069 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب من
0:20الايمان بالله الصبر على اقدار الله قال الامام احمد رحمه الله تعالى ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من كتابه. وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء رواه احمد ومسلم وللبخاري ومسلم مرفوعا ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
0:44قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر رواه البخاري وقال علي رضي الله عنه ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ثم رفع صوته فقال الا انه لا
1:00مان لمن لا صبر له واشتقاقه من صبر اذا حبس ومنع والصبر حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والتسخط والجوارح عن لطم دود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:42واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. عقدها رحمه الله لبيان مكانة الصبر. وعظيم منزلته. وانه عبودية
2:13عبودية من عبوديات القلب يفتقر كل عبد اليها في جميع اعمال الدين من فعل للطاعة او ترك للمعصية او حبس للنفس عما يسخط الله تبارك وتعالى عند حصول الاقدار المؤلمة للعبد
2:38فالعبد لا غناء له عن الصبر في جميع مقامات الدين وجميع تقلبات العبد واحواله فهم من العبوديات المصاحبة للعبد المؤمن الملازمة له. في طاعته وتركه للمناهي المحرمات مصاحب له في ذلك كله. من لا صبر له لا قدرة له على قيام بطاعة. ومن
3:15لا الصبر له لا قدرة له على ترك معصية فالصبر معونة للعبد معونة للعبد على فعل الطاعات وترك المنهيات يستعين به استعينوا بالصبر والصلاة يستعينوا به على ذلك. من فقد الصبر فقد الخير
3:43فقد المعونة على الخير واذا فقد المعونة على الخير فقد الخير. ولهذا من اعظم المقامات مقامات الدين مقامات الصبر والعبد يحتاج اليه حاجة عظيمة في اعماله كلها. ولهذا جاء في الحديث ان
4:04الصبر ضياء. ومعنى ضياء اي نور له. في طريقه. في اعماله بتعبداته في بعده عما يسخط ربه تبارك وتعالى الصبر ضياء مؤمن يضيء قلبه فيكون بهذا الصبر الذي تحلى به مستضيئا ضياء الايمان
4:34فالصبر من الايمان بل مكانته من الايمان كما جاء عن علي رضي الله عنه منزلة الرأس في الجسد كيف شأن رأس كيف شأن جسد نزع منه رأسه كيف يكون قوام جسد نزع منه رأسه؟ وهذا مما يبين لنا مكانة
5:04الصبر في تحقيق القوام للدين. والاستقامة على طاعة رب العالمين جل في علاه وفي الحديث مرفوعا ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. وهذه السعة التي كونوا في الصبر عندما يمن على العبد به تراها في اعماله كلها لانه بهذا الصبر
5:35اقام الصلاة واتى الزكاة وصام آآ ما امره الله سبحانه وتعالى بصيامه وتجنب الحرام وابتعد عن الاثام وتحلى بالاخلاق. وآآ الفاضلة وتجنب سيئها ورذيلها كل ذلك انما يتحقق للعبد اذا كان متحليا بالصبر. حتى العلم وتحصيله
6:05والعناية به كل ذلك لا يكون الا بالصبر. ومن لا صبر عنده لا قدرة له على القيام بهذه الاعمال ولهذا فان الصبر من اوسع العطاء واعظمه. لان لانه هو باب باب العطاء الذي
6:30آآ يدخل اليه منه ويتوصل اليه من خلاله فمن رزق الصبر رزق الخير. نعم قال رحمه الله تعالى واعلم ان الصبر ثلاثة اقسام. واعلم ان الصبر ثلاثة اقسام. صبر على ما امر الله به وصبر
6:51ما نهى عما نهى الله عنه وصبر على ما قدره الله من المصائب. الصبر في اصل معناه حبس النفس و منعها حبس النفس ومنعها. وهذا الحبس والمنع للنفس مطلوب في ثلاثة احوال في الطاعات والمعاصي والاقدار ما يقدره الله سبحانه وتعالى على العبد من المصائب
7:21فيحتاج الى الصبر في الطاعة بان يحبس نفسه على فعلها والزم نفسه بفعلها. اداء لها باركانها وشروطها في اوقاتها متمما ومكملا لها وكل ذلك يحتاج من العبد الى صبر كيف تؤدى العبادة في وقتها؟ وكيف تكمل وتتمم؟ ويعتنى بشروطها
7:58واركانها ومكملاتها الا بالصبر ومن لا صبر عنده اما ان يترك العبادة واما ان يأتي بها اتيانا فعلى وجه الاخلال بها. والتضييع بما لا تكون مقبولة به. او لا يكون له الاجر عليها او يكون الاجر له عليها ظعيفا وقليلا. فالصبر هو الذي
8:31يعين العبد على تتميم على القيام بالطاعات وتتميمها وتكميلها. ويحتاج الى الصبر في البعد عن المعاصي فالبعد عن المعاصي وترك الذنوب فمن لا صبر عنده لا يستطيع ان يحبس نفسه عن معصية. نهاه الله تبارك وتعالى عنها. لكن من عنده صبر
8:59قد اه تتهيأ له المعصية يتمكن من فعلها لكنه لا يفعلها لما جمله الله سبحانه وتعالى به من صبر عن المعاصي فالصبر اذا عدي بعلى فهو في الطاعات واذا عدي بعن فهو
9:27المعاصي الصبر اذا عدي بعلى فهو في الطاعات. واذا عدي بعن فهو في المعاصي. صبر على الطاعات وصبر عن المعاصي والخطيئات. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى واما واما الصبر على الاقدار والمصائب فلان
9:53النفس قد تميل الى الجزع والتسخط والتشكي وهذا مقام يحتاج الى صبر ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عندما ذكر انواع الابتلاءات التي يبتلي بها عبده قال وبشر الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. نعم. قال
10:23رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم واول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بمشيئته وارادته وحكمته. كما قال في الاية الاخرى
10:43ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من
11:03ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الا باذن الله اي بامر الله يعني عن قدره ومشيئته. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي من اصابته
11:23مصيبة فعلم انها بقضاء الله وقدره فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله هدى الله قلبه وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقينا صادقا. وقد يخلف الله عليه في الدنيا ما كان اخذه منه او خيرا منه
11:43وقوله والله بكل شيء عليم. تنبيه على ان ذلك انما يصدر عن علمه المتضمن لحكمته. وذلك يوجب الصبر والرضا قول الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم
12:03اول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. فقوله ومن يؤمن بالله هذا مقام من مقامات الايمان بالمصائب بدلالة السياق لان قالوا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه
12:23ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يؤمن بالله انه جل في علاه هو المدبر وان الامور كلها بيده وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصاب العبد مما قد
12:43قدره الله تبارك وتعالى وكتبه عليه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. هذا الايمان ايمان العبد بالله تبارك وتعالى هو الهداية الى القلوب في المصائب ولهذا اذا وجد هذا الايمان في القلب وجد الصبر ووجد ما هو اعظم منها الرضا ووجد ايضا ما هو اعظم واعظم
13:13الشكر بحسب بحسب هذا الايمان كلما قوي ايمان العبد قويت مقامات العبد عند حلول المصاب. قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه الايمان هو هداية القلوب. هدايتها الى الثبات. هدايتها الى الصبر. هدايتها الى
13:43الرضا بما قدر الله سبحانه وتعالى هداته الى الشكر هدايتها الى كل مقام رفيع ومنزلة علية قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم والله وبكل شيء عليم اي ان ما يقع من امور واقدار امور قدرها الله بعلمه
14:13ووقعت عن حكمة منه تبارك وتعالى وواجب العبد في هذا المقام ان يؤمن بالله وان الامور انما هي بقدر الله وقضائه سبحانه وتعالى. قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اورد رحمه الله في ما ذكره نظيرا لهذه الاية قول الله جل وعلا وبشر الصابرين الذين اذا
14:43اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. سيأتي قريبا عن بعض السلف انه قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ان يسترجع. يؤمن بالله قال ان يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. وهذي حقيقة
15:03فايدة ثمينة جدا لان الاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون. كلمة اه كلمة ايمان الاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون كلمة كلمة ايمان يقولها العبد مطلوب من العبد ان يقولها عند المصاب بل يبادر الى قولها
15:33عند المصاب لتكون هذه الكلمة معونة له على تحقيق هذا المطلب الذي دلت عليه الاية ومن يؤمن بالله وليعلم ان الاذكار الشرعية المأثورة عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم كلها من شأنها تعميق الايمان وتجديد التوحيد والتمكين له في القلب
16:03ليست الفاظا لا معنى لها. وكلمات لا مدلول لها. بل هي الفاظ دالة على اجل المعاني ايوا افضل المطالب واعظم المقاصد فاذا قالها العبد اذا قال الاذكار العبد في مقامها
16:23المطلوب ان يقولها فيه فانها تجدد ايمانه وتقوي صلته بربه سبحانه فقول المصاب انا لله وانا اليه راجعون هذه كلمة ايمان كلمة ايمان بالله انا لله اي انا اليه عبد. انا له عبد وانا اليه راجعون اي انا اليه راجع
16:53امري بيده يقضي في بما يشاء. ويحكم بما يريد. ما قضاه كائن ولا بد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض الامر بيده جل في علاه
17:13انا لله وانا اليه راجعون. نحن عبيد لله يتصرف فينا كيف شاء يدبر امرنا كيف شاء يحيي ويميت يعز ويذل يقبض يبسط يعطي ويمنع يخفض ويرفع الامر امر والقضاء قضاؤه سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه. انا لله وانا اليه راجعون. اي مردنا ومآلنا
17:43هنا الى الله ويوم الرجع الى الله يجزى المسيء باساءته والاحسان باحسانه فهذا هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون هي كلمة ايمان وهي اعظم سلوان للمصاب في مصابه اعظم ما يصلي المصاب ان يقول هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون مستحظرا
18:13ما دلت عليه من اه ايمان ايمان بالله وبقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره وان كل ان الامور كلها بيده جل في علاه. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى
18:33اه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. هذا تفسير عظيم من هذا الامام الجليل علقمة النخعي رحمه الله تعالى آآ يقول هو الرجل
18:53تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله يعني معنى قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. معنى يؤمن بالله ان يعلم ان ما اصاب من عند الله اي بقضاء الله وقدره
19:13فهذا العلم وهذا الايمان بان ما اصابه انما هو بقدر الله العبد صبرا على ما قدره الله. يثمر في العبد صبرا وتسليما ورضا لان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه. امر مقدر فماذا ينفع تسخط او جزع او
19:43او عدم الرضا او غير ذلك ماذا يفيد العبد؟ من يؤمن بالله يهدي قلبه قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله من عند الله اي بقضاء الله. وقدره سبحانه وتعالى. فيرضى ويسلم
20:03هنا قوله فيرضى ويسلم هذا ثمرة الايمان. هذا ثمرة الايمان وثمرة قوة الايمان بالله سبحانه وتعالى. فاذا وجد هذا الايمان وجد الرضا والتسليم نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله يرضى
20:23سلم هذا من هدايات الايمان التي اليها الاشارة في الاية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يهدي قلبه يهدي للرضا يهديه للتسليم يهديه الصبر يهديه لما هو اعلى ايضا من ذلك وهو الشكر نعم. قال رحمه الله تعالى هذا الاثر
20:43رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه. وعلقمته وابن قيس بن عبدالله النخاعي. الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم
21:03هو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين. قوله هو الرجل تصيبه المصيبة الى اخره. هذا رواه الاعمش عن ابي ظبيان قال كنا عند علقمة فقرأ عليه هذه الاية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فقال هو الرجل
21:23تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. هذا السياق ابن جرير. وفي هذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان قال رحمه الله وفي هذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان وهذا الذي صدر به المؤلف
21:43رحمه الله تعالى الترجمة قال من الايمان بالله الصبر على اقدار الله فالصبر عمل وهو من اعمال القلوب الصبر عمل وهو من اعمال القلوب وهو داخل في الايمان. دلت الاية على دخوله في الايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
22:03ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فالصبر عمل من اعمال القلوب وداخل في مسمى الايمان. فالاية دليل على دخول الاعمال ومنها اعمال القلوب في مسمى الايمان. ومن الادلة على دخول اعمال القلوب في مسمى
22:23الايمان قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الايمان الجامع المعروف بحديث الشعب قال عليه الصلاة والسلام ام الايمان بضع وسبعون شعبة؟ اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء
22:43لعبة من شعب الايمان. والحياة من اعمال القلوب. وعده النبي عليه الصلاة والسلام في جملة شعب الايمان وخصاله نعم. قال رحمه الله تعالى قال سعيد بن جبير في قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
23:03يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ومن يؤمن بالله لقلبه يعني يسترجع. يعني يسترجع هذا من فقه السلف رحمهم الله. وحسن فهمهم لكلام الله تبارك
23:23وتعالى لان كلمة آآ انا لله وانا اليه راجعون هذه الكلمة كلمة الاسترجاع والتي يشرع المسلم ان يقولها عند المصاب وبشر الصابرين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله
23:43لله وانا اليه راجعون هذي كلمة ايمان. فقولها عند المصيبة فيه تعميق للايمان وتجديد له في القلب حتى يسلو القلب. ويذهب عنه كل ما يسخط الرب من تشكي او جزع او
24:03غير ذلك من الاعمال التي تسخط الله سبحانه وتعالى وتضر العبد ولا تنفعه. فاذا قال انا لله وانا اليه راجعون بادر وسارع الى هذه الكلمة ازاح بهذه الكلمة وهو يقولها مستحظرا معناها ازاح عن قلبه
24:23الامور التي تدفعها الى القلب النفس الامارة بالسوء او الشيطان والعياذ بالله. فتنزاع هذه كلها اذا بادر الى الاسترجاع وهو مستحظرا معنا هذه الكلمة العظيمة فهي كلمة ايمان قال ومن يؤمن بالله
24:43لا يهدي قلبه قال يعني يسترجع. يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم قال رحمه الله تعالى وفي هذه الاية بيان بيان ان الصبر سبب لهداية القلب. وانها من ثواب الصابرين. قال
25:03في الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلب لان قوله ومن يؤمن بالله يعني يؤمن بان الامور بقضاء الله فيتحلى بالصبر يهدي قلبه. فالصبر سبب لهداية القلب. نعم الصبر سبب لهداية القلب ليس فقط في
25:23بل في كل ابواب الدين كما تقدم. انما يهدى العبد في الطاعات محافظة عليها وعناية بها عليها بالصبر. وانما يهدى العبد في باب اجتناب المعاصي وترك الذنوب والبعد عن الاثام بالصبر
25:43فالصبر اذا وجد بمن الله وكرمه في قلب العبد كان هداية لقلبه. فعلا للطاعات وتركا للاثام والخطيئات ومجانبا ومجانبة التسخط الجزع عند البلايا والمصيبات نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي قال
26:13قال رحمه الله تعالى وانها من ثواب الصبر. وانها الضمير في وانها عائد الى الهداية وانها من ثواب الصبر لان في الاية قال ومن ومن يؤمن بالله اي يصبر يعني يصبر هذا هذا هو من ايمانه بالله الصبر على اقدار الله من ثواب اه من ثواب اه هذا
26:43الصبر هداية القلوب وانها اي الهداية هداية القلب من ثواب الصابر نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
27:03اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. ايهما بالناس كفر حيث كانتا من اعمال الجاهلية وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما الا من سلمه الله تعالى ورزقه علما وايمانا يستضيء به
27:23ليس من مقام ليس لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق. كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا الايمان المطلق. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر والشرك
27:43الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات. قوله عليه الصلاة والسلام اثنتان في اسهما بهم كفر. هذا اخبار على وجه التحذير والانذار. يخبر عليه الصلاة والسلام عن امر مقدر كائن ولا بد في الامة امة محمد. فهي في الناس باقية. وخصال في
28:13ناس مستمرة واقعة ولابد هذا اخبار عن امر قدره الله كون وقدرا وهو يتضمن في الوقت نفسه تحذير من ذلك التحذير من ذلك نظيرهما ما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن
28:33سنن من كان قبلكم ايضا هذا على وجه التحذير. اخبار على وجه التحذير والانذار. فهذا امر كائن في الامة لابد فاحذروا يا عباد الله هذا هو المعنى احذروا ذلك كونوا من ذلك على حذر هو واقع واقع في الناس فاحذروا
28:53الا تكونوا من هؤلاء. الذين تقع فيهم او تكون منهم هذه الخصال. اثنتان في الناس هما بهم كفر. هما بهم كفر. ونعت هاتين الخصلتين انما كفر اي دون الكفر الاكبر. دون الكفر الاكبر الناقل من الملة. وانما كانتا كفرا
29:23لانها من خصال الكفر وشعبه. وليس كل من قام فيه شعبة من شعب الكفر يكون كافرا الكفر الاكبر الناقل من ملة. كما انه ليس كل من قامت فيه شعبة من شعب النفاق كان منافقا. النفاق الاكبر
29:43المخرج الملة رأيتم قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث آآ اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. فمن وقع في هذه الخصال التي هي من خصال النفاق وشعبه
30:03من وقع في خصلة منها او خصلتين او نحو ذلك لا يكون بذلك منافقا خالصا مستحقا الدرك الاسفل من النار. كما هو شأن المنافقين الخلص. وانما يكون فيه شعب شعبة من شعب النفاق. وله من العقوبة بحسب ما قام به من هذه
30:33الشعب شعب النفاق وشعب الكفر فقوله اثنتان في الناس هما بهم اي ان ان هذه الخصال من شعب الكفر. ومن خصال الكافرين ليست من اعمال الايمان. هي من فروع الكفر ليست من فروع
30:53الايمان ما خصال الكفر؟ قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في بالنسب والنياحة على الميت. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله الطعن في النسب اي عيبه ويدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه شرعا. نعم الطعن في النسب اي في انساب الناس يشكك فيها ويقدح
31:23ويعيب وينتقد ويسيء الى الناس في اه انسابهم ويتهكم ويتعالى على الناس فهذا من شعب الكفر هذا العمل من شعب الكفر ومن خصال الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها نعم قال رحمه الله تعالى وقوله والنياحة على الميت اي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائل الميت لما فيه من التسخط على القدر
31:53منافي للصبر كقول النائحة وعضداه وناصراه ونحو ذلك. وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر ما لا ينقل وعن الملة قال رحمه الله النياح على الميت رفع الصوت بالندب وتعداد فضائل الميت
32:13لما فيه من التسخط على اقدار الله المنافي للصبر. والواجب في المصيبة ان يصبر المرء. ان ان يصبر المرء وان يسترجع كما تقدم وان يؤمن بالله وبقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره
32:33حتى لا يقع في خصال الجاهلية. والقلب لابد له من شيء يكون منه عند المصيبة. فان لم يشغل بالايمان اشتغل بالجاهلية. وهذا قيدوه. القلب لابد له من شيء يشتغل به عند المصيبة لابد
32:53مصيبة ليست امرا هينا. المصيبة ليست امرا هينا. المصيبة امرها عظيم جدا. من فقد ولد او خسارة مال او حصول كرب او غير ذلك المصيبة ليست هينة تزعزع القلب فان لم يشغل القلب مباشرة بالايمان بالله اشتغل بالجاهلية. اشتغل مباشرة بالجاهلية. فلابد ان يبادر
33:23المرء في اول ما تقع المصيبة الى الايمان وان يسارع الى الايمان وان يبادر الى الاسترجاع لانه ان لم يشتغل بهذا انشغل القلب بالجاهلية. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني لابد من المبادرة
33:43لا بد من المسارعة وهذا مقام مقام علي جدا من مقامات الدين ان المؤمن عند المصيبة مباشرة يسارع الى الايمان بالله فيهدى قلبه بمن الله سبحانه وتعالى فضله جل في علاه
34:03لابد من شغل القلب مباشرة الايمان بالله ليكون له السلوان هذا الايمان وليكون له ايظا عوظ الخير في الدنيا والاخرة. يكون له عوظ الخير في الدنيا والاخرة تمام وفي الحديث اذا اذا قبضت الملائكة ولد العبد المؤمن قال الله لملائكته
34:33قبضتم ولد عبدي؟ قالوا نعم. فيقول اقبضتم فلذة كبده؟ فيقولون نعم. فيقول الله ماذا قال عبدي ماذا قال عبدي؟ فتقول الملائكة حمدك واسترجع. حمدك واسترجع. فيقول الله سبحانه وتعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. هذا مقام مقام عظيم جدا من مقامات الدين
35:03لا يوفق له الا من هدى الله سبحانه وتعالى قلبه للايمان. ولهذا يحتاج المرء عند المصيبة ان يسارع ويبادر الى الايمان وان يسارع الى الاسترجاع وان يكون اول كلمة تجري على لسانه عندما يصاب بالمصيبة انا
35:23لله وانا اليه راجعون. وقول الشارح رحمه الله وفيه دليل على ان الصبر واجب. نعم واجب الصبر على المصيبة واجب. ومن ترك هذا الواجب اثم وعرض نفسه للعقوبة. لان من
35:43ان يصبر انتقل الى مقامات الجاهلية. من لم يصبر عند المصيبة انتقل الى مقامات الجاهلية. من تسخط وجزع لطما للخدود وشق للجيوب الى غير ذلك من اعمال الجاهلية فالصبر واجب ومن لم يصبر عند المصيبة يكون اثما
36:03للعقوبة بتركه لهذا الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه عند المصاب. قال وان وان من الكفر دل الحديث ان من الكفر ما لا ينقل من الملة. وان من الكفر ما لا ينقل من الملة
36:23اولا قوله الدليل على ان الصبر واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى تركه بفعل النياحة وما الى ذلك كفرا تسمية هذا الذي يضاد الكفر كفرا دليل على ان اه الاتيان بالصبر واجب حتى يسلم من هذا هذه الاعمال الجاهلية الموصوفة بانها كفر وانها من اعمال الجاهلية
36:53قال فيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر ما لا ينقل من الملة وان من الكفر ما لا ينقل من الملة مثل الطعن في النسب و النياحة على الميت. وهذه من اه شعب الكفر. وخصاله. ومن قام
37:13فيهم اه شعبة من شعب الكفر كالمذكورة في هذا الحديث وغيره لا يكون بها كافرا. من قام فيه شعبة من شعب الكفر. التي هي كفر دون الكفر الاكبر اما من قام فيه الكفر الاكبر انتقل بذلك من ملة الاسلام لكن من قام فيه شعبة من شعب الكفر التي يدون
37:43الكفر الاكبر لا يكون ذلك ناقلا عن الملة. بقي في الباب بقية مستكمل ان شاء الله في لقاء آآ الغد باذن الله عز وجل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان
38:03زيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا
38:23اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها
38:43وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
39:03وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا ما في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
39:23اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا