075 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله الله تعالى فقول الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته الى اخره انكار منه لذلك وانه يؤول الى زيغ القلوب الذي يكون
0:27به المرء كافرا قد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا مما ينتسب الى العلم نصبوا الحبائل في الصد عن الاخذ بالكتاب والسنة وصدوا الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم امره ونهيه. فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة
0:47الا المجتهد والاجتهاد قد انقطع ويقول هذا الذي قلدته اعلم منك بالحديث وبناسخه ومنسوخه ذلك من الاقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
1:06والاعتماد على قول من يجوز عليه الخطأ وغيره من الائمة يخالفه ويمنع قوله بدليل فما من امام الا والذي معه العلم لا كله فالواجب على كل مكلف اذا بلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفهم معنى ذلك ان ينتهي اليه
1:28به وان خالفه من خالفه. كما قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه يا قليلا ما تذكرون وقال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
1:52وقد تقدم حكاية الاجماع على ذلك وبيان ان المقلد ليس من اهل العلم وقد حكى ايضا ابو عمر بن عبدالبر وغيره الاجماع على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:34اما بعد فان الشارح رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ما ذكر من المعاني حول اثر ابن عباس رضي الله عنهما كذلك الاثر المروي عن الامام احمد رحمه الله وكلا الاثرين في انكار
3:03معارضة قول الله او قول رسوله صلى الله عليه وسلم باقوال اهل العلم وان الواجب تعظيم تعظيم كلام الله سبحانه وتعظيم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم معارضتهما بقول احد كائنا
3:29كان وان الواجب ايضا على من استبانت له السنة وبان له الدليل واتضح له الحكم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا يرده لقول احد كائنا من كان
3:50وان اقوال الائمة المتبوعين ليست هي ادلة يعول عليها وانما هي اقوال يطلب الدليل لها فكل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله. فكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هو الدليل
4:18لكن لما وجد بالتعصب الاعمى المتبوعين اصبح يوجد في هؤلاء التابعين بسبب هذا التعصب من رد النصوص وعدم التعويل عليها وتقعيد القواعد في ردها وعدم تلقيها بالقبول وهو امر كما اشار الشارح رحمه الله تعالى
4:52عمت به البلوى بسبب شدة التعصب الاعمى وذكر رحمه الله تعالى ان بعض هؤلاء اصلوا اصولا وقعدوا قواعد في رد كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وذكر مثالا على ذلك
5:17وهو قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة الا مجتهد هذه مقدمة اولى المقدمة الثانية لا يوجد في زماننا مجتهدين. نتيجة المقدمتين انه لا يتدبر القرآن ولا يأخذ منه الاحكام اي احد
5:41فنتيجة هاتين المقدمتين الغاء الاستدلال والتعويل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبناء على هاتين المقدمتين اذا استدل مستدل باية من كلام الله او حديث عن رسول الله
6:05صلى الله عليه وسلم اعترض عليه بان هذا لا يفعله الا المجتهد وزماننا هذا لا يوجد فيه مجتهدين. الحاصل الغاء التعويل على الكتاب والسنة الغاء التعويل عن الكتاب والسنة وهذه
6:26الشبهة سماها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في اه كتابه او رسالته الاصول الستة وهي اصول عظيمة جمعها رحمه الله في رسالة افردها فسمى هذه الشبهة الشبهة الملعونة
6:52الشبهة الملعونة التي تفظي بالناس الى تعطيل التعويل على كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر السارح رحمه الله ان الواجب على المكلف اذا بلغه الدليل الا يعدل عنه الى قول احد كائنا من كان
7:17في قول الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من من ربكم وقوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. نعم قال رحمه الله تعالى قلت ولا يخالف في ذلك الا جهال المقلدة
7:42لجهلهم بالكتاب والسنة ورغبتهم عنها وهؤلاء ورغبتهم عنهما ورغبتهم عنهما وهؤلاء وان ظنوا انهم قد اتبعوا الائمة فانهم في الحقيقة قد خالفوهم واتبعوا غير سبيلهم. كما من قول مالك والشافعي واحمد لان الائمة
8:07كلهم قد حذروا من التعصب اقوالهم والاخذ بها هكذا دون نظر الى الدليل فقول الامام احمد رحمه الله تقدم نقل فالمصنف له ومر معنا قول الشافعي رحمه الله اذا استبانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يدعها
8:38قول احد كائنا من كان وقولها اذا صح الحديث فهو مذهبي وقوله اذا رأيتم قولي يخالف الحديث فارموا بقول عرض الحائط وقول مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:04وكذلك قول ابي حنيفة رحمه الله لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه فالائمة اه كلهم حذروا من ذلك فمن تعصب لقول الائمة اضافة الى تركه
9:24للدليل فهو في الوقت نفسه مخالف للائمة اضافة الى تركه للدليل فهو في الوقت نفسه مخالف للائمة لان الائمة رحمهم الله تعالى حذروا من هذا التعصب اقوالهم وعدم الالتفات للدليل كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام نعم
9:52قال رحمه الله تعالى لكن في كلام احمد رحمه الله تعالى اشارة الى ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم وانما ينكر على من بلغته الحجة وخالفها لقول امام من الائمة من الناس من لا من لا قدرة له. اصلا الا ان يقلد
10:10ليس له قدرة على ان يستنبط يستخلص الاحكام ويعرف الادلة لكن اذا بلغ الدليل وقامت عليه الحجة واستبانت له السنة لا يحل له ان يدعها لقول احد كائنا من كان
10:34فان لم يقبل الدليل لا لشيء لا للبقاء على قول متبوعه فهذا هو التعصب الاعمى لانه لا يحل لاحد ان ان لاحد استبانت له السنة ان يدعها لقول احد كائنا من كان. نعم
10:58قال رحمه الله تعالى وذلك انما نشأ عن الاعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله والاقبال على كتب من تأخر والاستغناء بهما عن الوحيين وهذا يشبه ما وقع من اهل الكتاب الذين قال الله فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كما سيأتي بيان ذلك في
11:22حديث عدي بن حاتم فيجب على من نصح نفسه اذا قرأ كتب العلماء ونظر فيها وعرف اقوالهم فليعرضها على ما في الكتاب والسنة فان كل مجتهد من العلماء ومن تبعه وانتسب الى مذهبه لابد ان يذكر دليله
11:42في المسألة واحد والائمة مثابون على اجتهادهم. فالمنصف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقا الى معرفة طريقا الى معرفة المسائل واستحضارها ذهنا وتمييزا للصواب من الخطأ بالادلة التي يذكرها المستدلون
12:02بذلك من هو اسعد بالدليل من العلماء فيتبعه. نعم لا ان تجعل متون الفقه متونا عليها المعتمد. وعليها التعويل واليها المرجع. والمحتكم وتجعل بمثابة الدليل فاذا اراد ان يستدل استدل بالمتن
12:30الفقهي ليس له ذلك المتن الفقهي قول لاهل العلم يحتاج الى ان يستدله ليس هو الدليل الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذه المتون طريقة الاستفادة منها هي هذه التي اشار اليها
12:52رحمه الله تعالى بان تقرأ وان تعرف اقوال اهل العلم وان تعرض على ما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى والادلة على هذا الاصل في كتاب الله اكثر من ان تحصر. وفي السنة كذلك كما اخرج ابو داوود بسنده عن اناس
13:17من اصحاب معاذ رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا لك قضاء قال اقضي بكتاب الله تعالى قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسوله فبسنة
13:37رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا الوا فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله لما
13:57يرضي رسول الله وساق بسنده عن الحارث ابن عمر عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه
14:09والى اليمن بمعناه نعم يعني هنا فيه جهالة آآ من روى عن معاذ قال عن اصحاب معاذ نعم قال رحمه الله تعالى والائمة رحمهم الله تعالى لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم اذا استبانت السنة لعلمهم ان من العلم
14:32شيئا لم يعلموه وقد يبلغوا غيرهم وذلك كثير كما لا يخفى على من نظر في اقوال العلماء. نعم وهذه مسألة بسطها ها نصا نافعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما اشرت بالامس في كتابه رفع الملام. عن الائمة الاعلام نعم
14:56قال رحمه الله تعالى وقال ابو حنيفة رحمه الله الائمة رحمهم الله لم يقصروا لم يقصروا في البيان لكن لم يبلغهم كل شيء والاقوال التي تكون منهم على خلاف الدليل لهم اعذار عددها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
15:17في كتابه رفع المنام وهذا الكتاب يستفيد منه طالب العلم فوائد عظيمة جدا من اهمها في تقدير ان يحترم الائمة وان يعرف قدر الائمة وان تكون عنده المعاذير التي تلتمس عندما يرى خطأ في قول امام او
15:42مخالفة اه لدليل او لادلة نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين رحمهم الله فنحن رجال وهم رجال نعم يعني ان
16:10ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو المقدم وعليه المعول ليس قول الائمة او او العلماء فاذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين
16:28اي عليه المعول وهو المعتمد جاء عنه كما اشرت رحمه الله انه لا يحل لاحد ان يأخذ بقوله ما لم يعلم دليله عليه. لان لان التعويل انما هو على الدليل
16:49لعن قوله ولا على قول غيره من الائمة. نعم قال رحمه الله تعالى وقال اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتاب الله. قيل اذا كان قول رسول الله صلى الله عليه
17:06عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة هذا من اوضح ما يكون في تحذير الائمة من التعصب ومع ذلك تجد في
17:27آآ جهال المتعصبة من لا من لا يقبل الا التعصب للقول وان كان مخالفا للدليل حتى ان بعضهم قعد يعني قواعد في رد كلام الله ورد كلام رسوله. عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك قول بعض كل
17:49يخالف قول امامنا فهو منسوخ او مؤول يعني لا يلتفت لاي حديث اطلاقا نعم قال رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفة رحمه الله قال اذا خالف قول كتاب الله اتركوا قولي اذا خالف حديث رسول الله
18:08عليه الصلاة والسلام اتركوا قولي اذا خالف قول الصحابة اتركوا قولي اي شيء اوضح من هذا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الربيع سمعت الشافعي سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في
18:24في كتاب خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال اذا صح الحديث بما يخالف قولي فاضربوا بقولي الحائط. وقال مالك كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله
18:44صلى الله عليه وسلم وتقدم له مثل ذلك فلا عذر لمقلد بعد هذا ولو استقصينا كلام العلماء في هذا لخرج بنا عما قصدناه من الاختصار. وفيما ذكرناه كفاية لطالب الهدى
19:03قوله لعله اذا رد بعض قوله اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك نبه رحمه الله على ان رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب وذلك هو الهلاك في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى
19:23فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره قال فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل على انه قد يكون مفضيا الى الكفر والعذاب الاليم
19:47ومعلوم ان افضائه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية. فافظاؤه الى الكفر انما هو لما يقترن به من الاستخفاف في حق الامر كما فعل ابليس لعنه الله تعالى انتهى وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى عن الضحاك في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قال
20:12على قلبه فلا يؤمن فلا يؤمن ان يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه. قال ابو جعفر ادخلت لان معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امره ويدبرون عنه معرظين قوله او يصيبهم اي في عاجل الدنيا عذاب من الله موجع على خلافهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يخالفون عن
20:40قال ادخلت عن قال ابو جعفر ادخلت عن لان المعنى معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امره. يعني ظمن الفعل معنى فعلا اخر ولهذا عدي هنا بعن لانه ضمن معنى فعل اخر
21:05قدره ابو جعفر رحمه الله بقوله يلوذون عن امره يخالفون عن امره ان يلوذون عن امره ويدبرون عنه معرظين. فلما ظمن معنى هذا الفعل عدي آآ يخالف اه بحرف عن
21:28والاصل في الفعل يخالف انه يتعدى بنفسه يخالف امره لكنه لما ضمن معنى فعل اخر عدي حرف ان اشارة الى الفعل الذي ضمنه اشارة الى الفعل الذي ضمنه نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا
21:59الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال سيحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد
22:19احمد والترمذي وحسنه هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وقوله عن عدي وقوله عن عدي بن حاتم اي الطائي المشهور وحاتم هو ابن عبد الله ابن سعد ابن الحشرج
22:43بفتح الحاء المهملة المشهور بالسخاء والكرم. قدم عدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة فاسلم وعاش مئة وعشرين سنة. نعم يعني هذا الذي
23:00اشتهر بالسخاء والكرم. حتى صار مظربا مضرب مثل في السخاء والكرم اذا اريد ان يمدح شخص بكرمه قالوا كرم حاتمي فصار مضرب مثل لكن لما لم يكن ذلك قربة لله جل في علاه لم ينفع صاحبه
23:30قد جاء في الحديث ان عديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الكرم الذي كان عليه والده فقال عليه الصلاة والسلام ذاك اراد شيئا فناله قالوا اي الشهرة
23:53ذاك اراد شيئا فناله قالوا اي الشهرة فقد قد يكون الانسان منفقا باذلا سخيا في العطاء ولا يقصد بذلك التقرب لله فلا يدخل في صالح عمله حتى لو انفق من المال ما انفق لا يدخل في صالح عمله. اذا كان يريد به شهرة او سمعة او
24:22نحو ذلك اذ لا يدخل في صالح عمل المرء الا ما ابتغي به وجه الله جل في علاه نعم مثله عبد الله ابن عبد الله ابن ابن جدعان سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عنه
24:43قالت كان يفك العاني آآ ذكرت اشياء وخصال من من كرمه وبذله واحسانه قالت اينفعه ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لانه لم يقل يوما قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
25:09يعني ان اعماله تلك لم يجعلها للاخرة والنجاة من عذاب الاخرة والفوز برظوان الله سبحانه وتعالى وانما جعلها لامور دنيوية فالله لا يقبل من العمل الا ما ابتغي به وجهه. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور
25:34نعم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله. ومن الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
25:56لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ونظير ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذا قد وقع فيه كثير
26:16من الناس مع من قلدوهم لعدم اعتبارهم الدليل اذا خالف المقلد وهو من هذا الشرك ومنهم من يغلو في ذلك واعتقد ان الاخذ بالدليل والحالة هذه يكره او يحرم فعظمت الفتنة. ويقول هم اعلم
26:34بالادلة ولا يأخذ بالدليل الا المجتهد وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل ولا ريب ان هذا من غربة الاسلام كما قال شيخنا رحمه الله تعالى في المسائل فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية فصار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. ويسمونها ولاية
26:57الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين عبد بالمعنى الثاني الذي هو اه طاعة الاحبار طاعة الاحبار
27:21فيما يحلون او يحرمون. نعم قال رحمه الله تعالى واما طاعة الامراء يعني عبد بالمعنى الثاني من هم الجاهلين؟ اصبح بعض الناس يتبع جهلا لا بصيرة لهم ولا علم ويتعصبون لاقوال جهلا اناس من اهل الجهل
27:43نعم قال رحمه الله تعالى واما طاعة الامراء ومتابعتهم فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله فقد عمت بها البلوى قديما حديثا في اكثر الولاة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جراء. قد قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
28:04ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وعن زياد بن حدير قال قال لي هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين
28:24رواه الدارمي جعلنا الله واياكم من الذين يهدون بالحق وبه يعدلون. اللهم امين. نسأل الله جل وعلا ان يهدينا اجمعين وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات
28:51والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد
29:15ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم ان
29:35انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا. وقوتنا ما حييتنا
29:55اجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
30:15واليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا