032 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام وابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل الذي ليس في جوفه
0:22من القرآن شيء كالبيت الخرب وقال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال صلى الله عليه وسلم مثل القرآن مثل الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها امسكها وان تركها ذهبت
0:42وقال صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو وفي حديث اخر لا تسافر بالمصاحف الى العدو فاني اخاف وان ينالوها وقال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. قال الله
1:04وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامتي ينزل عليهم هذا وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا
1:27وقال ابن مسعود رضي الله عنه تعلموا القرآن واتلوه فان لكم بكل حرف عشر حسنات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:45صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الاحاديث
2:09ساقها الامام الاجري رحمه الله تعالى تبيانا ان القرآن اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى سواء سمع او تلي او حفظ او نظر اليه في المصاحف او كتب فواينما توجه
2:43فهو كلام الله سبحانه وتعالى والكلام يضاف الى من تكلم به ابتداء والقرآن هو كلام الله منه بدأ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فهو من الله منه بدأ هو الذي تكلم به
3:09فاينما توجه فهو كلام الله وهذه الاحاديث التي ذكر رحمه الله تعالى الاول كون القرآن يكون في جوف التالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم كونه يكون في جوف التالي اي في صدره يحفظه
3:33عن ظهر قلب او يتعلم القرآن او يعلم القرآن او يحفظ القرآن ويتعاهده او انه يكتب في المصاحف لا تسافر بالمصاحف اي التي فيها القرآن. كلام الله سبحانه وتعالى او قام به الليل تاليا
4:05واينما توجه كلام الله سبحانه وتعالى سمع او حفظ وتعهد في في الحفظ له او كتب في المصاحف او تلي بالالسن او اينما توجه فهو كلام الله عز وجل كذلك الحديث الاخير
4:31والشاهد منه قولا سمعت الملائكة القرآن وقول طوبى لانس تتكلم به وطوبى لاجواف تحمل هذا القرآن فهو اينما توجه كلام الله لكن الحديث لا يصح الحاصل مما ساقه رحمه الله تعالى ان
4:59القرآن كلام الله اينما توجه وحديث ابن مسعود تعلموا القرآن واتلوه فان لكم بكل حرف عشر حسنات القرآن الذي هو كلام الله حروف وكلمات وايات وسور وهو الفاظه ومعانيه كله كلام الله ليس كلام الله اللفظ دون المعنى
5:26ولا المعنى دون اللفظ بل هو كلام الله الفاظه ومعانيه نعم قال رحمه الله تعالى وفي السنن مما ذكرناه كثير والحمد لله قال محمد ابن الحسين رحمه الله تعالى فينبغي مما ذكرناه كثير والحمد لله يعني في الدلالة على
5:49هذا المعنى نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فينبغي للمسلمين ان يتقوا الله تعالى ويتعلموا القرآن ويتعلموا احكامه فيحلوا حلال انه يحرم حرامه ويعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ولا يمار فيه ويعلم انه كلام الله تعالى غير مخلوق
6:13فان عارضهم انسان جهمي فقال مخلوق او قال القرآن كلام الله ووقف او قال لفظي بالقرآن مخلوق او قال هذا القرآن اية لما في اللوح المحفوظ فحكمه ان يهجر ولا يكلم ولا يصلى ولا يصلى خلفه ويحذر منه
6:32وعليكم بعد ذلك بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن اصحابه رضي الله عنهم وقول التابعين وقول ائمة المسلمين مع ترك المراء والخصومة والجدال في الدين. فمن كان على هذا الطريق رجوت له من الله تعالى كله
6:50خير وساذكر بعد ذلك ما لا بد منه لمن كان هذا مذهبه وعلمه والعمل به من معرفة الايمان وشريعة الاسلام حالا بعد حال والله الموفق لكل رشاد والمعين عليه ان شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
7:14اشارة منه رحمه الله تعالى الى ما سيصنعه في الابواب المتتالية بعد هذا الباب وانه سيذكر فيها من معرفة الايمان وشريعة الاسلام حالا بعد حال وبوب في ذلك ابواب نافعة ومفيدة
7:39حث بين يدي ذلك على العناية السنن والحرص على الاثار المروية عن الصحابة والتابعين وحذر في الوقت نفسه من المراء والجدل وهي امور كما عرفنا قدم آآ بها بين يدي هذا الكتاب
8:03تقدم بهذه الامور ثم من بعد ذلك بدأ رحمه الله تعالى بذكر اصول اه الاعتقاد آآ في ابواب متتالية يسوق في كل ذلك ما تيسر من الادلة من كلام الله
8:20واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقاويل الصحابة ومن اتبعهم باحسان وايضا في خاتمة هذا هذه الابواب الثلاثة المتعلقة العقيدة في القرآن وانه كلام الله والرد على من خالف ذلك
8:46سواء الجهمية القائلين بخلق القرآن او الجهمية الواقفة او الجهمية اللفظية. كل فرقة من هؤلاء خصها بباب في الرد ونقل فيها نقولات مفيدة جدا ختم ذلك بان قال فان عارضهم انسان جهمي
9:10فقال مخلوق او قال القرآن كلام الله وقف او قال لفظي بالقرآن مخلوق هذه اقسام وفرق الجامية الثلاثة ولكل فرقة من هذه الفرق الثلاث عقد بابا فيما سبق قال القرآن كلام الله
9:29مخلوق قال القرآن مخلوق او قال القرآن كلام الله ووقف او قال لفظي بالقرآن مخلوق هؤلاء كلهم جامية او قال هذا القرآن حكاية لما كاللوح المحفوظ اي ليس كلام الله سبحانه وتعالى
9:50فحكم ان يهجر ولا يكلم ولا يصلى خلفه ويحذر منه وسبق ان نقل رحمه الله تعالى عن الامام احمد وغيره فيما يتعلق الهجر هجر المبتدعة وان اهذا الهجر لهم له مقصد في الشرع
10:22وهو زجر هؤلاء وردعهم وبيان الشناعة قولهم وخطورته على الامة وايضا وقاية للناس وصيانة لهم من سرور هؤلاء المبتدعة الظلال والهجر له اصله في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
10:54فهجر السلف لمن هجروه من اهل البدع مبني على اه اصول شرعية متبعة ولهذا لا ينكر الهجر على قواعده الصحيحة واصوله المرعية وفق هدي الشريعة ومقاصدها ومصالحها الا لم الا من لم يفهم الهدي المبارك
11:31هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وايضا ينبغي ان يكون الهجر في حدود ما دلت عليه الشريعة في قواعدها واصولها وان يكون مبنيا على جلب المصالح ودرء المفاسد لا لا ان يكون مبنيا على حظوظ النفس
12:00رغباتها او التشفي او نحو ذلك بل يكون لمقصد شرعي وان تكون المصلحة منه مترجحة وهذا يرجع كما قال العلماء رحمهم الله تعالى الى حال الهاجر وايضا المهجور قوة وظعفا
12:29والنظر في هذا الهجر هل هل يحقق مصلحة او يحقق مضرة اقول ذلك لان بعض الناس قد يقرأ بعض هذه الاثار عن السلف رحمهم الله تعالى ويستعملها في غير مواضعها
12:53يعني مثلا الامام احمد مر معنا عنه كلام قوي جدا في الهجر وتحقيق فعلي ايضا للهجر وجاء عنه ايضا في مقامات اخرى تألف لبعض الناس فجاء منه هجر وجاء منه تألف
13:15لكل مقام مقال ولكل حالة جواب وطريقة بحسب المصلحة فهؤلاء ائمة ائمة اعلام ما يفعلونه مبني على اصول وقواعد ان يأتي شخص ويقرأ مثلا اثرا واحدا عن الامام احمد في الهجر والقوة في الهجر وينزله على كل حال ويجعله مع كل احد
13:48حتى مع رفقائه وزملائه في بعض الاخطاء اليسيرة وتصبح المعاملة كلها هجر في هجر وقطيعة وتدابر هذا لم يكن عليه السلف رحمهم الله هذا يولد شرا وفتنا واضرارا ولهذا ينبغي ان ان يفهم
14:11ان تفهم الاثار عن السلف ومن لم يحسن فهم الاثار عنهم آآ انزلها في غير منازلها وضعها في غير محالها ولهذا ينبغي ان يشفعان على فهم طريقة السلف سواء في هذا الموضوع في الاثار المروية عنهم
14:34او غيره من الموضوعات بالائمة الراسخين والعلماء الاكابر يعني عندما تقرأ لابن تيمية وهو يفصل منهج السلف رحمه الله تعالى او تقرأ لغيره من الائمة الاعلام الكبار الراسخين فانهم يعينونك
14:57ويفتحون لك باذن الله من ابواب الفقه والفهم لاقاويل السلف والاثار المروية عنهم ما تتحقق به المصلحة والفائدة ويندفع الشر اما اذا كان الانسان يقرأ على حاله ينزل بعض الاثار في غير منازلها وغير مواضعها. كان يقول السلف منهجهم الهجر ثم يطبقه على حالات لم يفعلوها السلف
15:28لو قرأ الاثار التي عنهم الاخرى في الباب لوجد ان الامر فيه توازن وفيه نظر للمصالح والمفاسد وفي نظر لحال المهجور وفي نظر لحال الهاجر لها اصول ولها قواعد والائمة كما ذكرت لكم الراسخين
15:50ممن عرفوا منهج السلف ذكروا ذلك حتى الامام احمد يعني ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكره منهجه في في الهجر وانه تارة يهجر وتارة يتألف بحسب المصلحة بحسب المصلحة وبحسب قواعد الشريعة واصولها
16:10ومن باب الفائدة نستمع الى نقلين مهمين ارجو ان نتأملهما بتمعن لامامين جليلين شهد لهما بالامامة في الدين وهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشيخ الاسلام ابن باز رحمه الله تعالى
16:36نعم قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله. فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الى ضعف
16:58بالشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس انفع من الهجر. لو ذهب مثلا طالب علم الى قرية
17:20فيها بدع وبحاجة الى دعوته وان يعلمهم السنة ثم دخل عليهم في القرية وقال هؤلاء بدعة اهل بدعة اهجرهم ولا اكلم احدا منهم من يعلمهم ومن من يفقههم ولكن ينظر في في الاحوال والمصالح والمفاسد وقواعد الشريعة
17:43نعم قال رحمه الله تعالى والهجر لبعض الناس انفع من التأليف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر اخرين. كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المؤلفة قلوب
17:59وهم لما كان اولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم. فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم. وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنين والمؤمنون سواهم كثير. فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من من ذنوبهم. وهذا كما ان
18:19في العدو القتال تارة والمهادنة تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الاحوال والمصالح وجواب الائمة كاحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الاصل ولهذا كان يفرق بين جواب الائمة
18:37في هذا الباب احمد وغيره وذكر رحمه الله تعالى ان الامام احمد وغيره من الائمة لهم تفصيل في هذا الباب نعم قال رحمه الله تعالى وجواب الائمة كاحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الاصل. ولهذا كان يفرق بين الاماكن التي كثرت فيها
18:57بدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبينما ليس كذلك ويفرق بين الائمة وغيرهم واذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله اوصل الطرق اليه. اعد هذه الجملة اذا عرف
19:17واذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله اوصل الطرق اليه. هذا هذا يجمع كل التفاصيل. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله. فالطاعة لابد ان تكون خالصة لله
19:37وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا. فمن هجر لهوى نفسه او هجر هجرا غير مأمور به كان عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله
19:56هذا تنبيه مهم جدا الهجر طاعة امر امر الله به ورسوله عليه الصلاة والسلام فلا يفعل الا لوجه الله خالصا لا يكون رياء ولا تشفيا ولا لغير ذلك من الاغراظ
20:13وايضا يكون وفق السنة مراعا فيه قواعد الشريعة وضوابطها فلا بد فيه من الاخلاص ولا بد فيه من المتابعة نعم قال الامام ابن قال الامام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى المؤمن ينظر في هذه المقامات بنظر الايمان ونظر الشرع
20:36ونظر التجرؤ ونظر ونظر التجرد من الهوى. فاذا كان هجره للمبتدع وبعده عنه لا يترتب عليه شر اعظم فان هجره حق واقل احواله ان يكون سنة وهكذا من اعلن المعاصي واظهرها اقل احواله ان هجره سنة
20:56فان كان عدم الهجر اصلح لانه يرى ان دعوة هؤلاء المبتدعين وارشادهم الى السنة وتعليمهم ما اوجب الله عليهم ان ذلك يؤثر فيهم وانه يفيدهم فلا يعجل في الهجر فالنبي صلى الله عليه وسلم هجر قوما وترك اخرين لم يهجرهم مراعاة للمصلحة الشرعية الاسلامية
21:20فهجر كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر هجرهم خمسين ليلة فتابوا فتاب الله عليهم. ولم يهجر عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي ابن سلول وجماعة من
21:38من المتهمين بالنفاق لاسباب شرعية اقتضت ذلك. فالمؤمن ينظر في الاصلح انتهى كلامه؟ نعم يعني اه هذان النقلان عن هذين الامامين ابن باز رحمة الله عليه وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
21:59تلخص لك تلخيصا دقيقا ومتينا للغاية هذا الباب وتبين لك ان قليل العلم ان قليل العلم اذا قصر الامر على فهمه واخذ اثر او اثرين عن السلف وقال هذا منهج السلف ولم ينظر الى اقاويلهم الاخرى
22:21والنقولات الاخرى عنهم فانه يزل في هذا الباب وينسب الى السلف من الفعال التي يقوم بها ما ليس من فعل السلف رحمهم الله تعالى ولهذا انصح ان يتأمل مرة واخرى في هذين النقلين
22:39ان ابن تيمية ابن باز رحمة الله عليهما وعلى ائمة المسلمين ووفقنا اجمعين لحسن التأسي بهم ولزوم الحق واتباعه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عبد الله جعفر بن ادريس القزويني قال حدثنا احمد بن الممتنع بن عبدالله القرشي التيمي قال اخبرنا ابو الفضل صالح بن علي
23:11من يعقوب المنصور الهاشمي وكان من وجوه بني هاشم واهل الجلالة والسبق منهم قال حضرت المهتدي بالله امير المؤمنين وقد جلس ينظر في امور المسلمين في دار العامة فنظرت الى قصص الناس تقرأ عليه من اولها الى اخرها فيأمر بالتواقيع فيها وانشاء الكتب
23:31ويختم ويدفع الى صاحبه بين يديه فسرني ذلك وجعلت انظر اليه ففطن ونظر الي. فغضبت عنه حتى كان ذلك مني ومنه مرارا ثلاثا اذا نظر الي غضظت واذا اشتغل نظرت
23:47فقال لي يا صالح قلت لبيك يا امير المؤمنين وقمت قائما فقال في نفسك منا شيء تحب ان تقوله؟ او قال تريد ان تقوله؟ فقلت نعم يا سيدي يا امير المؤمنين. قال لي عد الى موظعك فعد
24:03وعاد في النظر حتى اذا قام قال للحاجب لا يبرح صالح فانصرف الناس ثم اذن لي وقد اهمتني نفسي فدخلت فدعوت له فقال لي اجلس فجلست فقال يا صالح تقول لي ما دار في
24:18واقول انا ما دار في نفسي انه دار في نفسك قلت يا امير المؤمنين ما تعزم عليه وما تأمر به؟ فقال واقول انا كاني بك وقد استحسنت ما رأيت منا فقلت اي
24:32خليفة خليفتنا ان لم يكن يقول القرآن مخلوق فورد على قلبي امر عظيم واهمتني نفسي ثم قلت يا نفس هل تموتين الا مرة؟ وهل تموتين قبل اجلك؟ وهل يجوز الكذب
24:47في جد او هزل فقلت والله يا امير المؤمنين ما دار في نفسي الا ما قلت ثم اطرق ماليا ثم قال لي ويحك اسمع مني ما اقول فوالله لتسمعن مني
25:00فسري عني فقلت يا سيدي ومن اولى بقول الحق منك وانت امير المؤمنين وانت خليفة رب العالمين وابن عم سيد المرسلين من الاولين والاخرين. فقال ما زلت اقول القرآن مخلوق صدرا من خلافة الواثق. حتى اقدم علينا احمد بن ابي داوود
25:20ابن ابي دؤاد شيخا من اهل الشام من اهل اذاناه. فادخل الشيخ على فادخل الشيخ على الواثق مقيدا. وهو جميل الوجه تام قامة حسن الشيبة قال ما زلت قال ما زلت اقول القرآن مخلوق صدرا من خلافة الواثق حتى اقدم علينا احمد بن ابي دؤاد شيخا من اهل الشام
25:46الواثق والده والد المهتدي نعم من اهل اذنه فادخل الشيخ فادخل الشيخ على الواثق مقيدا وهو جميل الوجه تام القامة حسن الشيبة. فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له فما زال يدنيه ويقربه حتى قرب منه. فسلم الشيخ فاحسن السلام ودعا فابلغ الدعاء واوجز فقال
26:13قال له الواثق اجلس ثم قال له يا شيخ ناظر ابن ابي دؤاد على ما يناظرك عليه؟ فقال الشيخ يا امير المؤمنين ابن ابي دؤاد يقل ويضيق ويضعف عن المناظرة فغضب الواثق وعاد مكان الرأفة له غضبا عليه. فقال ابو عبد الله
26:33ابن ابي دؤاد يضيق ويقل ويضعف عن مناظرتك انت فقال الشيخ هون عليك يا امير المؤمنين ما بك؟ واذن لي في مناظرته فقال الواثق ما دعوتك الا للمناظرة؟ فقال الشيخ يا احمد بن ابي دؤال الى ما تدعو الى ما دعوت الناس ودعوتني اليه
26:54قال الى ان تقول القرآن مخلوق لان كل شيء دون الله مخلوق. فقال الشيخ ان رأيت يا امير المؤمنين ان تحفظ علي وعليه ما يقول قال افعل قال الشيخ اخبرني يا احمد عن مقالتك هذه اواجبة داخلة في عقد الدين؟ فلا يكون الدين كاملا حتى
27:14قال فيه ما قلت؟ قال نعم. قال الشيخ يا احمد اخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله تعالى الى الى عباده هل ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما امر الله تعالى به في دينه
27:31قال لا قال الشيخ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الامة الى مقالتك هذه فسكت ابن ابي دؤاد فقال الشيخ تكلم فسكت فالتفت الشيخ الى الواثق فقال يا امير المؤمنين واحدة فقال الواثق واحدة فقال الشيخ يا احمد
27:51اخبرني عن الله تعالى حين انزل القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا كان الله تعالى الصادق في اكمال دينه؟ ام انت الصادق في نقصانه؟ في نقصانه؟ فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه بمقالتك هذه
28:13فسكت ابن فسكت ابن ابي دؤاد فقال الشيخ اجب يا احمد فلم يجبه. فقال الشيخ يا امير المؤمنين اثنتان فقال الوافق اثنتان فقال الشيخ يا احمد اخبرني عن مقالتك هذه اعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ام جهلها؟ قال ابن ابي دؤاد علمها قال الشيخ
28:35فدعا الناس اليها فسكت ابن ابي دؤاد. لانهم قال نعم دعا اليها طالبه بالنقل فسكت ابن ابي دؤاد فقال الشيخ يا امير المؤمنين ثلاث فقال الواثق ثلاث فقال الشيخ يا احمد فاتسع لرسول الله صلى الله عليه
29:02وسلم اذ علمها كما زعمت ولم يطالب امته بها؟ قال نعم. قال الشيخ واتسع لابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فقال ابن ابي دؤاد نعم فاعرض الشيخ عنه واقبل على الواثق فقال يا امير المؤمنين قد قدمت القول ان احمد يضيق ويقل ويضعف عن المناظرة
29:25يا امير المؤمنين ان لم يتسع لك من الامساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلا وسع الله على ما لم يتسع على ما على من لم يتسع له ما اتسع لهم من ذلك. هذه حجج
29:45حجج قوية جدا لا تختص برد هذه البدعة بل تصلح في رد كل بدعة وكل ظلالة وهي حجج قوية ومتينة وتعد في جملة الحجج المسكته المفحمة ولهذا خصمه ابن ابي دؤاد هذا الرأس
30:08رأس الفتنة ورأس الشر ومن اشد حملة هذه الفتنة كما كان الامام احمد والله تعالى من اشد آآ حملة الوية السنة كان هذا من اشد حملة الفتنة هذا يقال احمد الخير واحمد الشر. احمد الخير ابن حنبل واحمد الشر ابن ابي دؤاد لانه شر من من اعظم من حمل هذا اللواء
30:41لواء الفتنة والقول بخلق القرآن هذا الشيخ ناظرهم بهذه الحجج فما استطاع ان يجيب عن شيء منها لانها حجج مفحمة مسكتة والامام ابن تيمية رحمه الله تعالى اشار الى هذه القصة في بعض كتبه وقال هذه الحجج
31:08اشارة الى ما سمعناه قال هذه الحجج كلها تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك يعني عدم بيان ذلك في الدين مع قيام المقتضي له دليل على انه ليس من الدين. واذا
31:34لم يكن من الدين كان باطلا. واذا لم يكن من الدين كان باطنا القول بان القرآن من من الدين. ان القرآن مخلوق من الدين لو كان من اه من الدين وجزء من المعتقد المطلوب من كل مسلم ان يعتقده لما تركه النبي عليه الصلاة والسلام دون ان يبينه وهو
31:57ناصح المبلغ لدين الله على التمام والكمال يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالحاصل ان هذه حجج قوية يسر الله عز وجل هذا الشيخ لقولها وبيانها فكانت قاطعة
32:19آآ هذا الباطل ولعله والله تعالى اعلم يعني جرة الواثق الى التوبة من ذلك لكنه لم يحصل منه رفع للفتنة في ولايته جاء اشارة في اخر هذا النقل ان هذه القصة كانت سبب رجوع المهتدي ابن الواثق وكان حاضرا ذلك المجلس
32:52عن تلك المقالة وقال فقال فرجعت من ذلك اليوم واظن الواثق بالله رجع عنها يعني والده اظن الواثق بالله رجع عنها يعني والدة. الواثق بالله كان في على العلماء في في هذه الفتنة وصارت الفتنة في زمانه اشد لكن في في هذه القصة حصل
33:22له اه امور اوقفته. ولهذا يقول ابنه المهتدي يقول واظن الواثق بالله كان رجع عنها لكن لم لم يرفع الفتنة. لم يرفع لان الفتنة انما رفعت في ولاية المتوكل الذي جاء بعد الواثق. وسبحان الله مضت هذه الفتنة في زمن المأمون لانها بدت في زمن المأمون وولايته كانت عشرين
33:52ثم من بعده المعتصم بقيت هذه الفتنة وكانت ولايتها ثمان سنوات ثم بعد هذا الواثق وكان ايضا شديدا في هذه الفتنة وكانت ولايته ست سنوات ثم يسر الله سبحانه وتعالى رفع
34:15هذه الفتنة في ولاية المتوكل في ولاية المتوكل. نعم قال رحمه الله تعالى فقال الوافق نعم ان لم يتسع لنا من الامساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر
34:35وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فلا وسع الله علينا اقطعوا قيد الشيخ. نعم يعني آآ ولهذا ابنه يقول اظن رجب اظن الواثق رجع عن هذه المقالة من ذلك الوقت
34:50نعم قال رحمه الله تعالى فلما قطع ضرب الشيخ بيده الى القيد ليأخذه فجاذبه الحداد عليه. فقال الواثق دع الشيخ ليأخذه فاخذه الشيخ فوضعه في كمه فقال الواثق لما جاذبت عليه؟ قال الشيخ لاني نويت ان اتقدم الى من اوصي اليه من اوصي اليه اذا
35:12ان يجعله بيني وبين كفني حتى اخاصم به هذا الظالم عند الله تعالى يوم القيامة فاقول يا رب سل عبدك هذا لما قيدني وروع اهلي وولدي واخواني بلا حق اوجب ذلك علي وبكى الشيخ فبكى الواثق
35:29وبكينا ثم سأله الواثق ان يجعله في حل وسعة مما ناله فقال الشيخ والله يا امير المؤمنين لقد جعلتك في في حل وسعة من اول يوم اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كنت رجلا من اهل
35:44فقال الواثق لي اليك حاجة؟ فقال الشيخ ان كانت ممكنة فعلت. فقال الواثق تقيم قبلنا فينتفع بك فتياننا فقال الشيخ يا امير المؤمنين ان ردك اياي الى الموضع الذي اخرجني منه هذا الظالم انفع لك انفع لك
36:05انفع لك من مقامي عليك واخبرك بما في ذلك اصير الى اهلي وولدي واكف دعاءهم عليك فقد خلفتهم على ذلك. لانهم منذ السجن واهله واولاده يدعون على يدعون على الواثق
36:21قال دعني ارجع الى اهلي واولادي حتى اكفهم عن الدعاء عليك نعم فقال الواثق فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك؟ فقال الشيخ يا امير يا امير المؤمنين لا تحل لي انا عنها غني وذو
36:37سوي فقال فسل حاجتك؟ قال اوتقضيها يا امير المؤمنين؟ قال نعم. قال تخلي سبيلي الى الثغر ساعة وتأذن لي الساعة الان. تأذن لي ان امشي نعم. قال تخلي سبيلي الى الثغر الساعة وتأذن لي. قال قد اذنت لك فسلم عليه الشيخ وخرج
36:59قال صالح قال المهتدي بالله رحمة الله عليه فرجعت عن هذه المقالة من ذلك اليوم واظن الواثق بالله كان رجع عنها من ذلك الوقت نعم قال وحدثنا ابو عبد الله القزوني ايضا قال حدثنا يحيى بن
37:15ابن عبدك القزويني قال سمعت يحيى بن يوسف الزمي يقول بين انا قائل في بعض بيوت خانات مرو فاذا انا بهول عظيم قد دخل علي فقلت من انت؟ قال ليس تخاف يا ابا زكريا؟ قال قلت فنعم من انت؟ قال فقمت فتهيأت لقتاله
37:34فقال انا ابو مرة انا ابو مرة الشيطان يعني قال فقلت لا حياك الله فقال لو علمت انك في هذا البيت لم ادخل وكنت انزل بيتا اخر وكان هذا منزلي حين اتي خراسان
37:49قال قلت من اين اتيت؟ قال من العراق. قال وقلت ما عملت بالعراق؟ قال خلفت فيها خليفة. قلت ومن هو؟ قال بشر قلت والى ما يدعو؟ قال الى خلق القرآن
38:04قال واتي خراسان فاخلف فيها خليفة ايضا قال قلت اي شيء تقول في القرآن انت قال انا وان كنت شيطانا رجيما اقول القرآن كلام الله غير مخلوق ما ادري عن هذه القصة
38:21الغالب الغالب والله اعلم انها مركبة ما اسناد ضعيف ولا ولا اظن ولا اظنها تثبت لكن بعض اهل العلم يورد مثل هذه الحكايات لا عن اعتمادا عليها وانما في سياق آآ اظهار نكارة
38:46هذه البدعة صناعتها وفيما ثبت غنية وكفاية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد عبد الله ابن العباس الطيالسي قال حدثنا بن دار محمد بن بشار وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قالا كنا نقرأ على شيخ ضرير بالبصرة
39:14مما احدثوا ببغداد القول بخلق القرآن قال الشيخ ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحى الله القرآن من صدره. قال فلما سمعنا هذا من قوله تركناه وانصرفنا عنه. فلما كان بعد مدة
39:29لقيناه فقلنا يا فلان ما فعل القرآن؟ قال ما بقي في صدري منه شيء قلنا ولا قل هو الله احد؟ قال ولا قل هو الله احد الا ان اسمعها من غيري يقرأها
39:43فهذا شيخ ظرير يعني كفيف البصر وكان حافظا للقرآن ومقرئا للقرآن ودخلت عليه بدعة الجهمية القول بخلق القرآن وانتصر لها انتصر لهذه البدعة حتى ان حتى انه من شدة انفصاله لهذه البدعة
40:04قال هذه الكلمة قال ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحى الله القرآن من صدره قال ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحى الله من صدري فمحى الله القرآن من صدره قال فلما سمعنا هذا من قوله تركناه وصرفنا عنه
40:23فلما كان بعد مدة لقيناه فقلنا يا فلان ما فعل القرآن قال ما بقي في صدري منه شيء قال ما بقي مع انه كان يحفظه كاملا قال ما بقي في صدري منه شيء
40:37قلنا ولا قل هو الله احد قال ولا قل هو الله احد الا ان اسمعها من غيري الا ان يسمعها من غيري يقرأها بهذا ختم رحمه الله تعالى هذا الباب ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
41:00شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اتمنى النقلين عن ابن تيمية وابن باز رحمة الله عليهما لو ان الاخوة صوروها وارسلوها للجميع نستفيد وتنتشر وتحصل الفائدة والخير والبركة باذن الله سبحانه
41:24وتعالى في هذا التأصيل الذي استمعنا اليه من هذين الامامين اللذين كما يعبر الاجر لا يستوحش منا ذكرهم نسأل الله الكريم ان ينفعنا وان يجمعنا على الحق والهدى وان يصلح شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا
41:50طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
42:07ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
42:30من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا