071 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ وعبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء
0:21اي من النهي والتحذير والوعيد. قال الحافظ هو مشتق من الرؤية والمراد به اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء لما يرى من العمل كالصلاة والسمعة لما
0:41اسمعوا كالقراءة والوعظ والذكر. ويدخل في ذلك التحدث بما عمله قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يوحى الي انما الهكم اله واحد الاية
1:00اي ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء. بل ذلك كله لله وحده لا شريك له. اوحاه الي. فمن كان نرجو لقاء ربه ان يخافه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقوله احدا نكرة في
1:20سياق النهي تعم وهذا العموم يتناول الانبياء والملائكة والصالحين والاولياء وغيرهم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:58ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة باب ما جاء في الرياء اي من التهديد والوعيد. لان الرياء من عظائم الذنوب من محبطات الاعمال ومبطلاتها ويتنافى مع التوحيد الذي خلق الله تبارك وتعالى
2:29الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه وهو قادح من القوادح التي تقدح في التوحيد فان كان رياء خالصا فهو قادح في التوحيد من اصله. فيكون من الكفر الاكبر واما ان كان يسيرا
2:59فانه يكون قادحا في كمال التوحيد الواجب فيكون كفرا دون كفر والشريعة جاءت بالاخلاص للمعبود سبحانه بل ان الاخلاص اصل عليه قيام دين الله فلا قبول لاي عمل من الاعمال او عبادة من العبادات الا بالاخلاص
3:34قال الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال جل وعلا الا لله الدين الخالص والرياء يتنافى مع هذا الاخلاص لان المرائي نيته ليست صافية بل جعل في نيته لغير الله تبارك وتعالى شركة
4:05والله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الصافي النقي الخالص الذي لا يبتغى به الا وجه الله فلهذا اورد رحمه الله تبارك وتعالى هذه الترجمة تحذيرا من الرياء وبيانا
4:29خطورته وانه يتنافى مع التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف ما يتضمن المعاينة النظر بالعين مثل المناظرة
4:55النظر والملاقاة اللقاء والمعاينة اي النظر العين والمشافهة الكلام بالشفه نعم وقالوا لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة. وذكر الادلة على ذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية اي كما انه اله واحد لا اله سواه. فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده
5:24لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب يجب ان يفرد بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء مقيد بالسنة انتهى. قول ابن القيم رحمة الله عليه فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية. هذا كلام عظيم
5:48وهو مدلول اسم اسم ربنا تبارك وتعالى الله كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. فهذا هو مدلول اسم ربنا تبارك وتعالى الله
6:16الالوهية والعبودية اما الالوهية التي دل عليها اسمه الله فهي صفات الكمال ونعوت الجلال والعظمة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله وان يخظع له ويذل ان تصرف له وحده العبادة
6:42واما العبودية التي دل عليها هذا الاسم فهي فعل المخلوق من خضوع وذل وخشوع وركوع وسجود والا يصرف شيء من ذلك الا لله فيقول ابن القيم رحمه الله كما تفرد بالالهية
7:06اي كما تفرد بالصفات الكمال ونعوت الجلال والعظمة لا شريك له ولا سمي ولا نظير ولا مثيل ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ كما انه تفرد بذلك جل وعلا. فالواجب ان يفرد بالعبادة
7:28وان يخلص الدين له تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وفي الاية دليل على ان اصل الدين الذي قال ابن القيم فالعمل الصالح اي في قوله فليعمل عملا صالحا
7:46هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة قال فالعمل الصالح الخالص من الرياء المقيد بالسنة لا يكون العمل صالحا الا بهذين القيدين بهذين من الشرطين الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول نام قال رحمه الله تعالى وفي الاية دليل على ان اصل الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمرسلين قبله هو
8:18الله تعالى بانواع العبادة كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون والادلة على ذلك كثيرة وقد تقدم جملة منها في اول الكتاب نعم
8:37قال رحمه الله تعالى والمخالف لهذا الاصل من هذه الامة اقسام اما طاغوت ينازع الله في ربوبيته والهيته ويدعو الناس سأل عبادته او طاغوت يدعو الناس الى عبادة الاوثان او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواع العبادة او بعضها
8:57اوشاك في التوحيد اهو حق ام يجوز ان يجعل لله شريك في عبادته او جاهل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى وهذا هو الغالب على اكثر العوام لجهلهم وتقليدهم من قبلهم لمشت لما اشتدت غربة الدين
9:17نسي العلم بدين المرسلين هذي اقسام الناس الذين خالفوا الاصل الذي خلقوا لاجله اوجدوا لتحقيقه وهو افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة فاقسمن الناس الذين خالفوا هذا الاصل لا يخرجون عن
9:38هذه الاقسام التي ذكرها رحمه الله تبارك وتعالى اما طاغوت ينازع الله في الربوبية. والالوهية فيدعو الى عبادة نفسه او طاغوت يدعو الناس الى عبادة الاوثان فهؤلاء ائمة الضلال ودعاة
9:59فالباطل والوية الشر او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواع العبادة او بعضها فسدت عقيدته وانصرف تقربه الى غير الله تبارك وتعالى اليه يلجأ واياه يدعو متقربا ذابحا نادرا الى غير ذلك من انواع العبادة
10:35اوساك في التوحيد اهو حق ام يجوز ان يجعل لله شريك في العبادة والشك في التوحيد كفر الشك في التوحيد كفر لان التوحيد لا يكون توحيدا الا باليقين لا يكون توحيدا الا بانتفاء الشك
11:00كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وفي الحديث قال غير شك فيهما قال او جاهل او جاهل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله
11:22وهذا هو الغالب على اكثر العوام هذا الغالب على اكثر العوام يشركون بالله سبحانه واتخذون الاوثان والانداد مع الله تبارك وتعالى والشركاء ويصرفون لهم انواع العبادة وفي ظنهم ان هذا هو الدين
11:46في ظنهم ان هذا هو الدين ان هذا هو الدين الصحيح وظل هؤلاء العوام بسبب ائمة الباطل ودعاة الضلال كما قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فكثير من العوام
12:06ظلوا سواء السبيل تلوثوا بالشرك وتلطخوا به بسبب هؤلاء الدعاة دعاة الضلال ومن كان يدعو غير الله ويصرف انواعا من العبادة لغيره تبارك وتعالى يكون بهذه العبادة لم يقم فيه الاصل
12:34الذي يبنى عليه الدين وتقبل به الاعمال فتكون اعماله كلها حابطة وباطلة ولا يقبل منها شيء كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. فان
12:55العمل لا لا يقبل من آآ المتقرب به الا اذا كان قائما على التوحيد الا اذا كان قائما على التوحيد فمن كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويصرف انواعا من العبادة لغير الله حتى لو كان من العوام فان التوحيد الذي عليه قيام دين الله تبارك وتعالى
13:20قال لم يقم فيه فلا يكون عمله مقبولا نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى
13:38الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وقوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قصد بعمله غيري من المخلوقين. تركته وشركه ولابن ماجة فانا منه بريء وهو للذي
13:58قال الطيبي الضمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الى العمل؟ قال ابن رجب رحمه الله تعالى واعلم ان العمل لغير الله اقسام فتارة يكون رياء محضا كحال المنافقين كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا
14:23يذكرون الله الا قليلا. وهذا الرياء المحظوظ لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام. وقد يصدر في الصدقة الواجبة او الحج او غيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدى نفعها فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم
14:43انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء. فان شاركه من اصله فالنصوص فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وذكر احاديث تدل على ذلك منها هذا الحديث وحديث شداد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا منها هذا الحديث حديث من عمل عملا
15:11اشرك معي في غيري. نعم وحديث شداد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام يرائي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك به فمن اشرك بي شيئا فان شدة عمله
15:36ان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني. رواه احمد. قوله انا خير قسيم لمن اشرك بي نظير ما تقدم انا اغنى الشركاء عن الشرك نعم
15:54قال رحمه الله تعالى وذكر احاديث في المعنى ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء مثل اخذ اجرة خدمة او اخذ شيء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهادهم ولم يبطل بالكلية. قال ابن رجب رحمه الله تعالى
16:14وقال الامام احمد رحمه الله التاجر والمستأجر والمكاري المكاري الذي له دابة يؤجر ظهرها نعم والمكاري اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره
16:38وقال ايضا وقال ايضا في من يأخذ جعلا على على الجهاد اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس كانه خرج دينه فان اعطي شيئا اخذه. وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اذا اجمع احدكم على الغزو فعوضه الله
16:58ورزقا فلا بأس بذلك. واما ان احدكم ان اعطي دراهم غزا وان لم يعط دراهم لم يغزو فلا خير في ذلك وروي عن مجاهد رحمه الله تعالى انه قال في حج الجمال وحج الاجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من اجرهم شيء
17:18اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحج دون التكسب قال واما ان كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء. والله جل وعلا يقول ليس عليكم جناح. ان تبتغوا
17:33من ربكم نعم قال رحمه الله تعالى واما ان كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يظره لخلاف وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا ويجازى على نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد
17:57الامام احمد وابن جرير ورجح ان عمله لا يبطل بذلك. وانه يجازى بنيته الاولى وهو مروي عن الحسن وغيره ايه فاما اذا عمل العمل لله خالصا ثم القى الله له الثناء ثم القى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بذلك ففرح بفضل
18:19الله ورحمته واستبشر بذلك لم يضره ذلك وفي هذا المعنى يعني ان هذا من عاجل بشرى المؤمن ولا آآ دخلة للرياء في ذلك انما هذا من عاجل بشرى المؤمن ان قام بالعمل لا يبتغي به الا الله سبحانه وتعالى ثم
18:42ما اثنى عليه الناس وفرح بهذا الثناء ولم يكن هذا الثناء مقصدا له عند اتيانه بهذا العمل ولكن لما تم العمل اثنى عليه الناس بذلك بهذا الثناء هذا من اجل بشرى المؤمن نعم
19:06قال رحمه الله تعالى وفي هذا المعنى جاء حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. رواه مسلم. انتهى ملخصا. قلت وتمام هذا
19:26المقام يتبين في شرح حديث ابي سعيد ان شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخفأ بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال
19:41جال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد روى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اياكم وشرك السراء
20:02واياكم وشرك السرائر قالوا يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الرجل اليه فذلك شرك السرائر. قوله وعن ابي سعيد رضي الله عنه هو الخدري وتقدم. وقوله
20:22والشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله فقد قصد به غيره او شركه فيه بتزيين صلاته لاجله يسمى هذا النوع من الشرك الشرك الخفي او شرك السرائر
20:40لان النية سر مظمر في قلب العبد لا يطلع عليه فظاهر العمل حسن ظاهر العمل حسن وطيب لكن الشرك وقع في سره في باطنه وقع في آآ قلبه الذي لا يطلع عليه لا يطلع عليه الا
21:08الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر. نعم
21:22يقصد بالرياء هنا يسيرة اما خالص الرياء فهو اكبر وهو رياء المنافقين. نعم رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه قال ابن القيم رحمه الله تعالى واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للمخلوق والحليف بغير الله وقول الرجل للرجل ما
21:48تأله شئت وهذا من الله ومنك. وانا بالله وبك ومالي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده انتهى. نعم قد يكون هذا
22:08شركا اكبر بحسب قائلي هذا ومقصده اذا قام في قلب قائل ذلك من المعتقد في غير الله والتعظيم مثلا لمشيئة غير الله او نحو ذلك فانه يكون من الشرك الاكبر
22:36فمثلا قول ما شاء الله وشئت هذا من الشرك الاصغر لكن لو اعتقد انسان ان مشيئة المخلوق مماثلة ومساوية لمشيئة الله فان فان ذلك من الشرك الاكبر فان ذلك يكون من الشرك الاكبر الناقل من الملة. اما اذا كان لا يعتقد ذلك وانما لفظة جرت على لسانه
23:08فقال ما شاء الله وشئت او لولا الله وانت او لولا كذا او لولا فلان حصل كذا او لولا البط لاتانا النصوص الفاظ على لسانه هذا من الشرك الاصغر ويسمى شرك الالفاظ نعم
23:27قال رحمه الله تعالى ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله. وكذلك المتابعة كما قال نعم اي ان العمل لا يقبل الا بهذين الشرطين وهما جمع في اه الاية التي
23:44اوردها المصنف في اول هذه الترجمة قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
24:00جمع فيها بين هذين الشرطين اللذين لا قبول للاعمال الا بهما نعم قال رحمه الله تعالى ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله وكذلك المتابعة. كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى
24:18في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. فالخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة
24:42هذا اثر عظيم جدا عن الفضيل رضي الله عنه رحمه الله تعالى في بيان هذين الذين لا قبول لعمل من الاعمال الا بهما. الاخلاص للمعبود المتابعة للرسول. وقد روى هذا الاثر عنه ابن ابي الدنيا رحمه الله. في كتابه النية والاخلاص وهو مطبوع
25:11ورواه ايضا اه ابو نعيم في كتابه الحلية في ترجمته للفضيل ابن عياض وذكره رحمه الله تفسيرا لقول الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. فالاحسان في العمل لا يكون الا
25:31الا بتحقيق هذين الشرطين. ولهذا فان الدعوة العظيمة المباركة التي علم النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقولها دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك عندما تقول في دعائك
25:53وحسن عبادتك تناولت هذه الدعوة سؤال الله المعونة على تحقيق هذين الشرطين الاخلاص للمعبود جل في علاه والمتابعة للرسول لان حسن العمل لا يكون الا بذلك لا يمكن ان يكون العمل موصوفا بالحسن الا اذا اخلص فيه
26:14للمعبود وتوبع فيه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث من الفوائد شفقة النبي صلى الله عليه وسلم اي حديث ابي سعيد الا اخبركم بما هو
26:33اخوف الى اخره نعم قال رحمه الله تعالى وفي الحديث من الفوائد شفقة النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم وان الرياء اخوف وعلى الصالحين من فتنة المسيح الدجال. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه على سادات الاولياء مع قوة ايمانهم
26:57المهم فغيرهم ممن هو دونهم باضعاف اولى بالخوف من الشرك من الشرك اصغره واكبره. نعم يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على هؤلاء الخيار الافاضل الذين شرفهم الله
27:19اه رؤية النبي واخذ الدين عنه عليه الصلاة والسلام وسماعه منه والصحبة له خافه عليهم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء او الشرك الخفي فسئل عنه فقال الرياء
27:39ففيه الشفقة شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته وفي نصح النبي صلى الله عليه وسلم امته وفيه ايضا حرص الصحابة على الخير رضي الله عنهم وجلوسهم مجالس التذاكر والتناصح
27:57فهذا مجلس مبارك جلسوا يتذاكرون فتنة الدجال وهي اعظم الفتن واشدها لما رآهم في هذا التذاكر لهذه الفتنة العظيمة نبههم الى ما يخشاه عليهم اشد من خشيته عليه من فتنة الدجال
28:21قال الا الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى هذا من حرصهم رظي الله عنهم فبين لهم خطورة الرياء وان الخوف ينبغي ان يكون الخوف من الرياء اشد من الخوف من فتنة المسيح الدجال
28:40والرياء امره ليس بالهين امره خطير جدا ويتسلل الى الانسان في كل وقت كل عبادة يحتاج العبد الى مجاهدة مستمرة في كل عبادة والنية تحتاج الى معالجة كما قال سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي
29:08فالنية تحتاج الى معالجة وهذه المعالجة دائمة ومستمرة لانه لا يزال الانسان تأتيه الامور التي تهجم عليه وتتسلل الى قلبه فتخل بالنية او تفسدها اللهم اجعل اعمالنا كلها لك خالصة ولسنة نبيك صلى الله عليه وسلم موافقة ولا تجعل لاحد فيها شيئا
29:34اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره
30:00اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها ها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزتك
30:25مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا
30:45من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا وجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على
31:05من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا علينا من لا يرحمنا اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات
31:25الى النور سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا