح لما ينفخ فيه الروح بعد وهو بمعنى الحديث الذي قبله
12:00متى كتبت نبيا؟ قال كتبت نبيا وادم بين الروح والجسد. معنى بين الروح والجسد يعني خلق جسده خلق جسده ولم تنفخ فيه الروح بعد ومثله هنا قال وان ادم لمنجد في طينة يعني ملقى طريح على الارض
12:23ولم تنفخ فيه الروح بعد ولم تنفخ فيه الروح بعد. ومعلوم ان الانسان بلا روح لا لا يكون له حراك بل يكون على الارض ملقى اذا كان بلا روح يكون جسدا ملقى على الارض فيقول متى؟ يقول عليه الصلاة والسلام وان ادم لمنجدل في
12:46يعني ملقى على الارض صورة من الطين لم ينفخ فيه الروح بعد قال اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته. اني عبد الله وخاتم النبيين اي فيما قدر الله وقضى في ذلك الوقت. لا من حيث الوجود
13:09لانه لم يكن آآ ذلك نبيا مرسلا الا بعد ان ولد عليه الصلاة والسلام بل على رأس الاربعين من عمره الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو عبدالله ابن شاهين قال حدثنا محمد بن حماد ابو بكر بن حماد المقري قال حدثنا خلف قال
13:37حدثنا سعيد ابن راشد قال سألت عطاء هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نبيا قبل ان يخلق؟ قال اي والله ان تخلق الدنيا بالفي عام مكتوبا احمد نعم هذا السؤال لعطاء ولعله الخرساني كما ذكر ذلك الحافظ ابن
13:58رجب رحمه الله تعالى سئل هل كان النبي نبيا قبل ان يخلق قبل ان يخلق هل كان النبي نبيا؟ ليس من حيث الوجود ليس ليس من حيث الوجود وان من حيث التقدير
14:18يعني هل قدر وكتب انه نبي قبل ان يخلق هل هذا مبني على تقدير سابق هل كان نبيا؟ نبينا نبيا صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق؟ قال اي والله وقبل ان ان تخلق الدنيا بالفي عام مكتوبا
14:36انظر قوله رحمه الله مكتوبا احمد يعني الجواب يتعلق بالتقدير والكتابة وليس بالوجود بالتقدير والكتابة وليس بالوجود يقول ابن رجب رحمه الله وهذا اشارة الى ما ذكرناه من كتابة نبوته صلى الله عليه وسلم في ام الكتاب عند تقدير المقادير
14:59عند تقدير المقادير نعم قال رحمه الله فاخبرنا ابو احمد هارون ابن يوسف ابن تاجر ابن زياد التاجر قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا ابي عثمان ابن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد
15:21عن ابيه انه قال من الكلمات التي تاب الله بها على ادم عليه السلام انه قال اللهم اني اسألك بحق محمد عليك قال الله عز وجل يا ادم وما يدريك بمحمد؟ قال يا ربي رفعت رأسي فرأيت مكتوبا على عرشك لا اله الا الله
15:41الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم خلقك عليك ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الخبر عن ابي الزناد موقوفا موقوفا عليه ايظا اه الاسناد الى ابي الزناد ضعيف. فهو موقوف وفي الوقت نفسه اسناده ضعيف. فان
16:08عثمان اه ابن خالد متروك الحديث اسناده اه اه او هذا الخبر واسناده ضعيف غير ثابت وايضا ما جاء فيه من التوسل بالحق توسل بحق النبي عليه الصلاة والسلام ومثله بجاهه وذاته
16:34ومكانته وقدره كل هذا من التوسلات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى لعباده ولا اذن لهم بها وانما التوسل الذي شرعه الله لعباده ودل عليه الكتاب وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
16:53باسماء الله الحسنى وصفاته العليا وهذا جاء في القرآن ادعية القرآن كثيرا والادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا وايضا جاء التوسل العمل الصالح عمل العبد وهذا دلت عليه نصوص كثيرة جدا يتوسل العبد الى الله بعمله الصالح. ومن عمل العبد الصالح محبة النبي
17:23عليه الصلاة والسلام ولهذا اذا قال المتوسل في توصله اللهم اني اسألك بمحبتي لنبيك عليه الصلاة والسلام باتباع لنبيك ونحو ذلك فهذا من التوسل مشروع لانه توسل بعمل العبد الصالح. اما التوسل بالجاه او المكانة او القدر
17:47او الحق او نحو ذلك فهذا توسل لم يشرعه الله لعباده ولا اذن لهم به وانما يتقرب اه الى الله سبحانه وتعالى بما شرع ودلت عليه ايات القرآن او الاحاديث الصحيحة الثابتة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا خبر موقوف
18:11وفي الوقت نفسه اسناده ضعيف لا يثبت نعم قال رحمه الله والكلمات هنا في في هذا الخبر قال من الكلمات التي تاب الله بها على ادم قوله كذا آآ الذي دل عليه القرآن في تلقي ادم
18:33الكلمات من ربه فقالها ودعا الله سبحانه وتعالى بها تاب عليه هو قوله كما في سورة آآ الاعراف قال ربنا ظلمنا انفسنا قال اي ادم وزوجه حواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقد جاء
18:58انت استعن غير واحد من ائمة السلف رحمهم الله تعالى تفسير الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه بهذه الدعوات العظيمة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف نعم
19:18قال رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك قال اخبرنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب حاء
19:37قال ابن صاعد وحدثنا محمد بن اسحاق يعني الصاغاني قال حدثنا ابو الاسود النظر بن عبدالجبار قال حدثنا ابن لهيعة انه قال حدثنا دراج ابو السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
19:57جبريل عليه السلام فقال ان ربي عز وجل يقول كيف رفعت ذكرك؟ قلت الله اعلم. قال اذا ذكرت ذكرت معي اعد اتاني جبريل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربي عز وجل يقول
20:21كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي. نعم قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد العطشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن عبد الرحمن الرقي السراج قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن
20:41المصري قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل عليه السلام ان ربك عز وجل يقول لك اتدري كيف رفعت لك ذكرك؟ قلت الله ورسوله اعلم
21:01قال قال الله عز وجل اذا اذا ذكرت ذكرت معي قال وحدثني نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب في قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك
21:21هذا من جملة منن الله العظيمة على نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام ان الله سبحانه وتعالى رفع له ذكره فجعل له الذكر العلي الرفيع وهذا من علو مكانته عليه الصلاة والسلام ورفيع منزلته عند الله جل وعلا
21:46وقد قال الله عز وجل في القرآن ورفعنا لك ذكرك اخبر بذلك انه رفع ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء التفسير عن غير واحد من السلف لقوله عز وجل ورفعنا لك
22:05ذكراك اي انه لا يذكر الا ويذكر معه عليه الصلاة والسلام. لا يذكر سبحانه وتعالى بالتوحيد الا ويذكر معه النبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
22:23محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا يذكر الا ويذكر معه. صلوات الله وسلامه عليه فهذا اه اه اعلام واشعار بعلو مكانته ورفيع منزلته وقدره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
22:47اولا هذا الحديث واسناده ضعيف فيه اكثر من رجل ضعيف آآ ابن لهيعة وشيخه وشيخ شيخه اه دراج وابي الهيثم فالاسناد ضعيف قال اتاني قال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربي عز وجل يقول كيف رفعت ذكرك
23:17قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي اذا ذكرت ذكرت معي والاسناد كما تقدم ضعيف لكن من حيث المعنى بهذا فسر غير واحد من السلف رحمهم الله تعالى هذه
23:34الاية الكريمة كما سيأتي نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو محمد بن صاعد قال حدثنا ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيب عن مجاهد رحمه الله في قول الله تعالى ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله
23:58الا الله واشهد ان محمدا رسول الله نعم. قال وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي. قال حدثنا محمد بن ميمون الخياط. قال حدثنا سفيان قال سمعته اذناي ووعاه قلبي هاتين الايتين من ابن ابي نجيح عن مجاهد رحمه الله في قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك
24:23قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي قول الله عز وجل وانه ذكر لك ولقومك قال يقال ممن هذا الرجل؟ فيقال من العرب؟ فيقال من اي العرب؟ فيقال من قريش. هذا تفسير
24:43اه مروي عن مجاهد رحمه الله تعالى لقول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
25:06فهذا من معنى قوله هذا من معنى قوله سبحانه وتعالى ورفعنا لك ذكرا ليس هذا كل المعنى وانما هذا من معنى قوله سبحانه وتعالى ورفعنا لك ذكرك ان الله سبحانه وتعالى لا يذكر الا ويذكر معه كما في
25:28التشهد في الاذان وفي غيره اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله في الاذان وفي التشهد وفي مواطن عديدة بل ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من عبد شهادة التوحيد الا مقرونة الشهادة لمحمد عليه الصلاة والسلام
25:51فهما شهادتان متلى زمتان لا قبول لاحداهما الا بالاخرى فلا يقبل الله سبحانه وتعالى من عبد لا اله ان الله الا اذا ضم اليها محمد رسول الله فقوله رفعنا لك ذكرك
26:11لا اي لا اذكر الا ذكرت معي. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وما يفعل في بعض مساجد المسلمين في المحراب يكتب اه اسم الله سبحانه وتعالى ويكتب اسم النبي
26:32عليه الصلاة والسلام وبعضهم لا يكتفي بذلك يكتب امام اسم الله يا الله وامام اسم النبي يا محمد وهذا باطل والعياذ بالله وهو من التنديد الذي يبطل العمل ويحبطه عياذا بالله
26:51فا يكون بهذه يكون بهذه الطريقة جعل ندا لله سبحانه وتعالى وهو خلاف هذا المعنى اما قوله ورفعنا لك ذكرك فهو لا يذكر الا ويذكر معه. لكن يذكر معه بوصفه عليه الصلاة والسلام لا ان يكون
27:11ندا لله يذكر بوصفه وهو الرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لا يذكر معه ذكر ند والعياذ بالله وانما يذكر آآ بوصف فالرسالة والله سبحانه وتعالى يذكر بالوحدانية لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله
27:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم قال رحمه الله واخبرنا ابو زكريا يحي ابن محمد الحنائي قال حدثنا طالوت ابن عباد الحنائي قال واخبرنا ابو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال حدثنا طالوت ابن عباد قال حدثنا ابو حمزة عن الحسن رحمه الله
27:59في قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك. قال الا ترى ان الله عز وجل لا يذكر في موطن الا ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم معه نعم وهذا النظير ما تقدم عن مجاهد
28:15في تفسير قوله عز وجل ورفعنا لك ذكرك. يقول الحسن والبصري الا ترى ان الله عز وجل يذكر في موطن الا ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم معه. مشيرا الى التشهد شهادة لا اله الا الله
28:31او ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا ابو الحارث الفهري قال اخبرني سعيد بن عمرو قال حدثنا ابو عبدالرحمن ابن
28:47عبد الله ابن اسماعيل ابن بنت ابي مريم قال حدثني عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما اذنب ادم عليه السلام
29:01الذي اذنبه رفع رأسه الى السماء فقال اسألك بحق محمد الا غفرت لي. قال فاوحى الله عز وجل اليه وما ومن محمد؟ قال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي الى عرشك فاذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول
29:21الله فعلمت انه ليس احد اعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك. فاوحى الله عز وجل اليه يا ادم وعزتي وجلالي انه لاخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك
29:37نعم هذا الاثر موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسناده لا يثبت اليه اسناده لا يثبت الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لان في الاسناد عبد الرحمن ابن زيد
29:51ابن اسلم هذا ضعيف باتفاق اهل الحديث هذا ضعيف باتفاق اهل الحديث. قال ابن تيمية رحمه الله ظعيف باتفاقهم يغلط كثيرا فحديث مثلي لا لا يحتج به. ولا يعتمد عليه
30:10وما جاء فيه من توسل بحق النبي عليه الصلاة والسلام هو كما تقدم من التوسل الذي لم يأذن الله وتعالى به ولم يأتي الا في مثل هذه الاخبار الضعيفة التي لا يحتج بها وانما التوسل الذي اذن الله سبحانه
30:30انا به وقد دل عليه القرآن ودلت عليه في السنة هو التوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا والتوسل اليه بعمل العبد الصالح فهذا هو الذي اذن الله به وشرعه لعباده. نعم
30:49قال محمد بن الحسين رحمه الله وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما خلق الله عز وجل ولا برأ ولا ذرأ اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله عز وجل اقسم بحياة احد الا بحياته صلى الله عليه وسلم
31:09قوله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. قال وحياتك يا محمد انهم لفي سكرتهم يعمهون. والله اعلم ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان فضل النبي
31:29عليه الصلاة والسلام وانه اكرم خلق الله على الله عز وجل وذكر من كرامته على الله عز وجل يقول ابن عباس ما سمعت الله عز وجل اقسم بحياة احد الا بحياته
31:45ما ما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته وذلك في قوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. قال وحياتك يا محمد انهم لفي سكرتهم يعمهون وهذا القسم بحياته عليه الصلاة والسلام
32:07وكما قال ابن عباس لما يسمع قسما من الله سبحانه وتعالى بحياة غيره خصه بذلك هذا دليل على شرفه ومكانته وكريم قدره عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يعمر قلوبنا بالمحبة الصادقة لهذا النبي الكريم
32:32وان يجعلنا من اتباعه حقا وصدقا وان يحشرنا يوم القيامة في زمرته وتحت لوائه وان يثبتنا على الحق والهدى انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
32:52اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعة
33:12ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيب ديننا ولا
33:32جعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه