090 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الشريعة باب الايمان بان لله
0:23عز وجل يدين وكلتا يديه يمين قال اخبرنا ابو محمد عبدالله بن صالح البخاري قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع عن بن الوليد قال حدثنا قرطعة بن المنذر عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما
0:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول شيء خلقه الله القلم. فاخذه بيمينه وكلتا يديه قال فكتب الدنيا وما يكون فيها عن عمل معمول بر او فجور رطب او يابس فاحصاه عنده في الذكر
1:05ثم قال اقرأوا ان شئتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فهل تكون النسخة الا من امر قد فرغ منه قال واخبرنا هل تكون فهل تكون النسخة الا من امر قد فرغ منه
1:31نعم قال اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو انس ما لك بن سليمان الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ارطعة بن المنذر عن مجاهد بن جبر انه بلغه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول شيء خلقه الله
1:52الله عز وجل القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين وذكر الحديث مثله الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا
2:31طرفة عين. اما بعد فهذه الترجمة باب الايمان بان الله عز وجل بان لله عز وجل يدين وكلتا يديه يمين هي داخلة في ظل عدد من التراجم ساقها المصنف رحمه الله تعالى ونوع فيها
2:59في اثبات اليد صفة لله جل في علاه وقد جاء في فالقرآن واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام نصوص كثيرة في اثبات اليد واثبات ايضا صفاتها حتى بلغت كما ذكر ابن القيم
3:30ما يزيد على المئة صفة كلها تؤكد ثبوتها تؤكد ثبوتها حقيقة لله جل في علاه على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وهذا الذي ساقه في هذه الترجمة هو من انواع الادلة
3:56الدالة على ثبوتها لله جل في علاه حيث جاء في عدد من نصوص الكتاب والسنة اثبات اليدين لله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي في الاية الاخرى قال بل يداه مبسوطتان
4:24وقال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وقد دلت النصوص على ان لله سبحانه وتعالى يدين احداهما يمين
4:53يد اخرى والصفات كما لا يخفى متفاضلة ولهذا جاء في الحديث يمين الله ملأى وبيده الاخرى القس يخفض ويرفع وجاء في بعض الاحاديث كما في هذه الترجمة وصف يديه جل في علاه بان كلتا يديه يمين
5:27بانك انت يديه يمين مع التصريح في عددا من النصوص اثبات يمين واخرى لكن كما قال العلماء رحمهم الله تعالى لما كانت الاخرى او الشمال او اليسرى انقص من اليمنى في القوة والفعل هذا في المخلوق
6:00قال لما كان الامر كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بصفة الرب جل في علاه وكلتا يديه دفعا لتوهم النقص دفعا لتوهم النقص فالله سبحانه وتعالى صفاته لا نقص فيها ولا عيب
6:27جل في علاه منزه عن النقائص والعيوب ولهذا قال كلتا يدي ربي يمين وسيأتي معنا في احاديث الترجمة اخترت في قول ادم عليه السلام عليه السلام قال اخترت يمين ربي
6:50كلتا يدي ربي يمين مباركة اي ليس في صفات الله سبحانه وتعالى نقص بل كلها عظيمة كلها كاملة كلها مباركة كلها تامة لا نقص فيها اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عمر وقد سبق ان تقدم معنا في باب القدر والكلام ايضا على معناه
7:20لكن الشاهد منه لهذه الترجمة قول نبينا عليه الصلاة والسلام فاخذه بيمينه اي القلم سبحانه وتعالى وكنت يديه يمين وكلتا يديه يمين فاثبت اليمين لله سبحانه وتعالى ثم وصف اليدين كلتاهما بانه بانهما يمين دفعا
7:53توهم النقص في الاخرى فان صفات الله سبحانه وتعالى ليس فيها ليس في شيء منها اي نقص ومما ينبه عليه وسبق التنبيه عليه غير مرة ان صفات الله سبحانه وتعالى عندما يقرأها
8:19الانسان ويقف عليها في الكتاب او السنة يجب عليه ان لا يخطر بباله فيما يتعلق باوصاف الله ما يشاهده في وصف المخلوق فان الرب لا مثيل له ليس كمثله شيء
8:41ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى قال قال الله عز وجل هل تعلم له سميا؟ اي لا سمي له قال جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال وقال سبحانه ولم يكن له كفوا احد
9:03فالله لا لا مثيل له ولهذا لا يجوز ان يخطر في البال كما يراه الانسان ويشاهده ويعاينه من اوصاف المخلوقين هذه اوصاف مخلوقين تليق بضعفهم ونقصهم اما الله جل في علاه فاوصافه تليق بجلاله
9:25وكماله وعظمته من هذا الذي عنده عقل ويقرأ قول الله سبحانه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة مطويات بيمينه ثم يخطر بباله هذا الذي يراه في المخلوق تعالى ربنا
9:47وتنزه وتقدس فلا فالله لا سمي له ولا مثل له ولا ند له ولا كفؤ له. سبحانه وتعالى وصفاته المظافة اليه تليق بجلاله وكماله وعظمته. كما ان الاوصاف التي تضاف الى
10:10المخلوقين تليق بنقصهم ظعفهم والقاعدة في الباب ان ما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى الخالق وهو الكمال ليس بلازما للصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق وكذلك العكس ما يلزم الصفة باعتبار اظافتها الى
10:38المخلوق اي من الضعف والنقص ليس بلازم. للصفة باعتبار اظافتها الى الخالق لان الاظافة تقتظي التخصيص. فما يظاف الى الله سبحانه وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله. وما يظاف المخلوق ايضا يخصه ويليق بضعفه ونقصه
11:05قوله في في في هذا الحديث فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل ومعمول بر او فجور رطب او يابس فاحصاه عنده في الذكر اي ان الذكر الذي هو اللوحة المحفوظ
11:27كتب فيه ما هو كائن الى يوم القيامة من اعمال العباد خيرها وشرها حركات العباد وسكناتهم كل ما هو كائن الى يوم القيامة جرى به القلم كما في الحديث الاخر جفت الاقلام
11:49وطويت الصحف اي بما هو كائن الى جرى جرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة ثم قرأ عليه الصلاة والسلام اقرأوا ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا ان شئتم
12:08هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قوله سبحانه انا كنا نستنسخ الاستنساخ فعل الملائكة وكثيرا ما يأتي في النصوص ان يضيف الى الله ان يضيف الله سبحانه وتعالى ما تقوم به ملائكته بامره مثل فاذا
12:40قرأناه فاتبع قرآنه. يعني اذا قرأه جبريل اذا قرأه جبريل فالاستنساخ فعل الملائكة بامر الله سبحانه وتعالى واكثر المفسرين ان هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ تستنسخ الملائكة ما كتب اي قدر على
13:07العباد في اللوح المحفوظ ثم بعد هذا الاستنساخ بعد ان تستنسخ الملائكة ما كتب في اللوح المحفوظ يجدون ما تفعله العباد مطابقا لما كتب عليهم وقدر في اللوح المحفوظ مطابقا موافقا لما يعمله آآ العباد
13:36نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي. ولهذا قال فهل تكون النسخة الا من امر قد فرغ من النسخة التي
13:53اه استنسخ وكتب الذي استنسخ وكتب قال فهل تكون نسخة الا في امر قد فرغ منه اي قدر وقضي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي
14:17قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمع عمرو بن اوس انه سمع عمرو بن اوس الثقفي يحدث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بلغ به النبي صلى الله عليه
14:31وسلم المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون بحكمهم اهليهم وما ولوا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
14:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور اسأل الله باسمائه وصفاته ان يجعلنا واياكم منهم فالامر امره ونواصينا بيده. نسأل الله الكريم ان يجعلنا بمنه وكرمه
15:16منهم وان يتولانا اجمعين بتوفيقه وتسديده قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور المقسطون اي القائمون في اعمالهم بالعدل العدل القسط هو العدل واقسطوا يقول الله جل وعلا ان الله يحب المقسطين. المقسط هو العادل في اموره
15:45اصح ما يفسر به ذلك باب العدل ان يكون الامر متتبعا في احكامه اوامر الشرع كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام محكما لكتاب الله محكما لسنته فيما يأتي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فيما يأتي ويذر فالمقسطون
16:15عند الله يوم القيامة على منابر من نور المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور والمنبر سمي منبر لارتفاعه وهذا فيه رفعة هؤلاء وعلو امنك من اماكنهم فهم على منابر من نور. وانظر ايضا الشرف العظيم الذي يتوجون به
16:44عن يمين الرحمن عز وجل عن يمين الرحمن فالله سبحانه وتعالى له يمين وله اخرى مثل ما في الحديث الذي اشرت اليه يمين الله ملأى وبيده الاخرى وبيده الاخرى لكن
17:03آآ هنا قال على يمين الرحمن وكلتا يدي ربي يمين اي الاخرى لا نقص فيها كلتاهما يمين ليس في صفات الله سبحانه تعالى اي نقص؟ فقوله وكلتا يدي ربي يمين هذا فيه دفع توهم
17:23النقص فان صفات الله سبحانه وتعالى ليس في شيء منها اي نقص او عيب قال عن يمين الرحمن وكنت يديه يمين ثم فسر المقسطون فسر المقسطون قال الذين يعدلون. هذا تفسير لقوله المقسطون
17:51فسره في تمام الحديث قال الذين يعدلون بحكمهم اي احكامهم واهليهم وهذا فيه ان الاهل من ولد هذه ولاية والرجل راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته هذه ولاية يجب عليه ان يكون في تعامله مع اولاده قائما بالعدل اتقوا الله واعدلوا بين
18:22اولادكم فيكون الرجل العادل في بيته مع اسرته واولاده متقيا الله سبحانه وتعالى فيهم متعاملا معهم في ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانه يتناول هذا الفضل العظيم وهذا الشرف
18:45المقسطون على منابر عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن قال الذين يعدلون بحكمهم واهليهم وما ولوا واهليهم وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة وما اول
19:11ويروى وما ولوا يروى في في بعض المصادر وما ولوا الاشهر في عند المحدثين في ظبطها وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة وما ولوا اي كانت لهم عليهم ولاية. وما ولوا مثل ان يكون الانسان
19:39له ولاية على وقف او له ولاية على مثلا صدقة من الصدقات او مبرة من المبرات او الشاة من هذا القبيل او له ولاية مثلا على مال يتيم فآآ المقسطون في هذه الولايات ما ولوا من امور
20:02ما صار لهم عليه ولاية من امور المقسطون القائمون في هذه الامور بالعدل مكانتهم ومنزلتهم يوم القيامة هي هذه على منابر من نور عن يمين الرحمن سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم من فظله نعم
20:26قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد عن ابيه عن عبدالله بن سلام انه قال في حديثه في حديث طويل قال ثم خلق
20:45ادم عليه السلام قال ثم مسح ظهره بيديه فاخرج فيهما من هو خالق من ذريته الى ان تقوم الساعة ثم قبض يديه عز وجل ثم قال اختر يا ادم قال اخترت يمينك يا رب وكلت يديك يمين فبسطها فاذا فيها ذريته
21:05من اهل الجنة فقال من هؤلاء؟ ما هؤلاء يا رب قال هم من قضيت ان اخلق من ذريتك من اهل الجنة الى ان تقوم الساعة. وذكر الحديث ثم ختم رحمه الله تعالى
21:22هذا الباب بهذا الحديث عن عبد الله ابن سلام وهو موقوف وهو موقوف عليه وقد تقدم الكلام على معناه في ابواب القدر حيث ان الحديث تقدم معنا هناك وموطن الشاهد منه للترجمة
21:43قوله اختر يا ادم قال اخترت يمينك يا رب كنت يديك يمين وهذا صح مرفوعا من حديث ابي هريرة عند الترمذي وغيره وفيه ان وفيه قال اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكنتا يدي ربي يمين مباركا. هذا ثابت
22:09مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب الايمان بان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام بيده وخط التوراة لموسى
22:28بيده وخلق جنة عدن بيده. وقد قيل العرش والقلم. وقال لسائر الخلق كن فكان فسبحانه قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن
22:48عن ابن حكيم ابن حزام القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل ادم عليه السلام بيده يوم الجمعة ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة ان يسجدوا له فسجدوا الا ابليس
23:08كان من الجن ففسق عن امر ربه قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى يقال للجهمي الذي ينكر ان الله عز وجل خلق ادم بيده كفرت بالقرآن رددت السنة وخالفت الامة
23:25فاما القرآن فان الله عز وجل لما امر الملائكة ان يسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال الله عز وجل ما منعك ان ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين. وقال عز وجل في سورة الحجر. واذ قال ربك للملائكة
23:45اني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. فحسد ابليس ادم لان
24:05ان الله عز وجل خلقه بيده ولم يخلق ابليس بيده ولما التقى موسى عليه السلام مع ادم عليه السلام فاحتج فكان من حجة موسى لادم انه قال له انت ابونا ادم خلق
24:21خلقك الله تعالى بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. فاحتج موسى على ادم بالكرامة التي اذ خص الله تعالى بها ادم مما لم يخص غيره بها. من ان الله عز وجل خلقه بيده وامر ملائكته فسجدوا له
24:41فمن انكر هذا فقد كفر. ثم احتج ادم على موسى فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى بكلامه وخط لك التوراة بيده وذكر الحديث. نعم نعم هذه الترجمة هي اخر الابواب التي نوعها المصنف رحمه الله تعالى في اثبات
25:05اليد لله جل في علاه قال الامام بان الله خلق ادم فعليه السلام بيده ان الله خلق ادم عليه السلام بيده وهذا امر دلت عليه نصوص كثيرة يأتي جملة منها عند المصنف
25:26رحمه الله تعالى في هذه الترجمة وهو من الادلة او انواع الادلة الدالة على ثبوت اليد لله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل كما دلت احاديث عديدة بل القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت
25:50بيدي ان الله شرف ادم هذا الشرف العظيم فباشر خلقه بيده باشر سبحانه وتعالى خلقه بيده. اما سائر المخلوقات قال لها كن فكانت لكن ادم شرفها الله سبحانه وتعالى بيده
26:14ولهذا من يجحدون الصفة ويتأولونها على القدرة من يقولون اليد القدرة يد الله يقولون قدرة الله هكذا اذا كان اذا كان الامر على المعنى الذي يذكرون فما الذي ميز به ادم وخص به ادم
26:42وشرف به ادم واصطفي به ادم بان خلقه الله سبحانه وتعالى بيده وسائر المخلوقات قال لها كن فكانت ولهذا من يقول من ذرية ادم ان ان اليد القدرة اضافة الى جحده. صفة الرب
27:06فان فيه عقوق عظيم لابيه بجحد الشرف الذي شرفه شرف الله ادم به وكرمه به فيجحد ويكون على قوله ادم مثل سائر المخلوقات مخلوق بالقدرة لم يشرف بان الله سبحانه وتعالى باشر خلقه بيده
27:29فالحاصل ان من الادلة على ثبوت اليد لله على الوجه اللائق به. ما جاء في نصوص كثيرة ان الله سبحانه تعالى خلق ادم بيده وخط التوراة لموسى بيده وخلق جنة عدن بيده. وقد قيل العرش والقلم
27:53وقال لسائر الخلق كن فكان وقال لسائر الخلق كن فكان وكل هذا كما قدمت فيه رد على من يتأول اليد بانها بانها القدرة اذا كانت اليد هي القدرة فما معنى لتخصيص
28:13هذه المخلوقات ادم والجنة وتخصيص التوراة بانها كتبت كتبها سبحانه وتعالى بيده كما صرح بذلك في بعظ اه النصوص مما سيأتي بعضه عند المصنف رحمه الله تعالى الحاصل هذا كله من الادلة الدالة على ثبوت اليد لله على وجه يليق
28:43بجلال ربنا وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وساق هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله عز وجل ادم عليه السلام بيده يوم الجمعة ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة ان يسجدوا
29:11له فسجدوا له الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه والاسناد فيه كلام لكن كل ما ذكر في الحديث له شواهده ودلائله في الكتاب والسنة وسيأتي ما يشهد له فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى
29:36من احاديث في هذا الباب. قال رحمه الله يقال للجهمي الذي ينكر ان الله خلق ادم بيده كفرت بالقرآن كفرت بالقرآن لان الله قال في القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي
29:58ورددت السنة لان فيها احاديث كثيرة مثبتة لذلك وخالفت الامة وثم ذكر ادلة القرآن ومن بعد ذلك ذكر رحمه الله تعالى ادلة السنة وقوله هنا ومر معنا له نظائر كثيرة يقال للجهمي
30:22يقال للجهمي الجهمي اصبحت هذه الكلمة وصفا لكل من يعطل صفات الله ويجحدها ولا يثبتها يقال له جهمي لماذا؟ لان المؤسس لهذه الضلالة هو الجهم بن صفوان فاصبح كل من يعطل
30:50كل من يعطل صفات الله سبحانه وتعالى يجحدها من اتباع جهم من اتباع جهم يقال له جهمي فما عنده هو من ميراث الجهم وتركته من ميراث الجهم وتركته. ولهذا يقال له الجهمي
31:14يقال له الجهمي يقال لهم الجهمية باتباعهم لهذا الرأس من رؤوس الضلالة والله يقول ليحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون نعم
31:36قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو وعن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم
31:56الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. وامرك ان تسكن الجنة وذكر الحديث بطوله قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن ابن عبد الله الواسطي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي
32:16الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله عز وجل يده ونفخ فيك من روحه واسكنك الجنة وامر الملائكة فسجدوا لك. وذكر الحديث
32:35قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس وهو ابن عياض قال حدثني محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى انت ادم الذي
32:55الله عز وجل بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك الجنة وامر الملائكة فسجدوا لك. وذكر الحديث فهذه حجة موسى على ادم ان الله عز وجل خلقه بيده. واما حجة ادم على موسى بان الله عز وجل خط له التوراة بيده
33:14ايه قال وحدثنا ابو جعفر احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى
33:36يا ادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة؟ فقال ادم يا موسى اصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك التوراة بيدك تلومني على امر قدره الله عز وجل علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال فحج ادم موسى
33:57قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا احمد بن عبدة ويعقوب بن حميد عن كاسب ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر ابن دينار عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى
34:17عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وقرأت التوراة افهل تجد فيها انه قضي علي انه
34:37قضي علي قبل ان انه قضى علي قبل ان يخلقني باربعين سنة؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى قال ابن عبدة وقال سفيان مرة وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
34:56نعم ساق المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث ابي هريرة من طرق والحديث سبق ان تقدم معنا في ابواب القدر والشاهد منه لهذه الترجمة قول موسى عليه السلام لادم تخطى آآ قول موسى عليه السلام لادم خلقك الله بيده
35:24خلقك الله بيده اي شرفك وخصك وفظلك بان خلقك سبحانه وتعالى بيده فهذا فيه ثبوت اليد لله سبحانه وتعالى الوجه اللائق بجلاله وكماله وفيه هذه الفضيلة العظيمة والشرف الكبير لادم
35:49عليه السلام ان شرفه الله سبحانه وتعالى وباشر خلقه بيده جل في علاه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد العطشي قال حدثنا العباس عبد الله الترقفي
36:09حدثنا العباس ابن عبد الله الترقفي قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا قيس يعني ابن الربيع عن ابن ابي ليلى عن المنهال ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات
36:29فتاب عليه قال اي رب الم تخلقني بيدك؟ قال بلى قال اي رب الم تنفخ في من روحك؟ قال بلى قال اي يا رب الم تسبق رحمتك الى الم تسبق رحمتك الي قبل غضبك؟ قال بلى. قال اي رب الم تسكني جنتك؟ قال بلى
36:49قال اي رب ارأيت ان تبت واصلحت اراجع اراجعي انعم راجعين. اراجعي انت الى الجنة؟ قال نعم ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الاثر عن ابن عباس في تفسير قول الله سبحانه وتعالى فتلقى
37:13ادم من ربه كلمات فتاب عليه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. والشاهد قوله قال اي رب الم تخلقني بيدك؟ قال بلى وهذا فيه المعنى الذي تقدم معنا في الحديث الذي قبله
37:35والاسناد الى ابن عباس رضي الله عنه فيه من هو متكلم فيه نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال اخبرنا ابو معاوية بن عمرو وابو صالح قال
37:54لا حدثنا ابو اسحاق يعني الفزاري عن سفيان عن عبيد عن عبيد المكتب عن مجاهد المكتب ظم الميم عن سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده ادم عليه السلام والعرش
38:19والقلم وجنات عدن ثم قال لسائر الخلق كن فكان نعم هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر واسناده صحيح وله حكم الرفع لان ما جاء في هذا الاثر ليس مما
38:35للرأي في مجال قال رضي الله عنه خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده ادم عليه السلام والعرش والقلم وجنات عدن ثم قال لسائر الخلق كن فكان ثم قال للسائل الخلق كن فكان وهذا الحديث نظير او هذا الاثر نظير ما تقدم في ابطال من يتأول
39:04بالقدرة اذا كانت اليد القدرة اي خصيصة واي تمييز لهذه الاربع اذا كان الكل اذا كانت اليد القدرة فالحاصل ان فهذا الاثر عن ابن عمر وله حكم الرفع فيه دلالة على ثبوت اليد لله سبحانه وتعالى عن وجه اللائق بجلاله
39:30وكماله سبحانه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن حكيم بن جابر قال اخبرت ان اخبرت ان ربكم عز وجل لم يمس الا ثلاثة اشياء غرس الجنة بيده وجعل
39:53طابها الورس والزعفران وجبالها المسك وخلق ادم عليه السلام وكتب التوراة لموسى عليه السلام نعم هذا الاثر عن حكيم بن جابر حكيم بن جابر تابعي فيكون هذا الخبر مقطوع لكن المعاني التي فيه
40:16اه تدل عليها الاحاديث المتقدمة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حدثنا بكر ابن سليمان الاسواري عن محمد ابن
40:31اسحاق قال سمعت محمد بن كعب يحدث ان الله جل ذكره لم يمس بيده شيئا الا ثلاثة. ادم والتوراة فانه انتبه لموسى بيده وطوبى شجرة في الجنة غرسها بيده ليس في الجنة غرفة الا فيها منها فنن
40:51وهي التي قال الله عز وجل الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب نعم وهذا ايضا اه موقوف على محمد ابن كعب في الاسناد اليه ايضا فيه شيء من الكلام لكن
41:15ما ورد فيه ما خص اليد ان الله جل ذكره لم يمس بيده شيئا الا ثلاث ادم عليه السلام التوراة فانه كتبها بيده وطوبى شجرة عدن يعني مباشرة خلق هذه الاشياء بيده دلت عليه وتشهد له
41:36المتقدمة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا جعفر الصندلين قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا محمد بن الملهان الضرير قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان كعب الاحبار قال ان الله جل اسمه لم يمس بيده الا
41:59ثلاثة خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون ختم رحمه الله تعالى هذا الباب هذا الخبر موقوفا على كعب الاحبار
42:24ان الله جل اسمه لم يمس بيده الا ثلاث. خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده. وقال الجنة بيده وتقدم ما يشهد لهذه الثلاث ان الله سبحانه وتعالى
42:43خلقها بيده ثم قال لها تكلمي اي الله سبحانه وتعالى قال للجنة تكلمي بعد ان خلقها فماذا قالت الجنة وهذا صح مرفوعا الى نبينا عليه الصلاة والسلام قال لها تكلمي
43:00فقالت قد افلح المؤمنون سبحان الله العظيم بعد ان خلق الله الجنة قال الله للجنة تكلمي فتكلمت الجنة تكلمت بلسان المقال وليس بلسان الحال وهذا هو الاصل تكلمت فقالت قد افلح المؤمنون
43:19قالت قد افلح المؤمنون وقد التحقيق هنا اي تحقق فلاح المؤمنون الذين اعدت هذه الجنة لهم. تقول الجنة قد افلح المؤمنون افلحوا يعني التي اعدت هذه الجنة لهم كرامة ونزلا لهم
43:39والله سبحانه وتعالى صدر بهذا سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون ثم ذكر جل وعلا صفاتهم. نسأل الله الكريم ان يزيننا اجمعين بزينة الايمان. وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان
44:07اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم الاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
44:33اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على
44:53من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
45:09استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا