03 - مقدمات في دراسة التوحيد و الإيمان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الاكارم
0:46في الليلة البارحة والليلة التي قبلها بدأنا ببعض المقدمات الايمان ونواصل في هذه الليلة مستعينين بالله وحده بتتميم هذا الموظوع ببيان بعض المقدمات المهمة التي يحتاج اليها في دراسة الايمان
1:18والعقيدة الاسلامية الصحيحة المتلقاة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قد اشرت فيما سبق الى مكانة الايمان وعظم شأنه وشدة حاجة الناس اليه وان الايمان
1:50هو الزينة المرء الحقيقية وجماله وبهاؤه وحسنه قد جاء في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه بالدعاء الذي كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وفي اخر الدعاء
2:18يقول عليه الصلاة والسلام اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فالايمان هو الزينة الحقيقية ولهذا قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه بقلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة
2:46ولما ذكر تبارك وتعالى اللباس الذي يواري سوءة الانسان والزينة التي يتزين بها الانسان ويوالي بها سوءته قال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى هو لباس الايمان الايمان
3:10لباس وزينة وجمال وحلية وبهاء لمن من الله تبارك وتعالى عليه به وكثير من الناس ذهبت افهامهم وانصرفت عقولهم الى الانشغال بالزينة الحسية عن الزينة الحقيقية انشغلوا بزينة اللباس وتوسعوا في هذا الامر
3:44توسعا في بعظ حالاته يخالف الشريعة ويضر بالدين وينقص الايمان ولا سيما من ابتلوا من الرجال والنساء للتشبه باعداء الدين في لباسهم وهيئتهم وطريقة قصهم لشعرهم وما الى ذلك مما
4:09وجد في بعض من ذهب عنه معنى اللباس الحقيقي والزينة الحقيقية فعلينا ان نعلم ان جمال المرء وزينته حقيقة وصدقا وبهاءه بهذا الايمان فاذا انسلخ المرء من الدين وعدم فيه الايمان
4:38فانه لا زينة فيه حتى وان تجمل بثيابه او بهرج نفسه بزينته او نحو ذلك لا جمال فيه ولا زينة لان الزينة حقا والجمال صدقا انما هي بالايمان الذي خلقنا لاجله ووجدنا لتحقيقه
5:03والايمان هو حياة الانسان الحقيقية وبدون الايمان تكون حياته بهيمية شبيها بالانعام التي تأكل وتشرب وتلعب فبالايمان يكون حيا حياة حقيقية ولهذا قال الله تبارك وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه
5:32وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره فسمى
5:55الوحي روحا لان به حياة القلوب وذهاب موتها فالقلوب تحيا بالوحي كما يحيى النبات والعشب بالماء قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
6:22ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وهذا فيه لفت انتباه كما انه تبارك وتعالى يحيي
6:43الارض الميتة بعد موتها بالماء فانه تبارك وتعالى يحيي القلب الميت بالوحي فحياة القلوب حقيقة انما تكون بالايمان فالايمان هو الحياة حقيقة وهو الزينة حقيقة وهو الجمال حقيقة وهو الذي به سعادة الدنيا والاخرة
7:10وبه ايضا حيازة الفلاح كما قال الله تبارك وتعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى
7:33من ربهم واولئك هم المفلحون كاهل الايمان هم الذين جمعوا الخير كله وحازوه من جميع اطرافه في الدنيا والاخرة وقال الله تعالى قد افلح المؤمنون فالفلاح انما ينال بالايمان وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا
7:58الى هذا الى هذا كان يدعو صلوات الله وسلامه عليه وقد اشرت بما سبق الى شيء من ثمار الايمان ومن المهم في دراسة الايمان ان يعرف طالب العلم قيمة الايمان ومكانته
8:22وثمراته وعوائده عليه في الدنيا والاخرة لانك كلما عرفت قيمة الايمان ومكانة الايمان والثمار العديدة التي ينالها اهل الايمان ازددت حبا في الايمان ورغبة في الاستمساك به وحرصا على الثبات عليه
8:52فاذا هذه من المقدمات المهمة ان يعرف طالب العلم وان يتوسع بمعرفة ثمار الايمان وقلت لكم ان الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله في كتابه التوضيح والبيان لشجرة الايمان اجاد وافاد
9:13في هذا الباب وتوسع في ذكر الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. المبينة لثمار الايمان الحميدة وفوائده المباركة وعوائده الطيبة على اهل الايمان في الدنيا والاخرة
9:36ثم ان الايمان له اسماء باعتبار متعلقات فهو يسمى الايمان باعتبار ان المطلوبة من المؤمن الاقرار والانقياد والاذعان والامتثال لله تبارك وتعالى مطلوب منه ان يؤمن بالله وبكل ما امره تبارك وتعالى بالايمان به
10:16ويسمى التوحيد خاصة الايمان بالله جل وعلا لان مبنى الايمان على على الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وهذه اركان للايمان اركان الايمان بالله فالايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله
10:45في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وانما سمي دين الاسلام توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله انما سمي دين الاسلام توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله وحدانية الله في ربوبيته
11:10ووحدانيته تبارك وتعالى في الوهيته ووحدانيته في اسمائه وصفاته ويسمى هذا العلم اصول الدين او اصول الايمان لان المسائل التي تبحث فيه اصول ينبني عليها الدين واسس يقوم عليها ومن المعلوم
11:32ان الاساس بالنسبة للبناء بمثابة العماد والذي يرتكز عليه ويقوم. وقد قيل والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى اوتادوا فاصول الايمان مكانتها بالنسبة للايمان واعماله وشرائع الدين
12:00بمكانة اصل الشجرة من الشجرة وبمكانة الرأس من الانسان وبمكانة العماد والركن من البناء وبمكانة عمود الخيمة الذي الذي لا قيام لها الا الا عليه فالايمان لا يقوم الا على اعمدة. واصول واركان ولهذا سميت العقيدة او التوحيد او اصول او التوحيد
12:33او مسائل الايمان اصول الايمان لان قيام الايمان انما يكون عليه ونحن نعلم ان البيت الذي يقوم على اعمدة اذا انهدم عمود منها انهدم البيت والشجرة التي قائمة على اصل اذا قطع اصلها انعدمت الشجرة
13:02فامور الايمان او اصول الايمان اصول الايمان هي للايمان اساس ولبنائه عماد لا يقوم الا عليه ولهذا تأمل هذا المعنى المبارك لقول الله تبارك وتعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت
13:41وفرعها في السماء اصلها ثابت وفرعها في السماء. وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للايمان فالامام مثله مثل الشجرة والمراد بالشجرة هنا تحديدا النخلة لانه ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر
14:08ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الشجرة هنا بالنخلة والحديث له قصة لعل الكثير منكم يعلمها وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بجمار نخلة وجمار النخلة هو قلبها
14:31وطعمه لذيذ ونكهته طيبة ومن يعرفه يعجبه مذاقه فاوتي عليه الصلاة والسلام بزمار نخلة فاكل من من جمارها اكلا من زمار النخلة ثم تركه امامه ثم حدث الصحابة سألهم قال اخبروني عن شجرة
15:00لا يتحات ورقها ولا كذا ولا كذا يعني ذكر صفات ما هي وامامهم زمار النخلة امامهم زمار النخلة اكل منه عليه الصلاة والسلام ثم سألهم هذا السؤال وهذه على آآ التعبير المعاصر الان وسيلة ايضاح امامهم
15:25تقرب الجواب وتدني الى الذهن الفهم فقال اخبروني عن شجرة لا يتحات ورقها ولا يتساقط كذا وذكر صفات فخاض الصحابة في شجر البوادي ذهبوا بعيد اخذوا كلا يقترح او يسمي شجرة من اشجار البوادي
15:48اشجار يعرفون في البادية متماسكة ورقها قوي ما يتساقط فبدأ كل يسمي شجرة من شجر البوادي ابن عمر رضي الله عنه كان من ممن حضر هذا السؤال يقول ووقع في نفسي انها النخلة
16:10ولكن والده حاضر وابو بكر الصديق رضي الله عنه حاضر فما كانت هؤلاء في قلبه جعلته يستحي ان يقول هي النخلة وانظروا وقار الصحابة او صغار الصحابة لكبار الصحابة وجمال ادب الصحابة رضي الله عنهم في حديثهم واحترامهم للكبار وتوقيرهم لهم
16:38الان الصغير ما يبالي لو والده في المجلس ولو في مثلا عالم او شيخ في المجلس يرفع صوته ويتكلم فقال ابن عمر وقع في نفسه انها النخلة ولم يمنعني من ان اقول هي النخلة الا مكانة
16:58ابو بكر وعمر فجلس ساكت وهو عنده الجواب ونفسه تود ان يقول الجواب والجواب في نفسه ولكنه ساكت لمكانة والديه فما اجمل هذا الادب فلما ما اجاب احد بالجواب الصحيح
17:21قال عليه الصلاة والسلام هي النخلة قال هي النخلة يقول ابن عمر فلما خرجنا من المجلس قلت لابي والله لقد وقع في نفسي انها النخلة. قال ما منعك ان تقول
17:38الاب ايضا يفرح ان ابنه يجيب الجواب الممتاز او الجواب الجيد قال ما منعك ان تقول؟ قال والله ما منعني الا مكانك ومكان ابي بكر قال والله لو كنت قلت يعني او اجبت بذلك فانه احب الي من كذا وكذا
17:56يعني ود انه لو اجاب على هذا السؤال الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر او او او اي نعم فسر الشجرة المذكورة في الاية بانها النخلة ولهذا في بعض طرق الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام تلا هذه الاية
18:17وقال اخبروني عن شجرة لا يتحات ورقها ولا كذا ضربها الله مثلا للمؤمن فذكر النخوة ذكر انها النخل النخلة ولا اريد حقيقة ان اتوسع في هذا الموضوع حتى لا نخرج عن المقصود
18:38النخلة لها اصل لها اصل ولها فرح بهذا وصفها الله قال اصلها ثابت ومن يعرف النخيل النخلة كل ما كل ما طابت الارض واحسن سقيها يضرب تضرب اصولها في بطن الارض وتعرق وتمتد
18:59يعني آآ اماكن آآ عميقة في الارض اصلها ثابت وفرعها في السماء كل ما كان الاصل قويا متمكنا في الارض بدأت التفرع يزيد وبدأ الثمر يجود ويحسن ولهذا النخلة من عجائبها انها ما تثمر في كل ارظ. واحيانا ما تنبت في كل ارض
19:30بعض الاراضي ما تموت وفي بعض الاراضي ما تثنى والايمان ما ما ينبت في كل قلب وانما ينبت الايمان في القلب الذي كتب الله عز وجل له الهداية ثمان الايمان اصله في القلب
19:49وكلما رسخ رسخ الايمان في القلب وتمكن منه وتعمق القلب من الايمان بدأت فروع الايمان تؤتي اكلها كل حين بالاعمال الطيبة والعبادات النافعة والاخلاق الزاكية والمعاملات الكريمة تؤتي اكلها كل حين
20:13اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. هنا في هذه الاية ذكر الله تعالى اربعة وجوه للشبه بين المؤمن وبين النخلة فالوجه الاول شجرة طيبة كلمتين طيبة كشجرة طيبة الطيب
20:36فالنخلة وصفها الطيب والمؤمن وصفه الطيب والامر الثاني اصلها ثابت ثبات الاصل والمؤمن اصل ايمانه ايمانه ثابت في قلبه وفرعها في السماء النخلة فرعها يمتد في السماء وثمارها واغصانها والمؤمن تتفرع من شجرة ايمانه الاعمال الزاكية والاخلاق الطيبة والمعاملات الكريمة
21:06وتؤتي اكلها كل حين اي ثمارها والنخلة لها ثمار وهي تؤكل كل حين وقت الرطب تؤكل رطبا وفي بقية العام تؤكل تمرة وفي زماننا هذا اصبح ثمرة ثمرها يؤكل رطبا في كل السنة. لانها اصبحت فيه الحافظات والثلاجات
21:31فاصبح الرطب يؤكل كل السنة فثمرها يؤكل رطبا على مدار السنة بينما سابقا يؤكل ثمرها على مدار السنة في اول ظهوره رطبا ثم يؤكل في بقية العام تمرا فلا فلا تعدم غالب بيوت الناس من من ثمر النخلة وقد قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر فيه
21:58جياع اهله شاهدي من ذلك اه اصول الايمان. الايمان له اصول وهذا واضح في هذا المثل الذي في هذه الاية الكريمة وتسمى ايضا العقيدة اما العقيدة لان العقيدة او العقد مأخوذ من الربط
22:24عندما تقول عقدت الحبل اي شددته واوثقته وتسمى اصول الايمان وامور التوحيد تسمى عقيدة لماذا لانه لا يكفي فيها الا الرب الجازم واليقين السام وآآ الايمان الراسخ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم
22:56لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا فما يكفي مجرد الظن او حصول الريب او وجود الشك ما يكفي. لا بد من العقيدة. يعني لابد ان تعقد قلبك وتربط على قلبك بهذه الامور بحيث تكون منعقدة في القلب
23:16مرتبطة في القلب متمكنة فيه ولهذا سميت عقيدة وجاء في كثير من كتب السلف رحمهم الله تسمية اصول الايمان عقيدة وهي تسمية صحيحة تسمية صحيحة لانها مبنية على معنى صحيح
23:36والالفاظ قوالب المعاني الالفاظ قوالب المعاني فعندما يقال عقيدة مثلا عبد الغني المقدس او يقال عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية او يقال عقيدة الامام احمد بن حنبل او يقال عقيدة الشافعي
23:57او نحو ذلك في كتب الفت في في التوحيد وفي الايمان تسمى بهذا الاسم عقيدة فلان وعندما يقال عقيدة فلان نسبتها اليه لانه جمعها فهي عقيدته باعتبار جمعه لها وباعتبار ايظا ايمانه بها
24:17والا العقيدة هي عقيدة كل مسلم لا تختص بمن الف الكتاب. لكن عندما نقول عقيدة فلان او نحو ذلك المراد بهذه النسبة المراد بها ايمانه بها هذا من جهة وايظا جمعه لموضوعاتها وجمعه لادلتها
24:42فهذه بعض اسماء الكتب المؤلفة في في هذا العلم او نعم عفوا هذه بعض اسماء هذا العلم اصول الايمان التوحيد الايمان العقيدة وكلها تدور حول دلالات معينة بعض من بنوا
25:05اه امور العقيدة على علم الكلام وهذي من الاخطاء التي وجدت في بعض المدارس مدارس التعليم في القديم والحديث بنوا علم تدريس العقيدة او دراسة العقيدة على علم الكلام وقد قال الامام الشافعي رحمه الله او الامام احمد ما ارتدى احد بالكلام فافلح
25:36لان نحن عرفنا قبل قليل ان الفلاح في الايمان والمراد بالفلاح الذي في الايمان الفلاح المأخوذ من الكتاب والسنة اقرأ معي مرة ثانية هدى للمتقين يعني القرآن الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقن
25:56انهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فالفلاح ارتبط بماذا بسلامة المصدر يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
26:14فمن يبني عقيدته على الكتاب والسنة يفلح لكن من يبني عقيدته على علم الكلام؟ ماذا يكون شأنه؟ يقول الامام احمد او الشافعي الان لا اذكر تحديدا يقول ما ارتدى احد بالكلام
26:30ما معنى ما ارتدى يعني من جعل علم الكلام رداء له بحيث انه يلازم علم الكلام ويحاول ان يعرف امور الاعتقاد منه يرحمك الله. وفعلا بعض الناس دخلوا هذا المدخل
26:49وارادوا ان ان يعرفوا اصول العقيدة واسس الدين ووثوابت الملة من خلال علم الكلام وخاضوا تجار قاضوا تجارب كلها من اولها الى اخرها باءت بالفشل باعتبار بشهادة اساطين المتكلمين بشهادة اساطيل المتكلمين
27:19والامثلة في هذا تقول لكنني اشير الى الى شيء منها الغزالي في كتابه احياء علوم الدين وقد خاض في علم الكلام وقال عن نفسه دخلت في العلم الذي نهاني عنه علماء الاسلام
27:36وبلغت فيه ودخلت في بحاره وخضت في بحره الخضم حتى بلغت نهايته هذا الكلام يقوله هو في كتاب احياء علوم الدين ثم يقول وقد علمت يعني من خلال بحثي الطويل
27:58ومعايشة المديدة او الطويلة لهذا العلم وقد وصلت الى ان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام مسدود تداول وقد يعني وصلت الى ان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام مسدود يعني ما يمكن فصل
28:19من الى علم الكلام او الى الحق من طريق علم الكلام وقال هذا الكلام خذه من مجرب. لو سمعته من محدث يعني من واحد من علماء الحديث لقلت الناس اعداء ما جهلوا
28:35لان علماء الحديث يجهلون علم الكلام فيذمونه لانهم يجهلونه لكن يقول خذ هذا من مجرب انا جربت وبلغت في في علم الكلام نهاية وقد وصلت الى هذه النتيجة ان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام مسدود
28:58ومع ذلك سامحه الله وعفى عنه. لما ذكر العقيدة في كتاب احياء علوم الدين بناها على علم الكلام ولهذا ما ترى في في في باب العقيدة في كتابه احياء علوم الدين ما ترى ذكر للايات والاستدلال بالاحاديث الا اندر النادر والا فكل ادلته بما انه كذا
29:20اذا يكون كذا ولو كان كذا لكان كذا ومضى يستدل على العقيدة بهذا الذي لا يوصل من خلاله الى الحق والوصول الى الحق من خلاله مسدود واخرين مثله كثر دخلوا في هذا الامر
29:37وبعضهم اخذ يصرح مثل الرازي في اخر حياته قال لان لم يتداركني الله برحمته او الجويني فالويل لابن الجوين ثم قال الفائز على من مات على دين العجائز يعني دخل في علم الكلام وتوسع فيه ما وصل من خلاله الى شيء
30:03واحد المتكلمين يحكي قصته كما ذكر ذلك اه اه ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية يقول اتي في الليل واغطي رأسي بالملحفة وابدأ اعرض ادلة المتكلمين وهذا استدل بكذا وهذا استدل بكذا
30:25يقول حتى يأتي الصباح وما وما عرفت شيء وما عرفت شيئا فدخلوا في في متاهات وفي اضطرابات وفي سكوك حتى قال قائلهم نهاية اقدام العقول عقال واخر سعي العالمين ضلال لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان
30:50جمعنا قيل وقالوا يعترفون اعترافات بانهم ما حصلوا علما راسخا ولا عقيدة ثابتة ولا ايمانا يقينيا وانما دخلوا في اضطرابات وشكوك ولهذا اكثر الناس حيرة واعظم الناس شكا علماء الكلام
31:12ذكر ابن ابي العز ذكر ابن ابي العز ان احد عوام اهل السنة دخل على اثنين من من المتكلمين دخل على اثنين من المتكلمين وكانوا يبحثون في مسائل في العقيدة وفي الايمان على طريقة الكلام
31:33فقالوا له ما تعتقد ايش عقيدتك انت قال اعتقد ما ما يعتقده المسلمون اعتقد ما يعتقده المسلمون قالوا له وقلبك مطمئن بذلك؟ قال نعم يقول فبكى وقال اما انا والله ما ادري ما اعتقد
31:54والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد لماذا لا يدري ما يعتقد؟ لانه دخل في علم كلام ومنطقيات وجدل ثم يتبين له ان الصواب كذا فيأتي رجل اكثر جدلا
32:12واوسع علما في المنطق في ذكر له حججا اخرى فينتقل الى عقيدته ثم يأتي شخص اوسع من من من هذا فينتقل الى عقيدته ولهذا يكثر علماء الكلام من التنقل تجد
32:27واحد منهم كل يوم في عقيدة ولما ذم السلف علماء الكلام قالوا اياكم والتنقل في الدين قد جاء مرة رجع الى الامام ما لك رحمه الله الامام مالك امام دار الهجرة احد الائمة المعروفين. جاءه رجل وقال انا اريد ان اتناظر معك
32:50اريد ان اتناظر معك قال فان غلبتني ان غلبتني قال تتبعني قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان جاء شخص ثالث غلبنا قال نتبعه قال يا هذا ليس دين الله لمن غلب
33:12ليس الدين لمن غلب يعني هي ما هي المسألة انا نجلس واللي يغلب الثاني يكون الصح معه ما الجواب على هذا السؤال اذا قيل ليس دين الله لمن غلب؟ ايش الجواب الصحيح هذا؟ دين الله لمن
33:27ها من معه الكتاب والسنة ما هو الدين لمن غنم قد يجلس ظعيف في العلم مع احد كبار المتكلمين يسكته ويدخل عليه الكلام من هنا ومن هنا ومن هنا حتى انهم قالوا عن بعض علماء
33:45الكلام على وجه المدح وهو في الحقيقة ذنب. يقولون يستطيع ان يقنعك ان هذا الجدار الذي تراه امامك اصفر ولا احمر انه ابيض ويبدأ يجمع لك الكلام ويلوي لك الحديث فتقول لا فعلا هذا ابيظ
34:02من من من الكلام وطريقة العرظ وطريقة ليس هذا فيه يعني لما يكون الرجل يلحم بحجته ويحسن عرض الكلام هذا لا يعني ان ما يقوله حق وصدق فقال ليس الدين لمن غنم
34:17وقال عمر ابن عبد العزيز من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقر الدين ما يجعل عرضة للخصومات الدين كتاب وسنة وقد اوضحت في الامس الذي يريد ان يتعلم الدين يقرأ الايات ويقرأ الاحاديث وينظر ماذا فهم السلف
34:36الصحابة ومن اتبعهم باحسان من هذه الايات هذا هو الدين. اما خصومات وجدل واراء وعقول ومقترحات فهذه كلها ركام يضر الناس ولا ينتفعون به ومن البلية ان بعض هؤلاء جعل اسم علم العقيدة لما يريد احد منهم يؤلف كتاب في العقيدة يسمي الكتاب علم الايش
35:07علم الكلام ولما يكون ايضا قسم في مؤسسة يتعلق بالعقيدة يقول علم الكلام وبعضهم يضيف اليها اضافة ايضا بغيضة يقول علم الكلام والفلسفة علم الكلام والفلسفة ماذا يبحثون هنا العقيدة
35:26وعنوان البيت يدلك على ما فيه. العقيدة التي يبحثونها ما هي كلام وفلسفة ان الكتاب والسنة ما ما كانه كانه ما فيه ما فيهما بيان للعقيدة الصحيحة التي تعبدنا الله سبحانه وتعالى بها
35:47هذا يقودنا الى التنبيه على امر وهو من المقدمات التي نحتاج اليها ايظا في دراسة العقيدة الا وهو ان من يدرس العقيدة ينبغي ان يعرف ما المنبع الذي تستقى منه
36:05وما المصدر الذي يعول عليه فيها ان رأيت الناس في عقائدهم سواء منهم من هو منتسب للاسلام او ليس منتسبا له تجد عقائد وتجد مذاهب وتجد اراء وتجد محن وتجد اهواء امور كثيرة
36:27والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ان هذا سيوجد في حديث العرباض ابن سارية عندما قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وفي الحديث الاخر قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهذا من احاديث
36:51الوعيد فهذه الاراء وجدت كما اخبر عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان بحثت ونظرت في كتب الفرق والمقالات عن سبب كثرة هذه المقالات عن سبب كثرة هذه المقالات
37:16وتعددها الى اي شيء يرجع استحضر في ذهنك الى اي شيء يرجع لو اعتصم الجميع بالكتاب والسنة وعولوا تعويلا كاملا عليهما ايوجد مثل هذا الخلاف ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
37:37فلو وجد تعويل كامل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يوجد شيء من هذا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
37:56ولهذا لاحظ حديث العرباض لما ذكر الاختلاف عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا في سؤال هنا يطرح نفسه عندما تسمع انه من يئس منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هنا سؤال يطرح نفسه
38:19من يريد لنفسه السلامة ومن يريد نفسه النجاة. اذا سمع انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ما السؤال الذي ينقدح؟ في ذهنه من من يجيب هاه ها ما النجاة؟ هذا هو السؤال اللي يطرح نفسه يعني انه من يعص منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما المخرج؟ ما الحل؟ ما سبيل النجاة
38:48فاجاب عليه الصلاة والسلام دون ان يسأل. وهذا من كمال نصحه وتمام بيانه عليه الصلاة والسلام انه من يأس منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة
39:15بدعة وكل بدعة ضلالة فارشدنا عليه الصلاة والسلام ان المخرج بامرين لزوم السنة ومجانبة البدعة ولهذا اول ما بدأ اه آآ ابن ابي داود منظومته الجميلة في العقيدة قال تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح
39:44يعني ليكن هذا هو مصدرك وهذا المعول حتى تسلم تتمسك بحبل الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وتتجنب البدع حتى تكون من المفلحين اذا ما سبب الخلاف؟ نحن الان دلنا الحديث على ان السلامة والرجوع الى الكتاب والسنة والبعد عن البدع. اذا ما سبب الخلاف
40:07تنوع المصادر والاعراض عن الكتاب والسنة ولو نظرت في مصادر الفرق لعقائدهم تجدها مصادر مختلفة منهم من مصدره في العقيدة العقل منهم من مصدره في العقيدة العقل وكثير من ينحون هذا المنحى
40:32ويقعدون قاعدة يقولون نحن اصلا ما عرفنا النقل اللي هو الكتاب والسنة الا بالعقل ما عرفنا النقل الا بالعقل فلو قدمنا النقل على العقل لقدمنا المجنون على الدليل لان الدليل على على صحة النقل هو العقل لاننا نقول نحن ما عرفنا العقل ما عرفنا النقل الا بالعقل
41:06فكيف نقدم النقل؟ ولهذا يكون العقل مقدم وهنا يأتيهم اسئلة كثيرة اذا قيل العقل مقدم اذا قيل العقل مقدم يأتي سؤال طويل عريض لا جواب لهم عليه الا وهو عقل من المقدم
41:26اذا قيل العقل مقدم عقل من هل عقول الناس عقل رجل واحد او عقول مختلفة عقول كثيرة في عقول الفلاسفة وفي عقول الملاحدة وفي عقول الزنادقة وفي عقول اهل الشهوات وفي عقول اهل الشبهات اذا
41:48العقل مقدم عقل من المقدم فيا سبحان الله ولهذا لما قدموا العقل توسعت او تنوعت العقائد عندهم بحسب العقول التي يعولون عليها كلما عولوا على عقل من من العقول من عقول الناس ذهب بهم الى نوع اخر من العقيدة وهكذا تنفتح عليهم ابواب من
42:11والعقائد والعقائد والعقائد بحسب تفاوت العقول. ولهذا احد السلف قال لو كانت الاهواء هوى واحدا لقيل انه الحق ولكنها هو هو وايضا نفس الكلام نقوله لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه
42:29الحق ثم اذا كان المقدم هو العقل يأتي سؤالا اخر لهؤلاء ما فائدة بعثة الرسول اذا كان العقل مقدم ما فائدة البعثة اذا كان اي شيء يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام يعرض على العقل ان قبله والا يرد. اذا ما فائدة بعثتي
42:52ولهذا احد العلماء المتقدمين الزم هؤلاء الزاما قال من لازم قول هؤلاء ان يقول الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله ما دام ان العقل هو المقدم هو العمدة وما يأتي به الرسول يعرض على العقل فان قبله العقل والا يرد
43:12اذا ليقل الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله واهل العلم ذكروا الزامات يعني كثيرة لهؤلاء لكن قد يطول قد قد يطول الكلام عليها لكنني بمناسبة ذكري لما يورده هؤلاء
43:34للاحتجاج على تقديم العقل. قالوا ماذا؟ ان اللي دلنا على صحة النقل من هو العقل يقول لولا العقل ما عرفنا صحة النقل. فاذا كيف نقدم النقل عليه احد اهل العلم ضرب لهؤلاء مثل مثل يوضح
43:53يعني اه خطأ هذا التقرير قال لو ان رجل رجل مستفتي يطلب فتوى مشى في طريق يبحث عن مفتي يفتيه في مسألة فوجد رجل عامي مثله فسأله قال له انا عندي مسألة مشكلة اريد
44:19من يفتني بها فقال له هذا العامي انا لست من العلماء ولا عندي قدرة على الفتوى ولكنني اعرف عالم محقق ادلك عليه تستفتيه قال له جزاك الله خير دلني على
44:36هذا العالم فاخذه الى العالم فسأل هذا المستفتي العالم فاجابه سأله فاجابه فلما انتهى العالم من الجواب قال هذا الذي دله الى العالم هذا العامي الذي دله الى العالم جوابه خطأ
44:58وجواب مسألتك كذا وكذا ويجب ان تقبل قولي دون قوله لاني انا اللي دليتك عليه وانا اللي قلت لك انه عالم ايش رأيكم ياخذ قول العامي ولا ياخذ قول العالم
45:13العامي يقول له انا اللي دليتك اصلا لولا انني دللتك عليه لما عرفت انه عالم فيجب ان تقبل قولي ولا تقبل قوله وامامه عالم محقق راسخ في العلم وجوابه مسدد
45:29وهذا ما عنده علم ويفتيه ويقول لا بد ان تقبل قولي لانني انا الذي دللتك عليه وانا الذي عرفتك به انه عالم هذا مثل هؤلاء يقولون العقل هو الذي عرفنا به
45:42صحة النقل فاذا اي شيء يأتي به النقل نعرضه على العقل فان قبله والا ردد. هؤلاء مثل هذا العامي ان صح التعبير ان ان نقول عنه ان احمق يريد ان يفتي ويريد ان يقرر ويريد ان يحكم ويريد لا لشيء الا لانه هو الذي دل الرجل الى بيت العالم
46:09او مكان العالم فظن انه بهذه الدلالة الى بيت العالم اصبح مفتي وشيخ يجيب على الاسئلة ولانه يعرف بيت العالم ودل المستفتي الى بيت العالم. هذا يوضح لكم المنطق الذي
46:26حدث به هؤلاء ليقولوا ان العقل مقدم فاذا قيل اذا قدم العقل واصبح العمدة في دراسة العقيدة هو العقل توجد مشكلة ولا اقول توجد بل وجدت اصبحت مدارس كثيرة ونشأت مناهج مختلفة والسبب العقل
46:50العقول متفاوتة ولهذا قال الامام مالك اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله يعني لو نعرض ديننا على عقول الرجال كل ما يأتينا رجل اجدل من الاخر نترك الكتاب والسنة ونمشي مع جدل هذا المجادل
47:11فهنا تنشأ عقائد اذا من من المصادر اللي وجدت العقل؟ وعرفتم ما فيه ومن المصادر وهذا هذا يوجد عند المتصوفة الذوق والوجد والحفظ والتجربة واشياء من هذا القبيل وهذا يكثر عند المتصوفة تجد عندهم عبادات ما انزل الله بها من سلطان
47:41فاذا سئل عن دليله عليها او مستنده في قيامه بها يقول آآ الذوق او يقول الحس او يقول التجربة حتى ان بعضهم اصبح يقرر الشرك الصراح الشرك الصراخ عبادة القبور
48:01والدليل التجربة مثل قول آآ قول بعضهم ان قبر فلان ترياق المجربين يعني اللي يجرب يروح عند قبره ويدعوه يرى الثمرة نسأل الله العافية فاصبحت اصبح الدليل على الشرك وعبادة غير الله التجربة. يجرب اصحاب الاذواق الفاسدة
48:25لان لان من من يكد فمن مر مريظ يجد به مرا الماء الزلال فتجد ذوقه فاسد ذوقه فاسد فتأتيك فتأتي عند عبادات هي خرافات وضلالات يجد مذاقها جميل. المذاق الجميل الذي احس به هو
48:48هذه العبادة ناشئ من ماذا؟ من فساد ذوقه ثم يصبح هذا الذوق الفاسد تجربة للاخرين يبنون عليه. يقول جرب فلان وجرب علان وفلان جرب الان تنظر تجد بعض الشركيات توجد بين بعض الناس
49:11بالتجربة مثل بعض الاساور التي يلبسونها عن العين او الاشياء التي يعلقونها عن الحسد يسأل بعضهم بعضا ايش هذا يقول والله جربنا وفلانة جربت وفلان جرب وهذا شيء معروف مجرب وينشرون الشرك والتعلق بغير الله
49:28تجربة اصبحت التجربة دليل اصبحت التجربة دليل يستدلون به على صحة الحكم وهكذا تجد ان ان تنسى عقائد وتنسى اعمال باطلة بسبب بناءه على مثل هذه التجارب الفاسدة ايضا اخرين
49:50يبنون عقائدهم على الاستدلال بالاسرائيليات والقصص والحكايات والمنامات. يأتي بعضهم بعبادة او باعمال معينة فيقال له ما دليلك يقول رأيت في المنام كذا وكذا وجاني في المنام كذا وكذا واخبرني بكذا ويأتي بعقائد وعبادات المصدر المنام
50:15او المصدر حكايات او اسرائيليات او قصص او نحو ذلك. فاذا اصبح هذا المصدر هو للعقيدة وللعبادة فاي انحرافات ستوجد واي مذاهب ستتعدد بسبب هذا الامر ولو مضيت تبحث في المصادر التي جعلها هؤلاء للتلقي تجدها كثيرا
50:42وانت اذا نظرت هذه المصادر وتنوعها وتعددها وكثرتها بين الناس عليك ان تحمد الله عز وجل ان هداك الى كتابه وسنته الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه والله نعمة
50:59ولا عاصم من الضلال ولا وقاية من الفتن الا بالعودة الصادقة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
51:18ها العقل القصص المنامات التجارب دلنا على شيء من ذلك عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده بعضهم تعرض عليه الاية المحكمة والسنة المتبعة التي تبين له خطأ هذا الامر فيابى قبول الاية ويرفض قبول الحديث لان فلان جرا
51:47لان فلان جرب او لان فيه قصة الفلانية او يبني على اشياء نسأل الله العافية والسلامة وينصرف عن كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانت عليك ان تحمد الله
52:02ان هداك الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعليك ان تسأله جل وعلا ان يثبته على الاعتصام بالكتاب والسنة وان يعيذك من من الفتن وان يسلمك من من الاهواء والبدع
52:20وان يثبتك على هذه العقيدة الصافية النقية المستمدة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمقدمات في هذا الباب يعني طويلة فنكتفي على كل حال بهذا القدر
52:37والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين