الدرس الرابع والثلاثون من شرح كتاب لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:18ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى وكل محدثة في الدين بدعة وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافظة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية والسالمية
0:46نظائرهم ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. نسأل الله ان يعصمنا من
1:15البدع والفتن ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في بعد الممات برحمته وفضله امين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:37وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الماتن رحمه الله تعالى ومن السنة هجران اهل البدع هذه المسألة يذكرها اهل السنة في عقائدهم وذلك لتبيين خطر المبتدعة وان خطرهم عظيم
2:01حيث ان خطأ المبتدع انه يهدم الدين يهدم الدين كما قال ابو قلابة وجاء مرفوعا من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وذلك ان بتوقيره اظهارا لبدعته ولف الناس حوله
2:21وكذلك ايضا تزيينا للبدعة فذكر اهل العلم واهل السنة في كتبهم هذا الباب من باب هجر المبتدع وفي هذا وفي هذه المسألة مسائل اولا لابد ان نعرف ما هي البدعة
2:39البدعة اصلها من الاختراع اصلها من الابتداع وهو الاختراع هو كل ما كان على غير مثال سابق يسمى مبتدع ويسمى بدعة فكل ما كان على غير مثال سابق يسمى مبتدع
2:54ولذلك اختي بدعة من هذا المعنى والله بديع السماوات الذي خلقها واوجدها على غير مثال سابق سبحانه وتعالى واما من جهة الاصطلاح فهي طريقة طريقة يريد بها سالكه طريقة يضاهي بها سالكها
3:14الطريقة الشرعية طريقة كما ذكر ذلك الشاطبي رحمه الله تعالى بقوله هي طريقة في الدين طريقة في الدين مخترعة يظاهي طاهي بها طريقة في الدين مخترعة يضاهي الشرعية تضاهي الشرعية
3:31يقصد يقصد السالك عليها ما يقصد ما يقصد بالشرعية ما يقصد الطريقة الشرعية تعريفها كما قال الشاطبي هي طريقة في الدين مخترعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد السالك يقصد السالك فيها وعليها ما يقصده بالطريقة الشرعية
3:55هذا هو تعريفها الى البدعة طريقة مخترعة اي يخترعها من ابتدعها ويقصد هذا الاقتراع مضاهاة الشرعية فيشبهها بالطريقة الشرعية ويسلك بذلك ويسلكها على وجه التعبد كما كما يسلك الطرق الشرعية
4:17والبدع تنقسم الى قسمين بدع الحقيقة وبدع اظافية بدعة حقيقية وبدعة اظافية والفرق بينهما ان البدعة الحقيقية هي التي ليس لها اصل في الشريعة ليس لها اصل بالشريعة مثل بدعة المولد
4:41مثل بدء البدع المتعلقة ببدعة صلاة الرغائب وصلاة النصف من شعبان هذي بدع لا اصل له لا اصل لها في الشريعة البدعة الاخرى القسم الثاني البدعة الاظافية البدعة الاضافية وهي
5:01ما كانها اصل شرعي ما كان لها اصل شرعي الا ان الطريقة التي سلكها السالك لهذا لهذا الاصل طريقة مخترعة طريقة مخترعة مثال ذلك الدعاء مشروع. الدعاء مشروع فجمع الناس على دعاء معين او على طريقة معينة نقول هذه بدعة هذه بدعة اضافية مثال
5:28اخر ايضا الذكر مشروع فتخصيص ذكر على صفة معينة كان يسبح جماعة او يكبر جماعة نقول هذه بدعة اضافية وان كان اصل التسبيح والذكر مشروع من جهة اصله بخلاف البدعة الحقيقية التي لا اصل لها من الشرع كبدعة المولد. نقول هذه بدعة لا اصل لها في الشرع
5:53وليس لها ما يدل عليها البتة فهذه البدعة اشد البدعة الاصلية اشد من البدعة الاضافية كذلك البدع تختلف فهناك بدع تتعلق بالعقائد وهناك بدع تتعلق بالاقوال وهناك بدع تتعلق بالافعال
6:16هناك بدع تتعلق بالافعال فبدع العقائد ما عليه عامة المبتدعة من جهمية ومعتزلة وكرامية وكلابية واشاعرة وما تريدية وغيرهم من اهل البدع ونظائرهم من اهل البدع هذي بدع ومن جميع بدعهم في الاعتقاد
6:37واما البدع القولية ايضا تدخل من ذلك ما عليه بعض المبتدعة من الصوفية والاتحادية والحلولية باقوال ابتدعوها واثواء اقوال اخترعوها ليس لها اصل من الشريعة فالزموا بها وتعبدوا الله عز وجل بها كقول الصوفية مثلا على وجه الذكر لله عز وجل. فهذا القول قول مبتدع
7:06لا اصل له ولا يؤجر العبد عليه بقوله هو. كذلك قول الله الله الله. نقول هذا ذكر مبتدع ولا ولا يؤجر العبد عليه ايضا حتى يضيفه الى شيء يعظم الله به كأن يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم الله الله اكبر الله العظيم
7:26عندئذ ذكر يؤجر العبد عليه. اما قول الله الله فهذه من البدع القولية كذلك البدع الفعلية كثيرة. البدع الفعلية كثيرة كما يفعله المبتدعة من حركات وتصرفات يتعبدون الله عز وجل بها
7:42كما يفعله الصوفية من رقص وطرب عند مشاهدهم وعند ما يسمونه بالحظرة فتجدهم يتراقصون ويطربون بهذا الرقص نقول هذه افعال ايضا مبتدعة افعال مبتدعة وذلك انه يتعبد لله عز وجل بهذا الفعل يتعبد لله عز وجل بهذا الفعل. ايضا تقسم البدع
8:02منهم من يقسمها الى الى الى بدع الى بدع في العبادات والى بدع في العادات والذي يعنينا هنا البدع التي تكون في العبادات اما العادات فلا تعلق للبدعة فيها على المعنى الشرعي على المعنى الشرعي وان كان لها تعلق بالمعنى اللغوي فان هناك اشياء
8:25من العادات ابتدعها الناس لا يعرفونه حتى عد بعض اهل العلم ان المنخل من البدع من البدع لانه لم يكن يعرف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسماه او بدعة من هذا المعنى اي المعنى اللغوي. لكن الذي يعنينا هنا البدع التي يتعبد فيها لله عز وجل. وقد يجعل العبد
8:45بدعة قد يجعل العبد العادة بدعة وذلك ان ان يجعل عادة على وجه مضاهاة الشريعة على وجه مضاهاة الطريقة الشرعية عبد لله عز وجل بها كذلك البدع تقسم من جهة
9:00من جهة انواعها فهناك بدع مكفرة وهناك بدع مفسقة فليست من بدعته مكفرة كمن بدعة كمن بدعته مفسقة. والبدع المكفرة كما هي بدعة الرافضة وبدعة الجهمية وبدعة البهائية والبابية وغيرهم من المبتدعة الذين بدعتهم مكفرة عند اهل العلم
9:24فالجهمية كفرهم اهل العلم اجمعين وعدوا ان اقوالهم واعتقادهم من الامور التي يكفرون بها. كذلك بدعة كذلك بدعة الرافضة الذين يؤلهون علي رضي الله تعالى عنه ويعتقدون العصمة في اهل البيت وكذلك ما يفعلون من المكفرات بدعتهم
9:42ايضا مكفرة عند اهل العلم. وهناك من بدعته مفسقة اي ان يفسق بها ولا يخرج من دائرة الاسلام. وقد اختلف اهل العلم في مسألة الخوارج والمرجئة والقدرية هل بدعة مكفرة او
9:57فالسقة والصحيح ان في ذلك تفصيل. اما غلاة القدرية نفاة العلم فبدعتهم مكفرة. اما من دونهم ان قامت عليه الحجة وبيت له الدلالة واصر فانه يكفر كذلك الاشاعر ومن شابههم. من بين له واصر على بدعته وظلاله. فانه فانه
10:16كفروا بذلك القسم الاخر في هذا الباب ما يتعلق بهجر المبتدع. هجر المبتدع هي من السنن النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم هجر هجر آآ هجر بعض من خالف هديه صلى الله عليه وسلم ووقع في مخالفة
10:36شرعية الا ان المبتدعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا لهم لم يكن لهم وجود وانما كان هناك الفجرة والفسقة كالمنافقين ومن شابههم والنبي صلى الله عليه وسلم لم
10:47منافقين لانهم لم يظهروا لم يظهروا شيئا من كفرهم ونفاقهم وانما هجر بعض من هجر بعض اصحابه او بعض وقع في منكر من المنكرات من باب تأديبه وهذا يأتينا في مسألة دوافع الهجر دوافع الهجر. اما ادلة الهجر
11:08اما ادلة الهجر ففي كتاب الله عز وجل ايات تدل على ذلك منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. الله امرنا الا نتخذ عدوه وليا ولا شك ان المبتدع
11:22ها الذين بدعتهم مكفرة انهم اعداء لله عز وجل فلا بد من معاداتهم والبراءة منهم. والبراءة منهم كذلك منه قوله تعالى وقد نزل في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره فهذا ايضا يشمل مبتدعا ويشمل الكفرة والفجرة
11:42فكل من خاض في دين الله عز وجل وتكلف بما لا يرضي الله عز وجل فانه يجب علينا مفارقته هجره كذلك منها قوله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا النار. ولا شك ان من الظلم البدع والخرافات والمحدثات فهذه ايضا
12:01من الامور التي الركون الى اصحابها ركون الى الظلمة. وقد اجمع اهل العلم على ان ان اجمعوا على مباينة اهل البدع التحذير منهم وتبين حالهم. وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن رجل يصلي ويصوم ويقوم الليل. ورجل ورجل يحذر المبتدعة
12:21ايهما احب وايهما افضل؟ قال الذي يصلي ويصوم انما صلاته وصيامه لنفسه. واما ذاك الذي يحذر من البدع ومن اهلها واصحابها ذلك افضل لانه يقوم مقام المجاهد في سبيل الله عز وجل. وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الاجماع على هذا القول الاجماع
12:41على هذا المعنى وانه وانه باجماع العلم انه لا بد من هجر المبتدع وتبيين حالهم والتحذير منهم والتحذير منهم هذا ايضا ما يتعلق بالمبتدعة. المسألة الاخرى ما هي الدوافع؟ ايضا من السنة من السنة ما جاء في صحيح مسلم في مقدمة مسلم عن ابي هريرة
12:59النبي وسلم قال سيكون في اخر الزمان اناس يحدثونكم بما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم فاياكم واياهم وهذا تحذير من بدعهم وخرافاتهم وايضا ما جاء في صحيح مسلم جاء ابن عبد الله انه قال واياكم محدثات الامور فان كل فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
13:19كل ظلالة من نار جاءت عند النسائي ان كل ظلالة في النار كل ظلال في النار فافاد هذا الحديث ان شر الامور محدثاتها وان البدع من المحدثات وان من احدث بدعة فهي في النار فهي في النار فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
13:39كذلك ايضا ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ثم قال من عمل عملا ليس عليه امر وفي رواه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويحمل هذا على البدع
13:49دعي باشكالها والوانها سواء ما يتعلق في العقائد او يتعلق بالاقوال والافعال فكل مبتدع فكل مبتدع فعمله مردود عليه من جهة بدعته به من جهة بدعته. وهنا نقول لابد ان يفرق ايضا بين المبتدع من جهة الرأس ومن جهة المقلد. من جهة الرأس ومن جهة المقلد. فلا شك
14:09الذي هو الذي يدعو الى البدعة ويكون رأسا فيها انه اعظم خطرا واشد واشد ظررا على المسلمين. اما لنا معه وقفة. هنا مسائل تتعلق بهذه المسائل وهي مسألة الهجر. اولا
14:26حكم الهجر كما ذكرنا انه سنة باجماع اهل العلم. وقد ينتقل من السنية الى الى الوجوب من السنة الى الوجوب بحسب حال الهاجر وبحسب حال المهجور. اما اذا كان المهجور ينتفع ويرتدع
14:43دفع شره وضللته بهجره فان الهجر في حقه واج بالاجماع واجب بالاجماع اذا علم انني اذا هجرناه واننا اذا دفعنا واننا يا ابيناه وخالفناه ترك بدعته وترك معاني من الضلال والفساد فان هجره واجب الاجماع. اما اذا كان لا لا يرتدع
15:03الا ينتهي ولا يتغير حاله ولا يزيد شره بهجره فان هجره سنة فان هجره سنة. اما اذا كان اما اذا كان هذا المهجور يزداد يزداد شره وضرره بالهجر فقد يراعى في ذلك حال المصلحة وقد وقد يخالط من باب تأليف
15:22ومن باب دفع شره ودفع فساده. اما اذا كان ليس في ذلك فساد ولا ظرر فان هجره سنة فان هجره فان هجره سنة ولابد ان يفرق ايضا بين حال اهل الاسلام من جهة القوة والظعف وبين حال المبتدعة من جهة القوة والظعف. فاذا كان اهل البدع اقوى
15:42اكثر لهم القوة والصولة ولم يستطع المسلم ان يهجرهم وان يباينهم فهنا يجوز لهم مخاط من باب الضرورة ويبقى الهجر في قلبه يبقى الهجر في قلبه لان الهجر هجران. هجر متعلق بالقلب وهجر متعلق بالجوارح. اما الذي يتعلق بالقلب فلابد
16:02بد ان يقع في قلبك بغظ المبتدع بغظ المبتدع وبغظ ما عليه من البدع والظلال كما انه يتعلق ايظا ببغظ الكافر ومعاداته يبقى هذا في القلب اما الجوارح فيتعلق الهجر بها على قدر الاستطاعة والقوة وعلى حسب المصلحة على حسب المصلحة وما يترتب على ذلك من مفسدة
16:22من عدمها من المفاسد او عدمها. فهنا يراعى في هذا الحال هذه المسائل وهذه الامور. المسألة الاخرى ايضا اه ما هي ما هي الدوافع للهجر؟ ما هي الدوافع للهجر؟ من اول الدوافع للهجر الهجر من اول الدوافع له من مقاصد الشرع في الهجر
16:40ردع ذلك المبتدع ردع ذلك المبتدع. فان في هجره ردع له ومنع له من انشار من نشر بدعته من نشر بدعته هذا من اول دوافع الهجر وهو الزجر له وعقوبته العقوبة الشرعية. الامر الثاني الفائدة الثانية تنبيه المسلمين وتحذيرهم من
17:00في تحذيرهم ايظا من بدعته. الامر الثالث تقليل وتحجيم انتشار البدعة. تقليل وتحجيم انتشار البدعة. وذلك ان الناس اذا هجروا ذلك المبتدع وحذروا منه وبينوا حاله فانه فان ذلك اولا عقوبة له تزجره عن بدعته والامر الثاني انه فيه تحذير المسلمين والامر
17:20والثالث ايضا ان في تحجير او وتحجيم وتقليل بدعته فلا يستطيع ان ينشرها بخلاف اذا لم يهجر ولم يحذر منه ويبين حاله فانه يستطيع ان ينشر البدعة بين الناس ان يستطيع ان ينشر البدعة بين الناس اذا لم يهجر ولم يفعل معه هذا الامر الرابع ايضا قمع البدع
17:39قمع البدع والمبتدعة بهذا الهجر فان فاننا اذا هجرناه فاننا بذلك نقمعه ونحتقره ونستصغره في هذه البدعة فيحمله ذلك على اي شيء على ان يترك البدعة. الامر الخامس ايضا من هذه من مقاصد الشريعة تنقية السنة من البدعة. فاننا اذا بينا
17:59ان هذه بدعة وحذرنا الناس منها وحذرنا من هذا المبتدع اظهرنا السنن وبينا ان ما ان ما خالفه هو السنداء قيل ان ما ان ما وقعت بدعة الا وهدمت ما ما وقعت بدعة الا وهدمت سنة. وما ارتفعت بدعة الا الا وسقطت سنة
18:19صحيح. فاذا اظهرنا السنن امتنا البدع. واذا تركنا البدع امتنا السنن. ومن واجب المسلم ان يظهر ان يظهر السنن وان يهدم البدع وان يسعى في ازالتها وان يسعى في ازالتها
18:34ولذلك جاء ذم السلف لمن عظم المبتدعة ولمن خالطهم حتى ان بعضهم كان يقول لابنه يا بني والله لو رأيتك تخرج من بيتي زانية احب الي من ان اراك ان تخرج من بيتي عمرو ابن عبيد ذلك الضال الرأس في بدعته. فكانوا يعظمون امر البدع ويحذرون اصحابها لان
18:54المبتدع خطره خطره على العقائد بخلاف اهل الشهوات فخطرهم على على الاخلاق ولا شك ان خطر الخطر المتعلق بالعقائد اعظم من الخطأ المتعلق بالاخلاق. وعلى هذا ذكر هذه المسألة ابن قدامة في قوله ومن السنة هجر المبتدعة. هجران لاهل البدع ومباينته
19:14ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. هنا ذكر مسألة اخرى بعد ان ذكر هجر المبتدعة وقد ذكرنا ان هجر البدع سنة وان رضي الله تعالى عنهم هجروا والنبي صلى الله عليه وسلم هجر ومن اصل الهجر في السنة ما جاء في الصحيحين عن ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك خمسين يوما
19:34لتخلفي عن غزوة تبوك. وهجر النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها اربعين يوما لما عيرت صفية بانها ابنة يهودية كما جاء عند ابي داوود باسناد فيه ضعف
19:49اه هجر ايضا عمار ابن ياسر وامتنع من السلام عليه لما تلقى لما تخلق بخلوق لما تخلق بخلوق لم يسلم عليه. وكذلك هجر عبد الله بن العاص عندما لبس ثيابا وردية فقال امك امرتك بهذا ولم يرد عليه السلام وهذا معنى الهجر معنى الهجر هو هجره بترك السلام عليه
20:09وترك مخالطته ومفارقته وعدم محبته بل يبقى في القلب بغضه واظهار ذلك على الجوارح بان لا يسلم عليه ولا يبجل ولا يعظم ولا يوقر ولا يجالس ويحذر من مجالسته ويحذر من مجالسته. ثم بعد ذلك نعود الى حال المبتدع من جهة ان المبتدعة قسمان
20:29ان يكون داعية الى بدعته واما ان يكون عامي جاهلا مقلدا لغيره. اما الرأس والداعي للبدعة فهذا الذي يهجر ويحذر منه يبين حاله ويبين ظلاله ولا تذكر محاسنه عند عامة الناس وعند العوام حتى لا حتى لا يغتر به الناس وهنا نقول اصدقاء من
20:49منهج سديد في في تعامل اهل السنة مع المبتدعة. لان اهل البدع ينقسم الى قسمين ايضا الرؤوس والدعاة ينقسمون الى قسمين القسم الاول من اصوله فاسدة من اصوله فاسدة وضالة وانبنى وان بنت اصوله على الضلال والبدع فهذا لا كرامة له ولا
21:08ولا يثنى عليه ابدا حتى وان كان فعل شيئا من الحسنات او شيئا من الامور الحسنة لا تذكر ولا يثنى عليه بها حتى لا يغتر الناس به وانما يحذر منه دائما وابدا ويبين ظلاله وخطره وما في معتقد من الفساد والظلال. فلا يأتينا ات ويمدحوا رافظين
21:28لاخلاقه او لنفقته او لاعطائه بعض الناس بعض الامور او لعبادته او ما شابه ذلك بل نذمه مطلقا حذروا الناس منه ونبين ظلاله وانه على على بدعة ظالة مكفرة له ولا يمدح ابدا لان اصوله فاسدة
21:48واصوله مخالفة لمعتقد اهل سنن الجماعة. القسم الثاني من هو رأس في بدعة معينة وداعيا وداعيا لها. الا ان اصوله اصول اهل السنة اصوله اصول اهل السنة في غير هذه البدعة التي ابتدعها. فهذا يبين خطره وظلاله في هذه البدعة. ويحذر منه من
22:08من جهة هذه البدعة خاصة واما ما عليه من الخير والهدى فيمدح عليه ويثنى عليه به ويقال لو اصاب كذا واحسن كذا وفعل كذا من باب الثناء عليه لكن مع الثناء على من هو رأس بدعة وداعي الى بدعة مع الثناء عليه لا بد ان نبين انه في هذه المسعى انه في هذا الامر او في هذه المسألة انه ظال
22:28انه خالف السنة وانه على طريقة مبتدعة وضالة هذا ما يتعلق برؤوس المبتدعة او بدعاة البدع او بدعة البدع. فهنا نأمر بهجره والتحذير منه ونبين حاله ونظهره للناس حتى حتى يحذره الناس. ولا نجلس ولا نجلس اليه
22:47ولا نعظمه ولا نوقره لان تعظيمه وتوقيره اعانة على هدم على هدم الدين على هدم الدين وقد قال بعض السلف ان من وقر او جلس اليه نزعت منه العصمة نزعت منه العصمة ولا يأبى العبد بمجاز مبتدعة ان يلوثوه ببدعتهم ويذكر في ذلك ان محمد ابن سيرين
23:07دخل عليه رجل فقال يا ابا بكر كلمة اقولها لك؟ قال لا ولا كلمة. قال كلمة. كلمة استفصل عنها واستفسر عنها. قال ولا كلمة ثم سد اذنيه قال اقسمت اما ان تخرج والا خرجت من بيتي. فاقسم الناس عليه يخرجوا هذا المبتدع فلما فارقه وخرج قال ما بالك يا ابو بكر لو
23:27قال وما قال وما يدريني عندما لو سمعت من هذه الكلمة قال وما يدريني لعلها تقر في قلبي ولا تخرج فقد يقع بكلام هذا المبتدع كلمة يزيغ بها قلبك ولذلك ذم السلف مجاز هؤلاء وحذرهم بل ذموا وحذروا ممن يجلس اليهم
23:47من يعظمهم ويوقرهم او يدافع عنه ويذب عنهم فانه يكون على طريقتهم وعلى شاكلتهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام انهم ذموا ايضا من يعظم المبتدع ومن يجلس اليهم ومن ومن ينافح ويدافع عنهم فانه يعطى حكمهم في التحذير منه لانه يكون داعي وسيلة الى تعظيم هؤلاء
24:07المبتدعة وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما اتاه صديق ابن عسل المرادي وذكروا شيئا من المتشابه في ايات الله عز وجل ظربه بالعراجين ظربه حتى ادمى رأسه رظي الله تعالى عنه وقال والله لقد اذهب عني ما قد اذهب الله عني ما برأسي بهذا بهذا العراجين ثم بعد ذلك لما سئل
24:27قال قد اذهب الله ذلك باي رجب ظرب ذلك الرجل الصالح. فعمر الخطاب كان يؤدب المبتدعة يقمعهم ويأمر بهجرهم ويأمر وقد امر اهل البصرة الا يكلموا صبيغ هذا ابدا حتى بعد حتى
24:45يمضي عليه حولا وتكون وتكون سالم من هذه بدعة. فلو تاب واظهر للتوبة مباشرة فانه يبقى على هجره حتى يمضي سنة وتصدق توبته كن صادقا في دعواه فهذا ايضا منهج المبتدعة والتحذير منهم. اذا مخاط البدع وموجات اهل البدع فيها خطر عظيم على ذلك المجاز
25:05ويذكر في هذا ان عمران بن حطان السدوسي كان من اهل الحديث وكان ممن سمع من عائشة وبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكان شديد على اهل البدع الا انه عرظ عرظت عليه اه ابنة عمه او امرأة من قرابته ان يتزوج منها وكانت على مذهب الخوارج وكانت على مذهب
25:25الخوارج فوافق رجاء رجاء ان يصلح حالها وان تتوب على يديه. فلما تزوجها اظلته وفتنته حتى انتقل من مذهب اهل السنة والجماعة الى مذهب الخوارج القاعدية الى مذهب الخوارج القاعدية فكان على مذهبهم حتى انه مدح عمران بن مدح عمران بن حطان مدح عبد الوهاب ملجم الذي
25:48علي رضي الله تعالى عنه وقال لله ظربة من تقي ما اراد به الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكر يوم فاظنه اوفى العالمين عند الله ميزان او كما
25:58نقل عنه فمدح مدح قاتل علي وهو عبد الله ملجم لانه انتقل مذهب اهل السنة الى مذهب الخوارج عليه من الله ما يستحق فانظر واثر المخالطة ونحن في هذا الزمان نرى ونسمع من يسمع
26:14لكلام المبتدعة ويشاهد اقوالهم من جهة القنوات الفضائية التي تبث مثل هذه البدع ومثل هذه الخرافات. ويظن الواحد منا ان فيه من القوة والعلم ما يستطيع معه ان يدفع هذه البدع وما علم ان الشبهة خطافة وان القلوب تقبل مثل هذه الشبه. فالواجب على المسلم ان
26:34اهله وذويه ومن تحت ولايته من من مشاهدة مثل هذه القنوات او مثل آآ منشآت هذه البرامج التي تبث فيها عقائد اهل للضلال والبدع خاصة ان هناك قنوات تبث عقائد الصوفية وتبث عقائد المعتزلة وعقائد الخوارج
26:54مرجئة بين الناس وقد تلوث بمعتقدهم كثير من اهل السنة بل انتقل بعض اهل السنة الى معتقد هؤلاء الضلال بسبب مشاهدتهم وسماع حججهم وسماع اقوالهم بل حدثني بعضهم انه آآ لما سمع مثل هؤلاء تحير في دينه وخرج من الاسلام
27:14باحث عن دين غير دين الاسلام زاعما انه لا يدري اين الحق فهذا زاغ قلبه بشبهة او بشبه ووردت على قلبه ولم يستطع دفعها ولم يستطع يجد لها جوابا فالواجب على المسلم ان يحفظ دينه ولذلك لما قيل لمالك قاله احد المبتدعة
27:32اجلس اناظرك قال قد عرفت ديني فابحث عن دينك فابحث عن دينك ولا شك ان كثرة المناظرة لهؤلاء انها تسبب ايضا كثرة تنقل كثرة تنقل لمن خاصمت والواجب على المسلم ان لا يناظر هؤلاء ولا يجالسهم ولا يخالطهم الا من باب الظرورة اذا اضطر الى ذلك واراد ان يبين
27:52الحق ويظهره للجاهلين فان ذلك عليه واجب. اما مخالطته ومجالسته من باب انه يأمن على نفسه فهذا من الاغترار الذي ذم فاعله. قال هنا ومباينتهم ذكرنا ذلك وترك الجدال لهم. اي ان اهل السنة ايضا لا يجادلون المبتدعة. ولا يعقدون لهم مجالس المناظرة كما هو
28:15حاصل الان في هذه الازمنة نرى من يعقد مجالس المناظرة وتعقد لها القنوات ويجتمع لها الناس ويأتي هذا الظال المبتدع ويأتي من ينتسب الى السنة الى السنة فيجادله ويناظره ولا شك ان هذا ليست طريقة شرعية وليست طريقة على وفق هدي سلفنا الصالح وانما كان هدي سلفنا الصالح انهم
28:35البدع ولا يناظرون اهلها ولا يشهرونهم ولا يظهرونهم بل بترك مجادلة مناظرتهم يكون بذلك اماتوا بدعتهم اما ان تعقد المجالس ثم يأتي ذلك المبتدع وينشر اقواله وينشر شبهه بين الناس ويسمعه العالم والعامي والمرأة
28:56ثم يأتي من من يبطل شبهه وقد يوفق في ابطالها وقد لا يوفق ولو لم يأتي من هذا اللقاء الا ان هذا المبتدع تقع ان ينشر حججه وينشر شبهه بين الناس وهذا الذي يقصده اهل البدع يقصدون بهذه المناظرات ان
29:16اقوالهم بين الناس وان يعرفوا بين الناس بهذه البدعة ولذلك سمعنا من زين بدعة الصوفية وحسن بدعة بعض المعتزلة ورأى انهم على الحق والصواب لما سمع حججهم وبراهينهم التي يحتجون بها على رؤوس الناس وفي القنوات ولم يوفق الذي يناظرهم او
29:36او يجادلهم في دفع هذه الشبه او في ابطالها او في دحظها فتأثر الناس وعلقوا به. اذكر ان احد هؤلاء خرج في قناة فضائية وقابله بعض من ينتسب الى العلم في مواجهة مناظرته في مسألة الصحابة وحب الصحابة ومنزلة الصحابة. فاستطاع ذلك الضال المبتدع الجاهل
29:57ان ان ينشر بين الناس هذه البدعة وان الصحابة ليسوا بعدول وليس لهم عصمة وليس لهم يعني فضل على غيرهم بل وصل به الحال الى ان لعنه الله وانتقم الله عز وجل منه ولم يستطع ذلك الاخر ان يرد عليه ردا يفحمه فاخذ فاصبح هذا الرجل الذي كان
30:17تابعه يتابعه في طرق ما يسمى بالتواصل ما يتابع الاف انتقل الى مئات الالاف. واشتهر وعلى صيته بسبب هذه المناظرات الباطلة فالواجب على اهل السنة الا يناظروا هؤلاء ولا يظهروا رأيهم ولا يظهروا اقوالهم وحججهم الا في مقام الضرورة فحسب الا في مقام الظرورة
30:37وذلك ذلك ان تنتشر البدعة وتنتشر شبه المبتدعة بين العوام. فعندئذ ينبري اهل السنة في تبيين البدعة وفي دحظها دفعها ولا يلزم من تبيينها ان يأتي بالمبتدع المخالف حتى يناظره ويجادله وانما يكفيه في ذلك ان يبين الحجج الذي احتجوا بها ويبطلها
30:59ويبين بطلانها ويبين شبهة ويردها فانه اذا فعل ذلك كان في منزلة المجاهد الذي ينصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويبطلها. هذا الذي السلف الا يجادلوا ولا يناظروا بل يجب عليه مباينتهم وترك الجداول الخصومات في الدين. اولا ترك جدالهم بل وترك الجدال ايضا الجدال مع
31:19المبتدع والضلال وترك الجدال في الدين. والجدال نوعان جدال عقيم يراد به ان ينتصر كل واحد منهم لقول نفسه فهذا الجدال مذموم وغير محمود ومن ترك هو محق بنى الله له بيتا في وسط في وسط الجنة او في اعلاها. فهذا الجدال الذي هو اه مذموم هو ان يجادل هذا اخاه او
31:43او صاحبه وكل منهما يريد ان يجعل الحق معه دون النظر الى الصواب والى القول الذي يرضي الله عز وجل فهذا يقول بقول ويدافع عنه ينافي حتى يظهر قوله والاخر يقابله حتى يرد قوله فهذا الجدال هو الجدال العقيم الذي لا يجوز. القسم الثاني الجدال الذي
32:03نصرة الحق والمجادل يريد ان يعرف الحق وان يتبينه كما قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن فاذا كان المجادل يريد العلم ويريد الحق والصواب فلك ان تجادله من باب تعليمه وتبيين الحق له. فان رأيته يعاند ويكابر فالواجب عليك قطع هذا الجدال
32:23وعدم مجادلته وعدم الخصومات في الدين اي المنازعة والخلاف في الدين الخصوم الدين تورث الضغائن وتورث الاحقاد بين المسلمين. تورث الظاء والاحقاد بين المسلمين. والواجب على اهل السنة وعلى اهل العلم خاصة ان
32:39مذهب اهل السنة وان يبينوا طريقة اهل السنة ويبينوا معتقد اهل السنة حتى يحفظه الناس وحتى يفهم مذهب السنة ثم بعد ذلك مذهب المبتدعة في رده وابطاله لان هناك خلط من بعض اهل العلم فتراه يذكر ويقر مذهب اهل البدع ثم يقرر على ذلك مذهب اهل السنة
32:59وهذا خطأ بل الواجب على اهل العلم ان يقرروا اولا لطلاب العلم وللناس المعتقد الصحيح ومذهب اهل السنة النقي الصافي من البدع والخرافات فاذا تربى الناس وترعرعوا على حفظ منهج ومذهب اهل السنة والجماعة وارادوا ان يتزودوا بمعرفة
33:19مذهب اهل البدع لا لاجل معرفته وانما لاجل ابطاله ودحظه ورد شبههم فهو هذا خاص بمن هو مختص بالرد على اهل الضلال والبدع او يدعو الى الله عز وجل ويقابل مثل هؤلاء فلمثل هذا ان يتعلم حجج المبتدعة وشبه المبتدعة حتى يبطلها ويردها ويبين
33:39قال بعد ذلك وترك النظر في كتب مبتدعة والاصغاء الى كلامهم. كتب المبتدعة التي تحوي على ظلال وعلى باطل وليس فيها شيء من الحق الواجب في تلك الكتب ان تحرق وان تدفن والا تشترى ولا تباع بل يجب دفنها وابطالها
33:58والا لمن اراد ان يعرف ما هم عليه من الضلال والزيغ فيقتنيها خاصة الناس ولا تباع لعوام الناس ولعامة الناس وانما تباع لخاصة الناس حتى يبطل ما في من الحجج والشبه والاقوال الباطلة. اما ان تكون هذه الكتب تباع بين الناس وتباع في المكاتب ويشتريها
34:18العامي والعالم ويشتريها الذي هو متخصص في العلم وغير المتخصص لا شك ان هذا لا يجوز وانه ساوي لانتشار البدع وساوي لظهورها وهذا الخطر العظيم يحدق باهل السنة ولذلك نرى ان المبتدع يحرصون كل الحرص على معارض الكتاب فيأتون بكتب الباطلة والمبتدعة وينشرونها بين الناس حتى
34:38فيقرأها من يدعي انه من المثقفين ثم يتلوث فكره ومعتقده بمثل هذه العقائد بمثل هذه العقائد الفاسدة وقد وقفت على بعض الكتاب وعلى بعض من يرى نفسه مثقفا طالبا للعلم فتراه قد تلوث بهذه البدع تلوثا عجيبا حتى اصبح يزين
34:58مذاهب اهل الباطل. ويرى ان مذهب اهل اهل الاعتزال والتجهم ان مذهبهم الى الحق اقرب من مذهب الاهل السنة. ولا شك كأن هذا اصابه بسبب النظر في كتب هؤلاء المبتدعة ولذلك قال شيخ الاسلام لا اظن ان الله يغفر للمأمون لما ادهى على اهل الاسلام من
35:18الفساد والظرر عندما عندما عرب كتب اليونان عرب كتب اليونان وتعلمها علماء من ينتسب الى العلم من اهل الاسلام فاتوا على اهل الاسلام بظلال حصى بسببه تعطيل لاسماء الله وتعطيل لصفاته وهي كتب اليونان ككتب بطليموس وارسطو ومن شابهم من الضلال
35:38الذي نتلوث بهم كابن سينا والفرابي والخوارزمي وغيرهم من رؤوس الظلال والبدعة لانهم قروا مثل هذه الكتب وانزلوا وعلى على معتقد اهل الاسلام. ولذا قالت لا اظن الله يغفر له لما ادخل على الاسلام من الشر. فالواجب على مثل هذه الكتب ان لا الواجب على المسلم في اتجاه
36:00الكتب الا يشتري ولا يقتنيها اذا كان من عامة الناس ولا يمكن ان يدفع ما فيها من شبه او يحتاجها انما يشتري هالكتب من كان من اهل التخصص من الدعاة والعلماء الذين يستطيعون ان يردوا على هؤلاء الضلال وان يحتجوا عليهم باقوال علمائهم فهذا يجوز لهم ولا
36:20يجوز لغيرهم فقال هنا وترك النظر في كتب المبتدعة كما قال ابن القيم انظر ترى ولا ارى لك ان ترى حذر عليك من الطغيان حذر عليك من ان تزل قدمك وحذر
36:33عليك من ان تزيغ قلبك فان النظر في كتب مبتدعة سبب للظلال وسبب لزياغ القلب وكما ذكرنا في اول هذا اللقاء ان الشبهة خطافة وان القلوب بطبيعتها تقبل ما مر عليها تقبل ما مر عليها ان لم يكن هناك علم يدفعه. قال والاصغاء الى
36:53اي لا تصغي الى كلام اهل البدع واهل الضلال. بل الواجب عليك ان تفعل كما فعل ابو بكر محمد بن سيرين. ان ان تسد اذنيك اذا سمعت بدعة اذا سمعت بدعة واقول هذا لان هناك من يحمله الفضول الى سماع كلام المبتدعة والى سماع شبههم وحججهم فيبتدء
37:13اولا سامعا وينتهي مجلسه الى ان يكون مقتنعا عالقا به هذه البدع متبعا لذلك الظالم المبتدع. فالواجب عليك يا الله الا تصغي الى حجج مبتدعة ولا الى شبههم وان تسد اذنيك والا تجلس في مجلس
37:31في مثل هذه البدع وفي مثل هذه الشبه والبراء والحجج الداحظة الباطلة وتفارق ذلك المجلس حفاظا منك على على دينك ومن باب ان تحفظ دينك وتسلى به فلا تجلس لمثل هؤلاء الضلال. قال وكل محدثة بدعة اي ان كل محدثة في الدين
37:51احدثت في دين الله عز وجل وفي الاسلام ليس لها مثال سابق على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل اصحابه رضي الله تعالى عنهم فانها تكون بدعة وظلالة ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اي المحدثات من البدع والبدع
38:11ضلالة والظلالة في النار نسأل الله العافية والسلامة. نقف على قول وكل محدثة بدعة نكمل ان شاء الله في الدرس القادم ما يتعلق وكل متسم بغير الاسلام فهو مبتدع كالرافضة والجهمية
38:26لعنهم الله