074 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله
0:21فقد اتخذهم اربابا من دون الله. لقول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
0:41تم تفسير هذا في اصل المصنف رحمه الله تعالى عند ذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وسيأتي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
1:30اما بعد هذه الترجمة باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. عقدها المصنف رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد لان
1:58التشريع لله جل في علاه ام لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالشرع شرعه والحلال ما احل والحرام ما حرم فمن اتخذ غير الله سبحانه وتعالى
2:27يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذه ندا وشريكا مع الله جل وعلا ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتاب التوحيد
2:53لان الطاعة لله سبحانه وتعالى والشرع له جل جل في علاه والرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه انما هم مبلغون عن الله. ولهذا كان طاعتهم من طاعة الله كما ان معصيتهم من معصية الله سبحانه وتعالى لانهم مبلغون
3:24عن الله جل وعلا فالطاعة لله وحده جل في علاه نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من
3:42السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر قوله يوشك بظم اوله وكسر الشين المعجمة اي يقرب ويسرع وهذا القول من ابن عباس رضي الله عنهما جواب لمن قال له
4:02ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان التمتع بالعمرة الى الحج. ويريان ان افراد الحج افضل او ما هو معنى هذا وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان التمتع بالعمرة الى الحج واجب. ويقول اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة سبعا
4:22سبعة اشواط فقد حل من عمرته شاء ام ابى لحديث سراقة ابن مالك حين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة ويحلوا اذا طافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة. فقال سراقة يا رسول الله
4:40لعامنا هذا ام للابد؟ فقال بل للابد والحديث في الصحيحين. وحينئذ فلا عذر لمن استفتي. فلا عذر لمن استفتي ان ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل امام ويأخذ من اقوالهم ما دل عليه الدليل
4:59اذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم يعني هذا لمن كان له ملكة. ملكة في النظر
5:19في اقوال الفقهاء والعلماء وما استدلوا به. والنظر في الارجح من هذه الاقوال والاظهر دليلا فلا عذر له لا عذر له الا ان ينظر في الاقوال وينظر ما الذي يترجح بالدليل
5:42واما اذا كان لا قدرة له على ذلك فانه يسأل اهل العلم واهل البصيرة عملا بقول الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويأخذ بما افتاه به
6:06اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى وللبخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما هديت ولو ان معي الهدي لاحللت هذا لفظ البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه في حديث جابر رضي الله عنه افعلوا ما
6:29امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم في عدة احاديث تؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما وبالجملة فلهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما عارضوا الحديث برأي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم
6:49تجارة من السماء الحديث تنبه هنا ان قول ابن عباس رضي الله عنهما هذه الكلمة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اي يقرب ويسرع اظهارا لعظم هذا الامر وخطورته. انظر هنا
7:15ان ابن عباس رضي الله عنهما قال قوله هذا في حق من اخذ بقول ابي بكر وعمر وهم افقه امة محمد عليه الصلاة والسلام واعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما
7:37فاذا كان ابن عباس رضي الله عنهما قال قوله هذا في حق من اخذ بقوله ابي بكر وعمر قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر
8:02فكيف بمن يعارض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم باقوال متأخرة لاناس هم في العلم والفقه دون ابي بكر وعمر بمراحل كثيرة ومفاوز عديدة فلا شك ان الامر اخطر
8:39على ان المسألة التي ذكر ابن عباس فيها ما ذكر قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسألة قول مبني على الا يكون البيت مهجورا وان يؤتى في اثناء العام
9:13للاعتمار ففظل الافراد افراد الحج حتى يأتي المرء مرة اخرى الى بيت الله ولا يكون بيت الله مهجورا والانساك ثلاثة كلها مشروعة كلها مشروعة الى قيام الساعة الافراد والقران والتمتع. وانما الشأن في ايها افضل والا مشروعيتها كلها مشروعة
9:42نعم كلها مشروعة ولهذا جاء في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حج عيسى عليه السلام في اخر الزمان اشار النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم الى
9:59الثلاثة فالانساك باقية الى قيام الساعة مشروعة ننساك الثلاثة باقية ومشروعة الى قيام الساعة. لكن البحث في ايها افضل وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يريان الافراد لئلا يكون البيت مهجورا في اثناء العام
10:24بل ياتي مرة اليه المسلم حاجا ويأتي مرة اخرى معتمرا ومذهب ابن عباس رضي الله عنهما وجوب التمتع مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وجوب التمتع وفي هذا لما قيل له قال ابو بكر وعمر قال يوسف ان تنزل عليكم حجارة من السماء
10:47لكن كيف بمن يعارظ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام باراء بعيدة عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام والسنة صريحة بخلاف ما قالوه وذهبوا اليه وكيف بمن تستبين له السنة وتتضح تماما؟ ومع ذلك يدعها لقول متبوع
11:24او من يقلده من العلماء او الفقهاء. نعم قال رحمه الله تعالى وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه
11:42وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد حكى رحمه الله اجماع العلماء على ذلك ان السنة اذا استبانت المرء ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان واستبانة السنة اي اتظاحها وظهورها
12:04وكونها جلية للمرء واضحة فاذا استبانت المرء ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان ومما يوضح هذا المعنى مثلا ذكره ابن القيم في احد كتبه قال مثل العلماء
12:22في الهداية الى الحق مثل النجوم يهتدى بها الى القبلة لكن اذا استبانت لك القبلة وصارت الكعبة امامك واضحة هل تحتاج ان تنظر الى النجوم حتى تحدد القبلة فاذا استبانت السنة وظهرت المرأة ليس المرء ان يدعها او ينظر في
12:45اقوال متبوعيه ومن يقلد بل عليه ان يعمل بها ما دام انها استبانت واتضحت له ولا يدعها لقول احد كائنا من كان نام قال رحمه الله تعالى وقال الامام مالك رحمه الله تعالى ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم
13:13نعم وسيأتي نحو ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وكما اشار الشارح رحمه رحمه الله كلام الائمة في هذا المعنى كثير كل يؤخذ من قوله ويترك الا الرسول عليه الصلاة والسلام
13:34لان كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو الدليل وكلام العلماء قول يحتاج الى دليل لا يستدل باقوال العلماء وانما يستدل لها. اذا وجد عليها الدليل اخذ بها والا تركت كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله
14:04نعم قال رحمه الله تعالى وكلام الائمة في هذا المعنى كثير. وما زال العلماء رحمهم الله تعالى يجتهدون في الوقائع فمن اصاب منهم فله واجران ومن اخطأ فله اجر. كما في الحديث لكن اذا استبان لهم الدليل اخذوا به وتركوا اجتهادهم
14:27واما اذا لم يبلغه الحديث او لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم فيه حديث او ثبت وله معارض او مخصص ونحو ذلك حينئذ يسوغ للامام ان يجتهد
14:41وفي عصر الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى انما طلب الاحاديث ممن هي عنده بالرقي والسماع ويسافر الرجل في طلب الحديث الى الامصار عدة سنين ثم اعتنى الائمة رحمهم الله تعالى بالتصانيف ودونوا الاحاديث ورووها باسانيدها وبينوا
15:01صحيحها من حسنها من ضعيفها. والفقهاء صنفوا في كل مذهب وذكروا حجج المجتهدين. فسهل الامر على طالب العلم وكل امام يذكر الحكم بدليله عنده. نعم يعني سهل الامر وكثر الزهد
15:20سهو الامر وكثر الزهد وكان في اول الامر اذا احتاج الحديث يحتاج الى ان يرحل اليه وربما رحل بعضهم شهرا كاملا من اجل حديث واحد وهذا حصل لغير واحد من الصحابة والتابعين يرحلون لاجل حديث واحد او حديثين او احاديث
15:43عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وفي كلام ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على ان من بلغه الدليل فلم يأخذ به تقليدا لامامه
15:59انه يجب الانكار عليه بالتغليظ لمخالفته الدليل. لان ابن عباس غلظ في هذا الامر قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من نعم وقال الامام احمد حدثنا احمد بن عمر البزار قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن ما لك بن دينار عن عكرمة عن ابن
16:22عباس رضي الله عنهما قال ليس منا احد الا يؤخذ من قوله ويدع. ويدع غير النبي صلى الله عليه وسلم هذا نظيره ما تقدم عن مالك رحمه الله تعالى وعلى هذا فيجب الانكار على من ترك الدليل لقول احد من العلماء كائنا من كان ونصوص الائمة على هذا وانه لا يسوغ
16:51تقليد الا في مسائل الاجتهاد التي لا دليل فيها التي لا دليل فيها يرجع اليه من كتاب ولا سنة. فهذا هو الذي عناه بعض العلماء بقوله لا انكار في مسائل الاجتهاد
17:05واما من خالف الكتاب والسنة فيجب الرد عليه. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما والشافعي ومالك واحمد. وذلك مجمع عليه كما تقدم في كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى ومع ذلك بعض متعصبة
17:23المقلدة قعدوا قواعد في رد الاحاديث التي تخالف قول متبوعيهم في قول بعضهم كل حديث خالف قول امامنا فهو منسوخ او مؤول. اي لا تلتفت لاي حديث يذكر لك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعدوا قواعد
17:47لرد جميع الاحاديث فالثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه المخالفة قول متبوعيهم. نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا
18:09اسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الاية اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك
18:31هذا الكلام من الامام احمد رحمه الله تعالى رواه عنه الفضل ابن زياد وابو طالب قال الفضل عن احمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعا. ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب
18:51اليم فذكر في قوله الفتنة الشرك الى قوله فيهلك ثم جعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقال ابو طالب عن احمد وقيل له ان قوما ان قوما يدعون
19:11ويذهبون الى رأي سفيان وغيره فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته وصحته يدعونه ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم
19:31عذاب اليم اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الكفر. قال الله تعالى والفتنة اكبر من القتل. فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم اهوائهم الى الرأي. ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم وقد يكون
19:51الامام المتبوع معذورا لان هذا ما بلغ اليه اجتهاده وقد لا يكون الحديث بلغه او يكون الحديث بلغه ومن وجه ضعيف او يكون الحديث بلغه ولم يتضح له وجه دلالته في المسألة
20:10فللائمة اعذار اعذار كثيرة فصلها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه رفع الملام عن الائمة الاعلام فلهم اعذار كثيرة لكن المتبوع لكن التابع الذي يأخذ قول متبوعه لا لشيء الا للتعصب له
20:35دون التفات للدليل. نعم. فهنا تقع او تكون المصيبة. فيكون الامام الذي اتبع معذورا في ما اجتهد ما اجتهد فيه وما ذهب اليه ولا يكون هذا التابع معذورا لانه آآ
20:57لم يقم قوله على دليل وانما على التعصب الاعمى نعم قال رحمه الله تعالى قوله عرفوا الاسناد اي اسناد الحديث وصحته فاذا صح اسناد الحديث فهو صحيح عند اهل الحديث
21:16غيرهم من العلماء نعم اذا صح اسناد الحديث اي كونه متصلا برواية العدل الظابط عن مثله آآ الى منتهاه بغير شذوذ ولا علة فانه صحيح عند العلماء نعم قال رحمه الله تعالى وسفيان هو الثوري الامام الزاهد العابد الثقة الفقيه. وكان له اصحاب يأخذون عنه ومذهبه مشهور يذكره
21:47رحمه الله رحمهم الله تعالى في الكتب التي يذكر فيها مذاهب الائمة كالتمهيد لابن عبد البر والاستذكار له وكتاب رافع على مذاهب الاشراف لابن المنذر والمحلل ابن حزم والمغني لابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة الحنبلي وغير هؤلاء. نعم يعني هذا بيان من الشارح رحمه الله
22:13هذا الامام ومنزلته العلية في الفقه والامامة في الدين ومع ذلك قال احمد رحمه الله تعالى في بشأن من اخذ آآ برأيه وقد عرف الاسناد وصحته وان هذا من ابواب الفتنة وزيغ القلب محذرا رحمه الله تعالى من ذلك اشد التحذير
22:40فاذا كان من اخذ بقول سفيان وهو من كبار ائمة الفقهاء من علية الائمة المحققين رحمه الله تعالى ومع ذلك قال ابن عباس آآ قال الامام احمد رحمه الله فيمن
22:59ذهب الى رأيه وعنده علم بالاسناد وصحته بان هذا من اسباب وموجبات الفتنة وزيغ القلب والعياذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى فقول الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته الى اخره انكار منه لذلك
23:24وانه يؤول الى زيغ القلوب الذي يكون به المرء كافرا وقد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا ممن ينتسب الى العلم نصبوا الحبائل في الصد عن الاخذ بالكتاب والسنة كالمنكر يقصد به رحمه الله تعالى التعصب
23:44الاعمى للمتبوعين نعم قال رحمه الله تعالى وقد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا مما ينتسب الى العلم نصبوا الحبائل الى نصبوا الحبائل في الصد عن الاخذ بالكتاب السنة وصدوا الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم امره ونهيه. نعم نصبوا الحبائل لانهم وضعوا قواعد
24:10كثيرة وضعوا قواعد كثيرة في الصد عن الاخذ بالكتاب والسنة وحالوا بين كثير من الناس وكثير من العوام وكثير من المتعلمين للعلم وضعوا امورا حالت بينهم وبين اخذ بالكتاب والسنة والبقاء على التعصب الاعمى لمتبوعيهم
24:37ولهذا كثير من هؤلاء لا يتزحزح ابدا عن قول متبوعة ولو تليت عليه الايات من القرآن الواضحة والاحاديث الصحيحة الصريحة عن لله صلى الله عليه وسلم لا يتزحزح عن قول متبوعة
25:01بل هو متعصب تعصبا اعمى ولا يبالي برد الحديث وقد قعد له قواعد يرد بها الاحاديث عن رسول الله صلوات الله والسلام عليه بل يرد بها نصوص القرآن وسيشير الى شيء من ذلك الشارح رحمه الله تعالى
25:27ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا اجمعين الدين والاتباع لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان يصلح لنا اجمعين شأننا كله. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي
25:56فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات
26:16والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك كموجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقة ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
26:47اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما هون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
27:08ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
27:28استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا