109 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى وتأمل ما فيها
0:21من اثبات علو الله تعالى على عرشه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها ان ظاهرها غير او انها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا بلغه امينه امته. فان
0:41الله اكمل له الدين واتم به النعمة فبلغ فبلغ البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه. وعلى واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما
1:01وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله. فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان
1:21تابعوهم والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يجحدوا شيئا من ولم يجحدوا شيئا من الصفات. ولا قال احد منهم ان ظاهرها غير مراد. ولا انه ولا
1:41انه يلزم من اثباتها التشبيه بل انكروا على من قال ذلك غاية الانكار. وصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
2:01وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد ذكر السارح رحمه الله
2:31تعالى في هذا السياق ما يتعلق بالمنهج الذي عليه اهل السنة في باب الصفات. وان طريقتهم فيها واحدة وهي اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
3:01لم من الاسماء والصفات ومجانبتهم للتحريف والتعطيل والتكييف ونفيهم عن الله ما نفاه الله عن نفسه. وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فهم يدورون مع الكتاب والسنة حيث دار نفيا واثباتا. فما ثبت
3:31في الكتاب والسنة اثبتوا وما نفي في الكتاب والسنة نفوه لا يتجاوزون كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. خلافا لطريقة اهل البدع والتي اشار اليها رحمه الله
4:01تعالى في اثناء كلامه بانهم يقولون ان الظاهر غير مراد وان الظاهر يقتضي التشبيه. الظاهر غير مراد والظاهر يقتضي التشبيه مقالتان لاهل البدع من المتكلمة ان بنت احداهما على الاخرى وترتبت احداهما على
4:31الاخرى وذلك انهم توهموا في نصوص الصفات ان ظاهرها التشبيه توهموا ذلك وفهموا من ظاهر نصوص الصفات دلال على التشبيه. وانها دالة على التشبيه. فارادوا الفرار من ذلك فقالوا الظاهر غير مراد
5:01فخاضوا في التأويل الباطل. اما اهل السنة فلم يقم في نفوسهم اصلا تشبيه لله بخلقه بل امنوا النصوص كما جاءت واثبتوها كما وردت. ولم يخوضوا فيما خاض فيه اهل البدع من تأويلات باطلة وتحريفات كلام الله وكلام رسوله
5:31صلى الله عليه وسلم وادعاء ان الظاهر غير مراد. وهذا هو الفرقان بين اهل السنة ومن سواهم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
5:51وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين كلام سائر الائمة مملوء بما هو نص او ظاهر ان الله تعالى فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرش
6:11مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله تعالى بالمعارج تعرج الملائكة
6:31والروح اليه هذا نقل مطول عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ترى فيه انواع الادلة على علو الله. جل وعلا. وان علو الله تبارك وتعالى على خلقه قامت عليه او دلت عليه
7:01الدلائل المتنوعة في الكتاب والسنة. وبلغت انواع الادلة. على علو في كتاب الله عز وجل ما يزيد على العشرين نوعا وكل نوع يدخل تحته عشرات الادلة. اما افراد ادلة احادها على العلو فهي بالمئات. بل بالالاف كما قال الامام ابن القيم رحمة الله عليه في
7:31يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. قولنا اي اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اشار هنا الى جملة من انواع الادلة على العلو. فالنوع الاول من هذه الانواع دلالة
8:01بص على رفع بعض الاشياء اليه. والرفع لا يكون الا الى اعلى. فقوله والعمل الصالح يرفعه اي الى الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله في شأن عيسى ورافعك الي بل رفعه الله
8:21واليه وقوله تعرج الملائكة الرفع والعروج انما يكون الى اعلى وهذا من الدلائل على علو الله سبحانه وتعالى ان وردت نصوص عديدة في الكتاب والسنة برفع بعض الاشياء اليه وعروجها اليه سبحانه وتعالى والرفع العروج انما يكون الى اعلى فهذا من الدلائل على علو الله نعم
8:51انت قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وهذه مثلها مثلها العروج. والعروج انما يكون الى اعلى. نعم. وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. هذا النص فيه نوع
9:11نوع من انواع الادلة وهو اثبات الفوقية. جاءت النصوص في في الكتاب والسنة مثبتة الفوقية لله. يخافون ربهم من فوقهم ومثلها وهو القاهر فوق عباده. نعم. وقوله تعالى هو الذي خلق لكم
9:31ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر
9:51الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه
10:11افلا تذكرون؟ فذكر التوحيدين في هذه الاية التوحيدين العلمي والعملي. توحيد الاثبات وتوحيد الطلب العلمي والعملي. العلمي في قوله ان الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد
10:41باذنه ذلكم الله ربكم هذا توحيد العلمي والعمل في قوله فاعبدوه. فجمع في الاية التوحيدين نعم. وقوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على ارجو وقوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى
11:11وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله تعالى
11:31الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
11:51وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير
12:11ذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته. هذا نوع ثالث من انواع الادلة على العلو اثبات الاستواء. استواء الله تبارك وتعالى على العرش. وذكر في لذلك رحمه الله ثمانية اه ايات من القرآن الكريم الاولى منها ثم استوى الى السماء
12:41والبقية ذكر فيها الاستواء معدا بعلى استوى على العرش استوى على العرش والاستواء سواء عدي بالى او بعلى معناه العلو والارتفاع فهذه فهذا نوع من انواع الادلة المثبتة لعلو الله لان استواء الله على
13:11العرش استواه الى السماء اي علوه وارتفاعه جل وعلا فهذا من الدلائل على علو ولله على خلقه نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي
13:31امور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وهذا ايضا نوع رابع من انواع الادلة على العلو اثبات ان الله في السماء. قال اامنتم من في السماء. ومثله
13:51ما جاء في السنة قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاقرها على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي بمعنى على في السماء اي على السماء فهذا من من الادلة على اثبات العلو لله. ومما يوضح هذا المعنى قول النبي
14:21عليه الصلاة والسلام في الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فان قوله في تمام الحديث يرحمكم من في السماء؟ اه قوله في اول الحديث ارحموا من في الارض اي من على الارض. ارحموا من في الارض في هنا
14:41معنا على اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء. وفي في اللغة بمعنى على كثيرا هذا ورد في القرآن في مواضع كثيرة وفي احاديث الرسول صلوات الله
15:01وسلامه عليه. لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل وان كانت في هنا على بابها فالسماء يراد بها العلو لان السماء تارة تطلق ويراد بها المبنية. وتارة تطلق ويراد بها العلو. انزل من السماء ماء
15:31من العلو من العلو. فتارة تطلق ويراد بها المبنية. وتارة تطلق ويراد بها مطلق العلو فاذا اريد بالسماء المبنية فان فيه بمعنى علا وان اريد مطلق العلو فان في على بابها نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى تنزيل من حكيم
16:01حميد وقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وهذا ايضا نوع اخر من انواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى. وهو نزول الكتاب من الله. والنزول انما من اعلى فهذه الايات ونظائرها فيها اثبات نزول الكتاب من الله تنزيل الكتاب
16:31آآ من الله العزيز الحكيم والنزول انما يكون من اعلى فهذا من الدلائل على علو الله نعم قوله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وان
16:51اني لاظنه كاذبا. انتهى كلامه رحمه الله. وهذا ايضا نوع اخر من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ما ذكره الله في هذا السياق من جحد فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
17:21اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. هذا يفيدنا ان موسى عليه السلام اخبرهم ان رب عالمين في السماء. وهذه عقيدة جميع النبيين. من اولهم الى اخرهم. فانهم في اصول الاعتقاد العقيدة واحدة. كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء اخوة. لعلات
17:51او ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى. ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة اصولنا واحدة فهذا السياق فيه ان موسى عليه السلام اخبرهم ان الله سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه
18:11سبحانه وتعالى فاراد فرعون ان استخف بعقول قومه. بمثل هذه الطريقة. فخاطب وزيره هامان قائلا ابني صرحا اي بناء عاليا رفيعا لعلي اي من خلال هذا الصرح ان ابلغ الاسباب
18:41اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. اطلع الى اله موسى هذا فيه ان موسى اخبره واخبرهم بان الله في السماء مستو على عرشه سبحانه. واني لاظنه كاذبا وهذا فيه جاحد فرعون لذلك. واما موسى وسائر النبيين فانهم
19:11اثبتوا علو الله. ولهذا من ينكر علو الله سبحانه وتعالى فان سلفه في مثل هذا الانكار فرعون. ومن يثبت علو الله سبحانه وتعالى فان سلفه في هذا الاثبات موسى وجميع النبيين
19:31عليهم صلوات الله وسلامه. هذه بعض الانواع وهي تزيد على العشرين نوعا ذكرها مفصلة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين ونقلها عنه آآ الامام ابن ابي العز رحمه
20:01والله في شرحه للعقيدة الطحاوية ونقله عنهما جمع والوقوف على هذه الانواع وما تحتها من افراد افراد الادلة على علو الله سبحانه وتعالى يقطع الشك في من قام في قلبه شك او ريب ولا سيما ممن ابتلي
20:31بتقريرات المتكلمين التي تعصف بالانسان وتصرفه عن جادة الهدى والصواب ثم شرع المصنف او السارح رحمه الله تعالى في نقل جملة من الاثار عن السلف من الصحابة في تقرير علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. نعم. قال رحمه الله
21:11وتعالى قلت وقد ذكر الائمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهم اقوال الصحابة والتابعين. فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره. بالاسانيد الصحيحة عن
21:31سلامة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه ابن المنذر واللالكائي وغيرهما باسانيد صحاح
21:51قال وثبت عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى انه قال لما سئل لما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن كيف الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وقال ابن
22:11وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحظاء وقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه
22:31تقي باسناد صحيح عن ابن وهب. ورواه عن يحيى ابن يحيى ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم واخبروا انه معلوم لا
22:51تاج لفظه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية. نعم هنا اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر العظيم وهو يعد عند اهل السنة والجماعة قاعدة عظيمة متينة في باب الصفات ليس خاصا بالاستواء وانما في جميع الصفات. فان من قاعدة اهل السنة
23:21ان صفات الله تبارك وتعالى معلومة اي معلومة المعاني ومجهولة والايمان بها واجب والسؤال عن كيفياتها بدعة هذه قاعدة في كل الصفات وهذا الاثر مروي عن امام دار الهجرة الامام مالك ابن انس
23:51رحمه الله تعالى باسانيد كثيرة عن عدد من تلاميذه والرواة عنه ويبلغ عدتهم عشرة من رووه عن مالك من تلاميذه رحمه الله تعالى وايضا مروي عن شيخة ربيعة بن ابي عبد الرحمن فقد يكون مالك رحمه الله تلقاه
24:21وقد يكون هذا من التوافق. من التوافق في اه اه البيان والتقرير. وهذا يحصل وايضا مروي عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه سلم لكن اسناده كما ذكر شيخ الاسلام ليس مما يعتمد عليه. ليس مما يعتمد عليه
24:51وآآ الامام مالك رحمه الله دخل عليه رجل وتلا الاية الرحمن على العرش استوى ثم قال كيف استوى؟ وهذا السؤال باطل. هذا السؤال باطل. لا لا يقال في شيء من
25:11الله كيف؟ كما انه لا يقال في شيء من افعاله لما؟ لا يقال لما فعل الله كذا ولم لم يفعل كذا؟ لا اسأل عما يفعل وكذلك صفاته لا يقال في شيء منها كيف لان عقول البشر اعجز
25:31من ان تدرك كونها صفاته وكيفية صفاته سبحانه وتعالى. ومن خاض في شيء من صفات الله بالتكييف فقد قال على الله بلا علم وهذا من اعظم المحرمات واكبر جنايات وقف ما ليس له به علم. والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر
26:01والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فهذا السائل سأل مالكا رحمه الله عن ذلك قال كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحظاء اي تصبب عرقا شدة الغضب كيف يقال في في شيء من صفات الله كيف؟ فغضب حتى علاه الروحظاء
26:31قال رحمه الله تعالى الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف؟ وكيف وكيف انه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. وفي رواية قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان
26:51وبه واجب والسؤال عنه بدعة. قال الامام الذهبي رحمه الله فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية لا يحتاج الى تفسير اي لا يحتاج ان يؤول ويتكلف له بالتأويلات الباطلة لان معناه واضح
27:21معناه واضح مثل وضوح قوله بل يداه مبسوطتان ووظوح قول ويبقى وجه ربك ووظوح قوله رظي الله عنهم غظب الله وعليهم هذه معاني معروفة معاني معروفة معاني واضحة في اللغة فتثبت لله على الوجه اللائق به. لا تفسر بالتفسيرات
27:51الباطلة والتأويلات المتكلفة التي اه ابتلي بها علماء الكلام الباطل وانما تمر كما جاء جاءت وتثبت لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال مجاهد استوى اي على العرش وقال اسحاق ابن
28:21سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع. وقال محمد بن جرير الطبري في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع وهذا محل اجماع. وسيأتي نقل المصنف رحمه الله تعالى اجماع السلف على
28:41عن غير واحد من اهل اه العلم نعم. قال رحمه الله تعالى وشواهده في اقوال الصحابة تابعينا واتباعهم فمن ذلك قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى
29:01وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين نعم يعني هنا الشاهد من هذه الابيات لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه قوله فوق العرش رب العالمين
29:21فوق العرش رب العالمين. فاثبت الفوقية لله وانه فوق عرشه قوله فوق العرش رب العالمين فيه ان المراد الاستواء الفوقية والعلو على العرش وان الله علي على عرشه المجيد مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله. ثم
29:51ثم استمر في نقل جملة من ان نقول في تقرير ذلك المعنى عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى نكملها باذن الله سبحانه وتعالى في لقاء الغد ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم
30:11ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها
30:41اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
31:01جعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
31:21واتوب اليه. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا