الدرس السادس والثلاثون من شرح كتاب لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهينا الى قول ابن قدامة رحمه الله تعالى بذكر بعض المبتدعة قال كالرافضة والجهمية والخوارج
0:27وذكرنا ما يتعلق بهذه البدع الثلاث قال وكذلك القدرية والمرجئة القدرية هي طائفة من طوائف البدع والقدرية مرت بمراحل مرت بمراحل اولا غلاة القدرية وهم نفاة العلم الذين قالوا لان الله سبحانه وتعالى
0:55لا يعلو بالاشياء الا بعد وقوعها وهم الذين يقولون ان الامر انف كما جاء في صحيح مسلم في قصة حميد بن عبد الرحمن ويحيى ابن يعمر عندما خرج حاجين او معتمرين فلقي ابن عمر رضي الله تعالى عنه
1:18فذكر له انه قبلهم اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويقولون ان الامر انف اي ان هذه الامور وهذا الواقع انما يقع ويعلمه الله عز وجل اذا وقع اما قبل ذلك فان الله لا يعلمه
1:40ولا شك ان هذا تعطيل لعلم الله عز وجل ووصف لله عز وجل بانه لا يعلم وقد اتفقوا السلف على كفر من انكر علم الله عز وجل وقال بان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها
2:00وهذه الطائفة شبه شبه اندثرت ولم يبقى لها باقية الطائفة الثانية القدرية الذين عطلوا الله عز وجل عن خلقه لافعال العباد وقالوا ان العبد يخلق افعال نفسه القدرية الذين نفوا ان يكون
2:26فعل العبد وعمله قال قل لله سبحانه وتعالى وسم القدرية لانهم لانهم نفوا قدرة الله عز وجل سم القدرية لانهم نفوا قدرة الله عز وجل فسموا بنقيض ما تلبسوا به
2:45والا اصل التسمية القدرية من باب اثبات القدر. لكنهم لما عطروا الله عز وجل عن قدرته على خلق افعال العباد سماهم اهل السنة بالقدرية واما ان يقال انهم سموا بذلك لانهم جعلوا قدرة المخلوق اعظم واقوى واقدر من قدرة من قدرة الخالق ولا شك
3:09ان هذا ضلال عظيم. ولذلك جاء عن السلف بتسمية هؤلاء انهم مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة القدرية قد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال القدرية
3:24مجوس هذه الامة وسبب تسميتهم بمجوس هذه الامة لانهم جعلوا للخلق خالقين. كما فعل المجوس المعنوي الثانوية فان المانوية والثانوية المجوس جعلوا الق خالقين خالق للخير وخالق للشر. فقالوا ان النور يخلق الخير
3:46والظلمة تخلق الشر. فكذلك القدرية جعلوا لافعال العباد خالقين. جعلوا الله عز وجل يخلق جميع المخلوقات فعلوا افعال العباد يخلقها يخلقها العبد يخلقها العبد. ولاجل هذا سموا بمجوس هذه الامة
4:04وهم وهم بهذا هم مذهب القدرية ومذهب المعتزلة او يندرج القدرية تحت مذهب المعتزل الذي سيأتي معنا وعندما اتوا على هذه المسألة وهي مسألة ان العبد يخلق افعال نفسه اصلوها باصل سموه العدل اصلوها باصل سموه
4:25عدل وقالوا كيف يخلق الله عز وجل افعال العباد ثم يعذبهم على شيء هو خلقه سبحانه وتعالى. هذه شبهتهم وهذه حجتهم والجواب على هذه الشبهة الداحضة الباطلة ان نقول ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق كل شيء وهو الذي شاء كل شيء
4:49مع ذلك جعل العبد مشيئة. وجعل العبد قدرة. فالعبد هو الذي العبد هو الذي فعل. والعبد هو الذي شاء. والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق افعال العباد. فعندما يقع العبد في الكفر يقع العبد في الكفر. نقول الذي كفر هو العبد الذي كفر هو العبد والذي
5:09طرق هو العبد والذي فعل المنكرات هو العبد والله سبحانه وتعالى خالق ذلك كله. والذي شاء هذه هذه الامور كونية وربنا سبحانه وتعالى وكذلك العبد له مشيئة تتعلق بافعاله. فالعبد عندما يفعل شيئا
5:28قهرا او قصرا او بغير اختياره او بغير او بغير اختياره وانما فعله مكرها فان الله سبحانه وتعالى لا يعذبه عليه اذا هذا هو مذهب القدرية الذين قالوا ان العبد يخلق افعال نفسه وعطلوا الله عز وجل من صفة المشيئة ومن صفة الخلق
5:48القدرية يخالفون اهل السنة في اثبات صفة المشيئة واثبات صفة الخلق فقالوا ان الله عز وجل لم يشأ الكفر ولم يرده ولم ولم يشاؤه كونا وقالوا ايضا ان الله لم يخلق افعال العباد. اما اهل السنة فقالوا فقالوا ان الله سبحانه وتعالى
6:08بالاشياء كلها وان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء سيكون في اللوح المحفوظ. وان الله شاء كل ما كان وما يكون كان شاء كل ما كان وما يكون في هذه البسيطة فكل شيء يقع فقد شاءه ربنا سبحانه وتعالى سواء كان خيرا او شراء
6:28فجميع ما يكون في هذا الكون فان ربنا سبحانه وتعالى قد شاءه. المرتبة الرابعة التي يؤمن بها للسنة ايضا ان الله سبحانه وتعالى خالق قل لجميع المخلوقات وليس ثم خالق غير الله عز وجل. وكل ما في هذا الكون نقول هو مخلوق ومخلوق لربنا سبحانه
6:48وتعالى ومع اثبات ان الله هو الذي خلق افعال العباد فان العبد يفعل حقيقة والعبد ايضا يشاء حقيقة كما قال تعالى لا وما تشاؤون الا الا ان يشاء الله. الا ان مشيئة العبد لا تنفذ الا فيما شاءه ربنا سبحانه وتعالى
7:09وقابل القدرية قابل هذه الطائفة الضالة قابلها الجبرية والجبرية عندما رأوا القدري يقولون ان العبد يخلق افعال نفسه قالوا ان العبد لا يملك شيئا وليس له مشيئة وليس له اختيار والعبد مجبور على جميع
7:29افعاله العبد مجبور على جميع افعاله فهو كالريشة في مهب الريح. اذا هناك قدرية اثبتوا ان العبد يخلق افعال نفسه وهناك جبرية جهمية قالوا ان العبد لا يملك شيئا ولا يهوى وليس له مشية ولا اختيار. وان حاله كحال حال المرتعش من
7:49البرد انه يفعل بلا ارادته ويفعل بلا شعوره وان الله يعذبه ويعاقبه محضا دون ان يكون هناك موجب للعذاب والعقاب لان الله هو الذي خلق هذا كله والجبرية لا شك انهم من اظل خلق الله عز وجل ومن اجهل خلق الله ومن احمق خلق الله
8:09سبحانه وتعالى فالجهمية والمعتزلة ظلوا في باب في باب القدر اما اهل السنة فاثبتوا ان الله عز وجل هو الذي خلق كل شيء وشاء ان العبد له مشيئة وان له فعل حقيقة وان الله اذا عذب عباده فانه يعذبهم وهو غير ظالم لهم وانما يعذبهم على افعالهم وعلى
8:31اقوالهم التي تخالفه سبحانه وتعالى. قال والمرجئة المرجئة ايضا طائفة من طوائف البدع من الطوائف المبتدعة الضالة قال في المذهب اهل السنة والجماعة. والمرجية سموا بمرجئة لانهم ارجأ الاعمال عن مسمى الايمان. ارجأ الاعمال
8:51عن مسمى الايمان فقالوا ان العم ان العمل لا يدخل في مسمى الايمان فسماهم السلف مرجئة اي اخروا العمل عن دخوله في يسمى الايمان ومنهم من قال انهم سموا مرجى لانهم ارجأوا حال اهل الكبائر وهذا فيه نظر بل الصحيح انهم سموا مرجئة لانهم ارجؤوا
9:11اعمال واخرج الاعمال عن مسمى الايمان. والمرجاة اي والمرجئة ايضا طوائف. منهم الغالي ومنهم من هو دون ذلك وهم على اربع طوائف. الطائفة الاولى من المرجئة غلاة المرجئة غلاة المرجئة وهم غلاة الجهمية. القائلين
9:29بان الايمان هو المعرفة فقط. الايمان هو المعرفة فقط. ويلجو من قولهم هذا ان الايمان والمعرفة ان كل من عرف الله ان كل من عرف الله ولو كذبه وجحده وخالف امره انه مؤمن ويلزمهم بهذا بهذا القول ان يكون ابليس
9:49الله من المؤمنين المصدقين بالله عز وجل. فهذه الطائفة قصرت الايمان على معرفة الرب سبحانه وتعالى. فقالوا من عرف الله عز وجل فهو المؤمن. الطائفة الثانية وهم من قال ان الايمان هو التصديق من قال ان الايمان هو التصديق فقط وان القول والعمل لا يدخل في مسمى
10:13الايمان وهاي الطائفة منهم من يخرج مسمى العمل عن عمل القلب ايضا ان يخرج مسمى العمل عن عمل القلوب ويجعل الايمان فقط هو تصديق القلب وهؤلاء ايضا من اضل خلق الله عز وجل. الطائفة الثالثة الطائفة الثالثة من قال ان الايمان والتصديق والقول بل قال ان
10:33ما هو التصديق؟ والقول ان تصدق بقلبك وتقول بلسانك واخرج مسمى العمل عن الايمان ايضا. والاعمال عملان اعمال القلوب واعمال الجوارح فمنهم من اخرج جميع الاعمال اعمال القلوب واعمال مسمى الايمان وهؤلاء ايضا
10:52من المرجئة الغلاة. الطائفة الرابعة الطائفة الرابعة من قال ان الايمان قول من قال الايمان هو القول فقط. من قال الايمان هو القول فقط وان العبد اذا نطق بلسانه وقال بلسانه اشهد ان لا اله الا الله فهو مؤمن وان كان مخالفا بقلبه وان كان مخالف
11:12بقلبه مكذبا بقلبه وهذا قول الكرامية اتباع محمد عبد الله بن كرام كما سيأتي معنا فقصروا الايمان على القول دون الاعتقاد ودون عمل القلب وهذه ايضا طائفة ضالة. الطائفة الرابعة او الطائفة الخامسة من قال ان الايمان والتصديق والقول والعمل الا ان
11:32ان العمل عندهم الا ان العمل عندهم ليس شرطا لصحة الايمان. وانما هو شرط مكمل للايمان فيقولون ان الذي يعمل ويصوم ويصلي اكمل ايمانا من الذي لا يعمل لكنه لو لقي الله عز وجل بغير عمل البتة
11:49فانه يسمى مؤمن يسمى مؤمن وايمانه وايمانه الواجب قد اتى به. وهؤلاء هم مرجئة الفقهاء. هؤلاء هم مرجئة الفقهاء وهذه الطاء مرجئة الفقهاء من اهل العلم من يرى ان الخلاف بيننا وبينهم خلاف لفظي
12:07وانه لا حقيقة له والصحيح ان مرجئة الفقهاء مخالفون لمذهب اهل السنة والخلاف معهم خلاف حقيقي خلاف حقيقي فان مذهب اهل السنة يرى او مذهب السنة يقول ان الايمان ان الايمان هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. وان الاعمال داخل المسمى الايمان شرطا لصحته لا لكماله
12:35فمن لقي الله عز وجل وهو لم يعمل خيرا قط سواء بقلبه او بجوارحه فهو كافر بالاجماع عند اهل السنة كافر بالاجماع عند اهل السنة يكفرونه لانه ترك العمل كله لانه ترك العمل كله. اما اعمال القلوب فهو محل اجماع فمحل اجماع بين السلف ان من اخرج اعمال القلوب من مسمى الايمان
12:55فهو كافر وقد نقل الاجماع على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك نقول من اخرج جنس العمل وقال ان الذي يلقى الله بغيري عمله وانه مؤمن نقول هذا قول باطل والعال والفاعل ومن لقي الله ذلك لقيه وهو كافر به ولقي وهو كافر به الا من عجز عن العمل الا
13:14من عجز عن العمل لمانع منعه كمن عرف التوحيد ولا اله الا الله محمد رسول الله ولم يعرف غيرها من احكام الشريعة فنقول هذا مؤمن وليس تاء يكلف باكثر مما علم مما باكثر مما علم. هذه الطائفة الان السادسة وهي مرجئة الفقهاء. اذا هذه الطوائف كلها تخالف مذهب اهل السنة والجماعة في
13:35اب في باب الايمان وكلهم يسمون هؤلاء يسمون مرجئة غلاتهم الذين قالوا الايمان والمعرفة او الذين قالوا والتصديق او الذين قالوا والتصديق قول او الذين قالوا هو القول فقط او قالوا ان الاعمال شرط كمال في الايمان نقول هؤلاء كلهم يدخلون في مسمى المرجية اما الاربعة
13:55فهم مرجئة واما الخامس فيسمون عند اهل السنة بمرجئة بمرجئة الفقهاء وعليه هذا وعلى مرجئة الفقهاء كثير من مذهب اذكى ابي حنيفة وحماد ابي سليمان وغير واحد يذهبون الى ان الى ان الاعمال هي شرط كمال لا شرط صحة. وفي وفي زماننا هذا يوجد بعض طلاب العلم ومن ينتسب الى
14:20حديث من يقول بهذا القول ويرى ان الاعمال ليست شرط صحة وانما هي شرط كمال والذي عليه عامة اهل السنة وقد نقل لك عن الاوزاعي وعن الحميدي وعن غيره عن السلف انهم قالوا من اخرج الاعمى من مسمى الايمان فهو فهو كافر بالله عز وجل. اذا هذه
14:40الطوائف المرجئة والمرجئة هم الذين كما ذكرت ارجوا مسمى الاعمال ارجوا الاعمال المسماة عن الايمان. واما مذهب اهل السنة فيرون ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وان ان الاعمال من جهة الجنس شرط واما من جهة الافراد فليست بشرط. الا ان يكون العمل الذي يتركه المسلم يترتب على ترك
15:02كفر بالله عز وجل فمثلا من يلقى الله عز وجل وهو وهو يصلي نقول هذا مؤمن وما دون ذلك من اعمال وما دون ذلك يبقى تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ولان هذا الرجل صدق وقال وعمل وعمل
15:22شيئا من العمل وهو انه يصلي وانه يصلي. فايضا نقول لو ان رجل صام وزكى وحج ولم يصلي نقول يبقى على قول من يرى ان تارك الصلاة ليس بكافر يبقى انه يبقى انه مؤمن واتى
15:39من العمل اما الذي يرى ان تارك الصلاة كان هو الصحيح نقول هو كافر بالله عز وجل ليس لاجل لو ترك جنس العمل وانما لاجل انه ترك ترك الصلاة اذا هذه الطائفة الثالثة وهي طائفة المرجية. قال بعد ذلك والمعتزلة اي من من طوائف البدع والضلال طائفة
15:59المعتزلة وهذه الطائفة بل المسماة بالمعتزلة نسبت الى واص بن عطاء واص بن عطاء وكان من طلاب امام الحسن البصري رحمه الله تعالى. وكان يجلس في حلقته ويتلمذ عليه فاتى لابي سعيد الحسن البصري سائل يسأله عن صاحب الكبيرة عن صاحب الكبيرة وان قبله ناس يقول لا يحكمون ما يدرون
16:25ما حكم صاحب الكبيرة؟ هل هو مؤمن او كافر؟ فلما سئل الحسن رظي الله تعالى عنه اجاب واص بن عطا مباشرة وقال هو بين وهو وفي منزلة بين منزلتين وفي منزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن وليس بكافر. ثم قام واعتزل حلقة الحسن. فقال الحسن
16:45اعتزلنا اعتزلنا واصل اعتزلنا واصل فسموا بعد ذلك بالمعتزلة لانهم اعتزلوا حلقة الحسن البصري رحمه الله تعالى عمرو بن عبيد بن باب لحقه عمرو بن عبيد بن باب فتبع واصل بن عطاء ونهج منهج المعتزلة فنقول اول مبدأ المعتزلة
17:06انهم قالوا ان صاحب الكبيرة ان صاحب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين ليس بمؤمن وليس بكافر. اما في الاخرة فقالوا انه خالد مخلد في نار جهنم خالد مخلد في نار جهنم فهم يجهلون حاله في الدنيا واما في الاخرة فيحكمون على صاحب الكبيرة انه خالد
17:26في نار جهنم وهذا هو مذهب المعتزلة. والمعتزلة لهم اصول ذكرها عبدالجبار الجبائ وذكر غيره من المعتزلة هم اصول خمسة لهم اصول خمسة يبنون عليها مذهبهم ومعتقدهم الفاسد الباطل. الاصل
17:42عند المعتزلة وما يسمى باصل التوحيد باصل التوحيد. ويقصدون بهذا الاصل تعطيل الله عز وجل عن صفاته. تعطيل الله عز وجل عن فهم يثبتون اسماء لا معاني لها ولا حقيقة لها وانما هي اسماء مجردة لا تفيد صفة ولا ولا ولا تدل على معنى
18:02فهذا هو اصل التوحيد عندهم ان الله عز وجل لا يوصف بالصفات فاثبتوا فقط اسماء مجردة لا تدل على على معنى. الاصل الثاني من اصول المعتزلة ما يسمى بالعدل ما يسمى باصل العدل ما يسمى باصل العدل واخذوا من هذا الاصل ان العبد هو الذي يخلق
18:24افعال نفسه والعبد الذي يخلق افعال نفسه لانهم قال لو قلنا ان العبد ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل فاننا نصف الله اي شيء نصيب الظلم فكيف يعذبه الله عز وجل على شيء هو الذي خلقه. فاصلوا اصلا سموه اصل العدل من جهلهم وضلالهم حيث انهم لم يعقلوا
18:44ان الله سبحانه وتعالى يعذب العباد على اعمالهم ويعذبهم على افعالهم ولا يعذبهم على خلقه ولا وعلى ما خلقه فيهم من قدرة ومشيئة سبحانه وتعالى. الاصل الثالث من اصول المعتزلة المنزلة بين المنزلتين. المنزلة بين المنزلتين ويعنون بها
19:04صاحب الكبيرة انه في الدنيا لا يسمى مسلم ولا يسمى كافر بل هو بين منزلتيه بين نزلة الكفر ومنزلة الاسلام. اما في الاخرة فيرون انه خالد مخلد نار جهنم. الاصل الخامس وهو امضاء الوعيد او انفاذ الوعيد. الاصل الرابع الاصل الرابع انفاذ الوعيد
19:24وهو ان كل من اوجب الله له النار فان وعد فان وعيد الله فيه مستوجب ووعيد الله فيه واقع وعلى هذا قالوا ان كل من دخل النار فانه لا يخرج منها وكل من مات على كبيرة فانه يكون خالدا مخلدا في نار جهنم وهؤلاء هم هذا هو الاصل الرابع
19:44الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقصدون بهذا الاصل الخروج على ائمة الجور الخروج جعل ائمة الجور والخروج بالسيف على ائمة المسلمين. ويرون ان هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا وقع الخليفة او الامام او الحاكم في منكر
20:06من المنكرات فانهم يوجبون الخروج عليه. ويوجبون الخروج عليه بالسيف. ويرون هذا هو من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا هذه اصول هذه اصول المعتزلة والمعتزلة طائفة ضالة مخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة مخالفة لسنة الجماعة قال مع ذلك
20:27قال بعد ذلك والكرامية. الكرامية ايضا طائفة ضالة وهي نسبة اتباع محمد بن سعيد بن كرام. وهذا الرجل له اقوال اشتهر وبها خالف فيها مذهب اهل السنة والجماعة. ومن اقواله التي اشتهر بها قوله في الايمان انه انه القول. قال محمد
20:47قال محمد بن سعيد بن كرام ان الايمان هو القول كما مر بنا قبل قليل في مسألة المرجئة. فهو يرى ان من قال لا اله الا الله ولم يصدق قلبه
20:57انه مؤمن الا ان بعض المخالفين لمحمد بن كرار محمد بن سعيد بن كرام يفترون عليه بقولهم انه يرى ان من قالها الله كالمنافقين انه يدخل الجنة وهذا من باب العدل والانصاف لم يقله محمد بن سعيد بن كرام وانما يرى انه في الدنيا يسمى مؤمن يسمى مؤمن حقيقة
21:17اما اذا مات وقلبه خال من الامام فانه يكون خالدا مخلد في نار جهنم. ايضا من اقواله المخال مثلا اهل السنة والجماعة مسألة ان الله عز وجل يتكلم الا ان كلامه لا يتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى يقول ان الله يتكلم وان القرآن كلام الله
21:34الله عز وجل الا انه يرى الا انه يرى ان هذا القرآن ان هذا القرآن وكلام ربنا سبحانه وتعالى حدث ان يتكلم فيه ربنا لم يكن قبل ذلك متكلما ولم يكن قبل ذلك متكلما وان الحروف والاصوات كلها كلها قديمة كلها قديمة وهذا قول ايضا باطل فهذا مذهب
21:54وله غلو في باب الاثبات وله اقوال كثيرة ذكرها عبد القاهر الجرجال وذكرها غير واحد من الفرق فذكره اقوال مخالف مذهب اهل السنة والجماعة ايضا من الطوائف التي ذكرها هنا
22:07قال الكلابية والكلابية هم اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب وسمي بالكلاب لانه كان قوي الحجة. وعبد الله بن سعيد بن كلاب هو الذي نقض اصول المعتزلة ورد عليهم الا انه خرج من هذا النقض بتأصيل اصل فاسد وهو انه اثبت لله من الصفات ما اثبته له العقل وان
22:27تسمى بالصفات الذاتية اما غير من الصفات الفعلية الذي اصل عليه هذا الاصل ان الله لا يقوم فيه لا تقوم به الحوادث فقد عطل الله عز وجل من جميع الصفات الفعلية
22:37تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. وعبدالله بن سعيد بن كلاب يعتبر هو الذي نقل الناس من من اهل سنة الى الى جهمية ومعتزلة الى مثبتة صفات والى عدم اثبتت الصفات حتى انشأ صفة حتى انشأ قسما ثالث وهم الكلابية واتى بعده الاشاعرة والماتوليدية فجعلوا
22:57فاثبتوا بعض الصفات وعطلوا بعضا والا كان قبل ابنك الله قبل الناس قبله اما ان يكون من اهل السنة واما ان يكون من المعتزلة الجهمية فلما جاء ابن كلاب ونقض على المعتزلة اقوالهم ورد عليهم وقد احسن في رده عليهم فيما في اصولهم الفاسدة
23:15الا انه بنى ايضا رده على اصل فاسد وهو ان الله عز وجل ليس محلا للحوادث تعالى الله عن قوله علوا كبيرا فعطل بهذا الاصل الفاسد جميع اما يكون متعلقا بمشيئة الله كالغضب والرظا والحب والانتقاء والحب والانتقام وما شابه من الصفات الفعلية قال الله لا يوصى بهذي الصفات
23:35ولا شك ان هذا ايضا اصل فاسد وباطل وان معتقد معتقد باطل على معتقد اهل الضلال والبدع. فاهل السنة كما ذكرنا في اول هذا الكتاب يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ومن غير تعطيل ومن غير تمثيل فكل ما اثبته الله نفسه قال الله
23:55الرحمن على العرش استوى نقول نعم الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله. قال الله انه سميع بصير نقول نعم الله يسمع ويبصر سبحانه قال الله عز وجل انه يغضب ويرضى ويسخط ويكره نثبت ذلك كله لله عز وجل ونثبته كما اثبته ربنا لنفسه واثبته رسولنا صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه
24:18من غير تكييف فلا نكيف صفات الله عز وجل ولا نمثلها بصفات المخلوقين ولا نحرفها ونبطلها. هذا ما يتعلق ببعضها هذه الطوائف المبتدعة ولعلنا نختم ان شاء الله في الدرس القادم ما يتعلق بالسالمية وما يتعلق بالاختلاف المذهبي بين الفقهاء
24:38الاربعة ونقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد