060 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:18واخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي قال كنا عند ابي عثمان النهدي فحمدنا الله تعالى وذكرناه. فقلت لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني
0:38اخر ايه؟ فقال ثبتك الله كنا عند سلمان فحمدنا الله عز وجل وذكرناه فقلت لانا باول هذا امري اشد فرحا مني باخره. فقال سلمان ثبتك الله ان الله تعالى لما خلق ادم مسح على ظهره
0:58اخرج منه ما هو بارئ الى يوم القيامة. فخلق الذكر والانثى والشقوة والسعادة. والارزاق والاجال والالوان فمن علم السعادة فعل الخير ومجالس الخير ومن علم الشقوة فعل الشر ومجالس الشر
1:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم
1:35علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اورد الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي نعامة السعدي قال كنا عند ابي عثمان النهدي
2:03فحمدنا الله تعالى وذكرناه اي انهم كانوا في مجلس مذاكرة فقلت لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره مراده باول هذا الامر اي ما سبق له
2:35من القضاء ما سبق له من القضاء يعني السابقة التي سبقت له في قضاء الله سبحانه وتعالى ان كان مسلما مصليا عابدا لله سبحانه وتعالى قال لان باول هذا الامر اشد
3:00فرحا مني باخره واخر الامر المراد بالاسباب التي بذلها فاوصلته الى هذه العبادات والتي يسرها الله سبحانه وتعالى له اول الامر السابقة التي سبقت له واخر الوسيلة اخر الامر الوسيلة التي
3:25بذلها العبد حتى وصل الى هذا الامر وكل ذلك من نعمة الله سبحانه وتعالى جل في علاه وفضله على عبده وتأمل دعوة آآ دعوة ابي عثمان النهدي له قال ثبتك الله
3:48ثبتك الله اي على هذا الخير وهذه الاستقامة وهذه العبادة ثبتك الله لان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قال كنا القائل ابو عثمان النهدي كنا عند سلمان فحمدنا الله عز وجل وذكرناه فقلت لانا باول هذا الامر
4:15فرحا مني باخره فقال سلمان ثبتك الله ثبتك الله يعني عند ربما هذه الكلمة التي قالها آآ ابو نعامة ابو نعامة وبعده ايضا او قبله ابو عثمان ربما انها يعني امر يرد في الخاطر لا سيما عند المذاكرة مذاكرة امور القدر. يعني الان لما لما مثلا
4:44آآ تكون في مجلس علم وتتذاكرون مجالس القدر وقظاء الله وان الامور كلها بقظائه وكلها بما كتب الله وقدر وان تتذاكر هذا العلم وهذا الخير ترى انك من ما قدره الله لك انك في مجلس علم صليت وعبدت الله وجاء وجالس في مجالس العلم
5:12فيقع في نفسك هذا الفرح بفضل الله ان ان مما سبق لك بما كتبه الله سبحانه وتعالى قبل ان تخلق قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ان تكون في من اهل هذا المجلس
5:30ومن اجل من اهل هذه المذاكرة ومن اهلها هذا التعلم والتفقه فيفرح بالسابقة اكثر من فرحه بالجلوس في المجلس الذي جلسه مثلا مجالس العلم او مجالس الخير او مجالس العبادة. فهذه ترد في النفس
5:49في مثل هذه المذاكرات تلقائيا ولهذا تكررت على السنتهم قال له انا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره لان باول هذا الامر اي ما سبق لي في قضاء الله. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى. يعني ما سبق لي في علم الله انا
6:11اشد فرحا بهذا الامر ان الله كتبني في هذا والدعوة المناسبة في هذا المقام لمن تقع في نفسه هذه الخاطرة ويخبر بها مثلا من يحب ممن حوله او ان يدعى له بالثبات
6:27ان يدعى له بالثبات ان يثبته الله على هذا الخير وان يعيده من زيغ القلب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
6:44قال فقال سلمان رضي الله عنه ثبتك الله ان الله تعالى لما خلق ادم مسح على ظهره فاخرج منه ما هو الى يوم القيامة فخلق الذكر والانثى والشقوة والسعادة والارزاق والاجال والالوان يعني هذه كلها مما سبق في مما
7:11سبق به الكتاب ومضى به القضاء ومما قدره الله سبحانه ان ان يكون ولا يمكن ان يكون في هذا الكون الا ما قدره الله من شقوة او سعادة من حياة او موت من مرض او عافية
7:31من رزق وفقر او غير ذلك قال فمن علم السعادة فعل الخير ومجالس الخير من علم السعادة اي ما مضى به علم الله او ما سبق في علم الله وفي كتابه
7:57فعل الخير ومجالس الخير بمعنى ان مجالس الخير وفعل الخير التي يفعلها العبد كلها مما سبق به العلم كذلك مجالس الشر وفعل الشر ايظا مما سبق به علم الله مثل ما قال الشافعي رحمه الله في ابياته
8:20في القدر والتي آآ وصفت بانها من احسن ما قيل نظما في القدر قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت
8:40وفي العلم يجري الفتى والمسلم على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن فقوله قول الشافعي رحمه الله وفي العلم يجري الفتى والمسن. مثل هنا قوله فمن علم السعادة فعله
9:04الخير ومجالس الخير العلم يجري الفتى والمسن وهنا يقول فمن علم السعادة فعل الخير ومجالس الخير فكل الناس كل العباد يجرون فيما يقومون به من اعمال خيرها وشرها صالحها وطالحها
9:28كل مما جرى اه اه كله كله جري منهم في ما علمه الله في الازل وكتبه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ وقدره وقضاه والمؤلف الامام الاجري رحمه الله تعالى ساق هذا الاثر من اجل ما فيه من دلالة على اثبات سلمان
9:54رضي الله عنه بالقدر قدر الله سبحانه وتعالى السابق وهذا ايضا يتضمن الرد على القدرية نفاة القدر نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال حدثنا
10:18ابو عثمان انه سمع عند الله رضي الله عنه او سلمان ولا اراه الا سلمان قال ان الله خمر طينة ادم عليه السلام اربعين ليلة او اربعين يوما ثم ضرب بيديه فيه فخرج كل طيب
10:38في يمينه وكل خبيث في يده الاخرى ثم خلط بينهما. قال فمن ثم يخرج الحي من الميت والميت من الحي او كما قال قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو مروان عبدالملك بن حبيب المصيصي قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن سليمان التميمي عن ابي عثمان
11:03اهدي عن سلمان رضي الله عنه قال ان الله خمر طينة ادم عليه السلام اربعين يوما او اربعين ليلة الحديث فقال فيه عن سلمان وحده ثم اورد هذا الاثر وهو خبر اخر عن سلمان في اثبات القدر. عن سلمان رضي الله عنه في
11:28القدر السابق يرويه عنه ابو عثمان وهو النهدي تقدم معنا في الاثر الذي قبله آآ قال هنا في هذه الرواية شك قال انه سمع عبد الله او سمع سلمان ولا اراه الا سلمان
11:48وفي الطريق الاخرى التي بعده بدون الشك قال عن ابي عثمان النهدي عن سلمان وهو اثر موقوف على سلمان رضي الله عنه وارضاه وفيه اثبات القدر قال ان الله خمر طينة ادم عليه السلام اربعين ليلة او اربعين يوما
12:15اربعين ليلة او اربعين يوما يعني بعد ان والله عز وجل خلق آآ ادم ليس من جانب واحد من الارض وانما من جهات الارظ ولهذا كما جاء في الحديث الاخر صار منهم الاحمر والاسود
12:41فخمر طينة ادم يعني عجن التراب بالماء وبقي ذلك على هذه الحال اربعين يوما اربعين يوما وهذا ايضا يدل على معنى من معاني اسم الله الرفيق معنى من معاني اسم الله
13:11الرفيق سبحانه وتعالى الرفق في الامور والتأني في والا هو قادر على ان يكون هذا الامر في لحظة واحدة فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
13:28فخمر طينة ادم عليه عليه السلام اربعين ليلة او اربعين يوما ثم ضرب بيده فيه اي في هذا الطين المخمر تلك المدة فخرج كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الاخرى
13:51يعني قبض قبضتين مثل ما تقدم في خبر ابو بكر المتقدم فخرج كل طيب في يمينه وكل خبيث بيده الاخرى ثم خلط بينهم ثم خلط بينهم يعني بين هؤلاء ميز اولا بين الطيب والخبيث الطيب يمينه
14:12والخبيث في يده الاخرى ثم خلط بينه قال فمن ثم يخرج الحي يعني بالتوالد بالتوالد في الذرية لانه خلق بين فاصبح التوالد يعني تجد مثلا احد الصلحاء يخرج من منه مثلا كافر بالله ملحد مثلا
14:36وتجد مثل الرجل الكافر يخرج منه رجل من خير الناس وافظلهم والله سبحانه وتعالى يعني ظرب في ذلك امثلة في كتابه فيما يتعلق بالانبيا صفوة الخلق يعني مثلا ابراهيم ولد من رجل كافر
15:01ونوح ابنه بقي آآ ابنه مات على الكفر بالله سبحانه وتعالى هذا معنى من المعاني في تفسير الاية يخرج الحي من الميت وان المراد بالحياة حياة الايمان والموت موت الكفر. او من كان ميتا فاحييناه
15:25هذا معنى من المعاني الذي التي قيلت في تفسير الاية الكريمة فقال فمن ثم يخرج الحي من الميت والميت من الحي والميت من الحي. الشاهد من هذا الاثر ان فيه اه اثبات القضاء السابق وان الامور كلها مقدرة
15:47وما يجري فيه العباد من خير او شر من طاعة او معصية او كفر او ايمان او غير ذلك كله فيما جرى به القلم ومضى به الكتاب. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي
16:12الاودي قال قلت لسلمان ما قول الناس حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قال حتى تؤمن بالقدر تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك ولا تقول لو فعلت
16:29كذا وكذا لكان كذا وكذا ولو لم افعل كذا وكذا لم يكن كذا وكذا وهذا اثر ثالث عن سلمان في الباب نفسه اثبات القدر وان الامور بتقدير الله عن ابي الحجاج الازدي قال قلت لسلمان
16:49ما قول الناس حتى تؤمن بالقدر خيره وشره الكلمة هذه في الحديث ما قال ما معنى الحديث حتى وان تؤمن بقدر خيره وشره. قال ما قول الناس وهذا حقيقة يستفاد منه فائدة عظيمة جدا
17:12وهي ان الدعوة الى الايمان بالقدر لها قوتها حتى اصبح على السنة الناس ان تؤمن بالقدر خيره وشره ولهذا عبر عن واقع السائل عبر عن واقع موجود ودارج على السنة الناس
17:28وكثيرا ما يتكلمون به وهذا الكلام من الناس لا يكون اه لا يكون الا بدعوة بتوفيق من الله سبحانه وتعالى دعوة وتعليم وبيان لهذا الاصل العظيم من اصول الايمان قال ما قول الناس حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه الكلمة التي تتكرر على السنة الناس
17:59قال اي سلمان حتى تؤمن بالقدر حتى تؤمن بالقدر يعني حتى تكون مؤمنا بالقدر وهنا اتى من قول الناس باخره الذي هو الاصل الايمان بالقدر يعني في كل شيء يقول حتى تؤمن بالقدر
18:20بمعنى ان اصبح عندهم عقيدة ثابتة انه لا ينفع شيء من اعمال العبد الا بايمانه بالقدر فحدث الاول لان اشياء كثيرة جدا مما يقوله الناس وابقى الثاني الذي هو الاصل
18:35حتى تؤمن بالقدر فالناس في كل شيء يقولون حتى تؤمن بالقدر يعني ما ينفعك شيء الا اذا كنت مؤمن بالقدر. اي عمل من الاعمال لا تنتفع به الا اذا كنت مؤمنا بقدر الله وان الامور بتقدير الله سبحانه وتعالى
18:52فقال له سلمان حتى تؤمن بقدر اي حتى تكون مؤمنا بقدر الله عز وجل تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك القدر ان تعلم ان ان ما اصابك لم يكن لاخته وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك امور
19:16اه امور مقدرة وهذا ايضا يستفاد من ان عقيدة الايمان بالقدر ينبغي ان تكون مصاحبة لك في كل الوقت ان تكون مصاحبة للمسلم في كل وقت هذي عقيدة لابد ان تكون مصاحب المرء
19:34ولهذا الانسان يفاجئ في هذه الحياة بعض المصائب بعض الامور بعض فتكون هذه العقيدة معه فاذا اصيب بمصيبة ما يقول لو انني ما فعلت كذا لم يكن كذا ولو انني ليتني لم اذهب الى كذا او اشياء من هذا القبيل لا يقول ذلك
19:54مباشرة اذا جاءت المصيبة يبرز في نفسه القدر والايمان بالقدر وان هذا الشيء كتبه الله ولهذا جاء في الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك
20:17ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل دار الله وما شاء فعل فالمؤمن لا يفتح على نفسه باب
20:38باب اه جزع او باب تسخط او باب اعتراض او او باب انتقاد او احتمالات ما لها نفع ولا فائدة لو اني فعلت كذا لم يكن كذا وكذا بل يكون دائما مستحظرا هذه العقيدة
21:01وهذا معنى ما سبق يعني ما قول الناس حتى تؤمن بالقدر؟ يعني هذه هذه عقيدة ينبغي ان تكون مصاحب المرء مصاحب المرء في كل المواقف في كل الامور ولهذا فان الايمان بالقدر سبحان الله طمأنينة للقلوب
21:19طمأنينة القلوب وراحة للنفوس شتان بين من تلقاه المصيبة وهو مؤمن بقدر الله فيطمئن ويرظى ويسلم ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه ولهذا يذكرون في الا قصص بعض بعض الكفار قديما كانوا يرحلون بالابل مر ببادية
21:50مر ببادية فتعجب من من من حالهم يعني كانوا في خيام منصوبة واغنام وامور مرتبة على ما يحبون فلما مر بهم جاءت عاصفة شديدة واقتلعت الخيام. واصبحوا في مصاب عظيم
22:10قال فما زادوا على ان قالوا قضاء وقدر قالوا قضاء وقدر وبقوا مطمئنين بينما من لا يؤمن بالقضاء والقدر كم يلحقه من امور وامور لكن المؤمن يؤمن بالقضاء والقدر المصاب ويرجو موعود الله للصابرين للراظين بقذائف بقدر الله وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
22:36قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المفلحون. المؤمن يرجو اولئك هم المهتدون. المؤمن يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى ويطمع فيما عند الله عز وجل. ولهذا هذه العقيدة المباركة العظيمة ينبغي ان تكون مصاحبة. للمسلم
22:59حاضرة معه في كل المواقف وفي جميع الاحوال. الشاهد ان هذا الاثر فيه اثبات القدر عن سلمان رضي الله عنه وارضاه نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريبي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري
23:22عن ابيه عن عبد الله ابن سلام انه قال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وقدر فيها اقواتها وجعل فيها رواسي من فوق يوم الثلاثاء والاربعاء ثم استوى الى السماء وهي دخان فخلقها يوم الخميس ويوم الجمعة. واوحى في كل سماء
23:42وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة على عجل. ثم تركه اربعين يوما ينظر اليه. ويقول تبارك على تركه اربعين يوما يعني نظير ما تقدم في ذكر الاربعين في في الاثر السابق. نعم
24:03ويقول تبارك وتعالى فتبارك الله احسن الخالقين. ثم نفخ فيه من روحه فلما دخل في بعضه الروح ذهب عيسى فقال الله تعالى خلق الانسان من عجل. فلما تتابع فيه الروح عطس فقالت فقال الله تعالى قل
24:23الحمد لله فقال الحمد لله. فقال الله تعالى رحمك ربك. ثم قال له اذهب الى اهل ذلك المجلس من الملائكة فسلم عليهم ففعل فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك ثم مسح ظهره بيديه فاخرج فيهما
24:43من هو خالق من ذريته الى ان تقوم الساعة ثم قبض يديه ثم قال اختر يا ادم فقال اخترت يمينك يا رب يديك يمين فبسطها فاذا فيها ذريته من اهل الجنة فقال من هؤلاء يا رب؟ قال هم من قضيت ان
25:03خلق من ذريتك من اهل الجنة الى ان تقوم الساعة فاذا فيهم من له وبيص. فقال ومن هؤلاء يا رب؟ قال هم الانبياء قال فمن هذا الذي كان له وبيص؟ قال هو ابنك داود. قال فكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة. قال فكم عمري؟ قال
25:23الف سنة قال فزده يا رب من عمري اربعين سنة. قال ان شئت. قال فقد شئت. قال اذا تكتب وتختم ولا يبدل ثم رأى في في اخر كف الرحمن تبارك وتعالى منهم اخر له فضل وبؤوء فضل ووابيص
25:43له فضل وبيص فقال فمن هذا يا رب؟ قال هذا محمد هو اخرهم واولهم فضل وبيس نعم له فضل وبيء بالزيادة فقال فمن هذا يا رب؟ قال هذا محمد هو اخرهم واولهم ادخله الجنة. فلما اتى ملك الموت ليقبض نفسه
26:08قال انه قد بقي من عمري اربعون سنة. قال اولم تكن وهبتها لابنك داود؟ قال لها قال فنسي ادم فنسي وعصى ادم فعصت ذريته وجحد ادم فجحدت ذريته وذلك اول يوم وذلك اول يوم
26:28امر بالشهود ثم اورد هذا الاثر عن عبد الله ابن سنام في ايضا اثبات القدر رضي الله عنه وارضاه وفي اثبات القدر والشاهد منه للباب اه ما جاء في قوله
26:51قوله سبحانه وتعالى ابن ادم فيمن هم في قبضته اليمنى قال هم من قضيت ان اخلق من ذريتك من اهل الجنة الى ان تقوم الساعة فهذا فيه اثبات ان الامور كلها بقضاء الله وقدره
27:10فهذا ايضا من جملة الاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في اثبات القدر. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا اسحاق ابن راهوية قال قال اخبرنا حكام ابن سلم الرازي قال حدثنا ابو جعفر
27:30الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الى قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون. قال جمعهم له يومئذ جميعا
27:50عن ما هو كائن الى يوم القيامة. ثم جعلهم ارواحا ثم صورهم واستنطقهم وتكلموا. واخذ عليهم العهد والميثاق على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غاهلين. او
28:10اقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. قال فاني اشهد عليكم السماوات السبع والاراضين السبع واشهد عليكم اباءكم واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا
28:30هذا غافلين فلا تشركوا بي شيئا فاني ارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالوا نشهد انك ربنا فنشهد انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك
28:51ورفع لهم ابوهم ادم فنظر اليهم فرأى فيهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال يا رب لو شئت بين عبادك فقال اني احب ان اشكر ورأى فيهم الانبياء مثل السرج وخصوا بميثاق اخر في الرسالة والنبوة. فذلك قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاق
29:15ومنك ومن نوح الاية وهو قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وذلك قوله هذا نذير من النذر وهو قوله تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وهو قوله تعالى
29:40ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. فكان في علمه تعالى يوم اقروا به من يكذب به ومن يصدق به فكان رح عيسى ابن مريم عليه السلام في تلك الارواح التي اخذ التي اخذ عليها العهد
30:00والميثاق في زمن ادم عليه السلام فارسل ذلك الروح الى مريم عليها السلام حين انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. الى قوله وكان امرا مقظيا
30:20فحملته قال فحملت التي خاطبها وهو رح عيسى عليه السلام. قال اسحاق قال حكام وحدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال دخل من فيها
30:39قال آآ هنا ايضا هذا الاثر اورده رحمه الله تعالى وهو عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في تفسير الاية الكريمة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
30:59وساقه رحمه الله تعالى لما فيه من اثبات القدر ومن ذلك ما جاء في هذا الاثر فكان في علمه يوم اقروا به من يكذب به ومن يصدق يعني مثل ما مر في
31:14الاثر السابق فمن علمه فمن علم السعادة آآ فعل الخير ومجالس الخير فالامور كلها انما تقع اه ما جرى به الكتاب اه مظى به القدر قدر الله سبحانه وتعالى على العباد
31:38لكن الاثر في اسناده ضعف وايضا في متنه نكارة وغرابة كما بين ذلك ابن كثير وقال وكأنه من ما يروى عن بني اسرائيل ومن النكارة التي في المتن آآ ان عد الروح
32:01في فارسلنا اليها روحنا نروح عندهم تلك الارواح التي خلقها الله والذي دلت عليه النصوص وتشهد له الادلة ان المراد جبريل عليه السلام وانه تمثل لها بشرا سويا كما هو ظاهر دلالة القرآن في سورة
32:22مريم تمثل لها بشرا سويا وخاطبها عليه السلام وتعوذت في اول الامر منه واخبرها انه رسول من رب العالمين يهب لها غلاما زكيا فالروح هو جبريل عليه السلام فالحاصل المتن
32:42فيه غرابة ونكارة والاسناد ايضا اه ضعيف وبهذا نكتفي ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
33:09والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
33:33وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
33:54اله وصحبه. جزاكم الله خيرا