057 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال
0:20المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا يراه ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. قوله ويعجبني الفأل. قال ابو السعادات
0:40الفأل مهموز فيما يسر ويسوء. والطيارة لا تكون الا فيما يسوء. وربما استعملت فيما يسر قال تفائلت بكذا وتفاءلت على التخفيف على التخفيف والقلب. وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا. وانما
1:00احب الفأل لان الناس اذا املوا فائدة لان الناس اذا املوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب من ضعيف او قوي فهم على خير. واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله تعالى كان ذلك من الشر. واما
1:20فان فيها سوء ظن بالله واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء والتفاؤل ان يكون رجل مريض فيسمع اخر يقول يا سالم والتفاؤل ان يكون رجل مريض فيسمع اخر
1:40يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرأ من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. قوله قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة
2:00بين صلى الله عليه وسلم ان الفأل يعجبه. فدل على انه ليس من الطيارة المنهي عنها. قال ابن القيم رحمه الله تعالى آآ ليس في الاعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك. بل ذلك ابانة عن مقتضى الطبيعة وموجب الفطرة الانسانية التي
2:20الى ما يوافقها ويلائمها كما اخبرهم صلى الله عليه وسلم انه حبب اليه من الدنيا النساء والطيب. وكان يحب الحلوى او العسل ويحب حسن الصوت بالقرآن والاذان ويستمع اليه. ويحب معالي الاخلاق ومكارم الشيم. وبالجملة
2:40يحب كل كمال وخير وما يفضي اليهما. والله سبحانه قد جعل في غرائز الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته والله سبحانه وتعالى قد جعل في غرائز الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم اليه. وكذلك
3:00فعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو ذلك. فاذا قرعت هذه الاسماع فاذا قرعت هذه الاسماء الاسماع استبشرت بها النفس وانشرح لها الصدر وقوي بها القلب. واذا سمعت اضدادها
3:20او جبلها ضد هذه الحال فاحزنها ذلك واثار لها خوفا وطيرا. وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه لها ظررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة الشرك. وقال الحليمي وانما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل
3:40ان التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق. والتفاؤل حسن ظن به. والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
4:00ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فهذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى
4:30فيه نفي الطيرة وانها من اعمال الجاهلية التي ما انزل الله بها من وهذه الطيرة اضافة الى ما فيها من الشرك الطيرة شرك فان فيها سوء ظن بالله تبارك وتعالى
5:00وهذا سوء الظن هذا السوء في الظن بالله جل وعلا المترتب على التطير يوجد عند العبد انقباضا وانكماشا وتعطلا عن افعال افعاله واعماله وشؤونه ومصالحه. قد جاء الاسلام بابطال الطيرة. لما فيها من
5:30الشرك ولما فيها من سوء الظن بالله وظعف التوكل عليه جل في علاه. ولما ترتب عليه من تعطل مصالح الناس واعمالهم وشؤونهم وانقباضهم عن ابواب الخير المتهيأة لهم بتوفيق من الله سبحانه وتعالى. وفي هذا الحديث الذي
6:00ساقه المصنف رحمه الله تعالى قال نبينا عليه الصلاة والسلام ويعجبني الفأل وبين ان الفأل هو الكلمة الطيبة. ولا يخفى ان المرء على محبة الكلمة الطيبة والامور الطيبة الحسنة وانه يستبشر ويفرح
6:30برؤيتها وسماعها من كلام حسن صوت حسن ونحو ذلك هذه امور على محبتها على محبة النفوس لها. ولا يترتب على التفاؤل الا الخير. والمعاني التي تترتب على التطير منتفية في الفأل. لان
7:00الفأل فيه فيه حسن ظن بالله بخلاف الطيرة فيها سوء ظن بالله والفأل فيه ايضا تحريك الاقبال على المصالح والامور التي العبد مقدم عليها بنشاط وهمة ورغبة واستبشار وفيه ايضا الاقبال على الله المنبني على حسن الظن به والتوكل عليه
7:40جل جل في علاه ففرق بين الطيرة والتفاؤل. الطيرة جاء الاسلام بابطالها واما التفاؤل فامر لا شيء فيه. بل كان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام قال ويعجبني الفأل ويعجبني الفال. وذلك لما في الفأل من الخير للعبد. في الاقدام
8:10على مصالحه واموره واستبشار وفرح وهمة ونشاط وحسن اقبال هذه كلها معاني عظيمة ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن الفال قال الكلمة الطيبة الكلمة الطيبة وسيأتي معنا فيما ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه اذا خرج لحاجته يحب ان يسمع
8:40اسمع يا نجيح يا راشد يعني شخص ينادي اخر يعجبه ان يسمع يعجبه ان يسمع هذه الاسماء لانها من الفأل مثل لو كان شخص مثلا خرج في تجارة وسمع اخر ينادي صاحبه يا رابح خرج للعلاج
9:00وسمع رجل ينادي صاحبه يا سالم او نحو ذلك. فان هذا كله مما يدخل السرور على القلب والنشاط والهمة والسعي في العمل الذي قدم المرء عليه والاستبشار حسن الظن بالله سبحانه هذه كلها معاني جيدة. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعجبه
9:30وبين ان الفأل هو الكلمة الطيبة نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله على ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه
9:50سلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. قوله عن عقبة بن عامر هكذا وقع في نسخ التوحيد وصوابه عن عروة ابن
10:10عامر كذا اخرجه احمد وابو داوود وابو داوود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه. فقال احمد عن عروة بن عامر القرشي وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال فقال البا وردي له صحبة وذكره ابن حبان في
10:30بثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له تصح. قوله فقال احسنها الفأل قد تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وروى الترمذي وصححه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يحب ان يسمع
10:50يا نجيح يا راشد. روى ابو داوود عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطيب من شيء وكان اذا بعث عاملا سأل عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رؤي كراهية ذلك في وجهه
11:10واسناده حسن. وهذا فيه استعمال الفأل. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اخبر صلى الله عليه وسلم ان لمن الطيرة وهو خيرها فابطل الطيرة واخبر ان الفأل منها ولكنه خير منها ففصل بين الفأل
11:30لما بينهما من الامتياز والتضاد ونفع احدهما ومضرة الاخر ونظير هذا منعه من الرقى بالشرك واذنه في الرقية اذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية من المفسدة. نعم يعني الرقية الرقية
11:50منها ما هو رقية شرعية ومنها ما هو رقية شركية او بدعية. وكل منهما يقال له رقية وهذا جاءت النصوص باباحته والاخر جاءت النصوص بمنعه. لما في الثاني من الشرك ولما فيه من البدعة ولما يترتب عليه من الاثار السيئة الوخيمة. اما الرقية بذكر
12:20لا هو تلاوة كلامه وبالدعوات النافعة الطيبة فهذا لا بأس به كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله
12:40اللهم لا يأتي قوله ولا ترد مسلما. قال الطيبي تعريض بان الكافر بخلافه. نعم بخلاف الطيرة. الطيرة ترد الطيرة ترد المرء اذا تطير عن مصالحه واعماله نعم قال رحمه الله تعالى وقوله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت اي لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع
13:10ولا تدفعوا المكروهات بل انت وحدك لا شريك لك الذي تأتي بالحسنات وتدفع السيئات. والحسنات هنا النعم والسيئات المصائب كقوله وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
13:30الى قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ففيه نفي تعلق القلب بغير الله في بنفع او دفع ضر وهذا هو التوحيد وهو دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شيء من الطيارة. وتصريح بانها لا تجلب نفعا ولا
13:50ولا تدفع ضرا ويعد من اعتقدها سفيها مشركا. نعم يعني قوله اذا رأى احدكم ما اكراه فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
14:10هذه كلمات تفويض وتوكل على الله سبحانه وتعالى. و تعلقوا القلب بالله جل وعلا. واذا قال العبد هذه الكلمات اللهم لا بالحسنات الا انت ولا يصرف السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك يكون بذلك فوظ امره الى الله
14:40وقوى عقيدته بالله سبحانه وتعالى وان الامر بيده ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا يدفع السيئات والشرور الا الله. ولا يأتي بالخيرات والحسنات الا الله. قل ادعوا الذين
15:00من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. لان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى ما ينبغي التنبه له في هذا المقام ان الالفاظ المأثورة في الذكر والدعاء لا ينبغي ان يقولها المسلم قولا مجردا دون استحضار للمدلول
15:30ودون فقه بالمراد بل ينبغي ان يقال لفظها كما ورد وايضا ينبغي ان يفهم المعنى والمدلول والامر الثالث ينبغي ان يحقق العبد ما دلت عليه هذه الالفاظ من توكل وتوحيد واستعانة بالله مثلا ولا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة استعانة
16:00كلمة استعانة مثل ما ان لا اله الا الله تحقيق لقوله اياك نعبد فان لا حول ولا قوة الا لا تحقيق لقوله اياك نستعين. هي كلمة استعانة. ولهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض
16:20لما كان لما كان آآ يقول هذه الالفاظ عن غير فهم صار يجعلها في غير موضعها. مثل ما قال شيخ الاسلام يعني بعضهم يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله في مقام الاسترجاع. يعني عندما يصاب المرء بمصيبة
16:50الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. بعضهم لما كان انا لا يعي مدلول الالفاظ تجده في المصيبة يقول لا حول ولا قوة الا بالله والمقام مقام استرجاع. المقام مقام استرجاع
17:10لا حول ولا قوة الا بالله يؤتى بها بين يدي مصالح العبد واعماله الدينية والدنيوية. اذا خرج من بيته لمصالحه بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. نودي للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح استعان بالله لا حول ولا قوة الا
17:30بالله كلمة استعانة يطلب بها العون من الله. وهنا فيما يتعلق بالتطير. اذا رأى اما يكره بعض النفوس قد يتسرب لها عند رؤية ما ما تكره شيء من او انكماش او عدم الاقبال على عدم الاقبال او الاقدام على المصالح فليقل اللهم لا يأتي
18:00حسنات الا انت ولا يصرف السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بك لا يأتي بالحسنات ولا يدفع السيئات هذا فيه تفويض وان الامر كله بيد الله. مر معنا قال لما سمع الطير خير
18:20خير فنهره ابن عباس عن ذلك قال لا خير ولا شر انظر لا خير ولا شر لا يأتي بالخير الا الله ولا يدفع الشر الا الله. ما علاقة الطير بالخير والشر؟ قال لا خير ولا شر. لا يأتي بالخير الا
18:40ولا يدفع الشر الا الله. فهذه الكلمة ان قالها المرء عن فهم و تحقيق للمدلول اندفع عن قلبه التشاؤم والانقباظ وما يترتب على التطير من امور لا تحمد نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ولا حول ولا قوة الا بك. استعانة بالله تعالى على فعله
19:10التوكل وعدم الالتفات الى الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه عقوبة لفاعلها. وذلك الدعاء انما يصدر عن ثقة التوكل الذي هو اقوى الاسباب في جلب الخيرات ودفع المكروهات. والحول التحول والانتقال من حال الى حال. والقوة على
19:30ذلك بالله وحده لا شريك له. ففيه التبري من الحول والقوة والمشيئة بدون حول الله وقوته ومشيئته. وهذا هو التوحيد في الربوبية وهو الدليل على توحيد الالهية الذي هو افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة. وهو توحيد القصد والارادة وقد تقدم
19:50بيان ذلك بحمد الله. لا حول ولا قوة الا بالله. هذه كلمة توكل. واستعانة. وتبرأ من الحول القوة اعلن العبد ظعفه وفقره وانه لا قدرة له على القيام باي مصلحة من مصالحه او شأن من شؤونه الدينية
20:10او الدنيوية الا بمعونة الله. وتوفيقه جل في علاه. فالعبد عندما يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة يباشر بها العبد مصالحه الا بالله
20:30فاذا امده الله بالحول وامده القوة امده بالمعونة تمكن من القيام بمصالحه. فهي كلمة توكل واستعانة والتجاء الى الله سبحانه وتعالى وبراءة براءة من العبد من حوله وقوته لا حول ولا
20:50قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ومرفوعة الطيارة شرك. الطيارة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود
21:10الترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه اخره وما منا الا وما منا الا ولكن الله يذهبه التوكل نعم وجعل اخره من قول ابن مسعود ورواه ابن ماجة وابن حبان ولفظ ابي داود الطير
21:30الشرك الطيرة شرك الطيرة شرك ثلاثة. وهذا صريح في تحريم الطيارة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير لله تعالى قال ابن حمدان تكره الطيرة وكذا قال غيره من اصحاب احمد قال ابن مفلح والاولى
21:50القطع بتحريمها لانها شرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطلاحية. قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان الطيرة تجلب لهم نفعا. الا اذا كان المراد تكره يعني كراهة
22:10التحريم كل ذلك كان السيء عند ربك مكروها. وبعض الائمة المتقدمين يطلق الكراهة مرادا بها التحريم نعم. قال رحمه الله تعالى قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان الطيارة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا. اذا عملوا بموجبه فكأنهم اشركوا مع الله تعالى
22:40وقوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى. وقال الخلخالي حذرنا استغنى عن عن ذكره استغنى عن ذكره لان امر
23:00مذموم. باكتفاء بدلالة السياق عليه. وما منا الا ولم يذكر اه تتمة الكلام لدلالة السياق عليه ولانه امر مذموم. ومنا الا تقدير المحذوف الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الخلخالي حذف
23:30مستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا من ادب الكلام. نعم هذا من ادب الكلام. نعم. قوله ولا لكن الله يذهبه بالتوكل اي لكن لما توكلنا على الله في جلب النفع او دفع الضر اذهبه الله عنا بتوكلنا عليه
23:50وحده قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود قال ابن القيم ولكن الله يذهبه بالتوكل. اي انه ينبغي في مثل هذه المقامات ان يستجلب التوكل للقلب. ان يستجلب ان يعمل مرء على استجلاب التوكل لقلبه
24:10ليندفع عنه آآ هذا هذه الامور التي قد تتسرب للقلب برؤية ما يكره فينبغي ان يستجلب لقلبه التوكل. ومما يستجلب به القلب ما تقدم اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يصرف السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. اذا قالها عن فهم عقل للمدلول
24:40والمراد جلبت لقلبه التوكل نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك. نعم يعني بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:00لا يقول وما منا الا وانما هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا
25:20فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. هذا الحديث رواه احمد الطبراني عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما وفي اسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات. قوله من حديث ابن عمر هو عبد الله ابن
25:40عمرو بن العاص بن وائل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح بالطائف. قوله من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. وذلك ان الطيرة هي التشاؤم بالشيء
26:00المرئي او المسموع فاذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها كارادة السفر ونحوه فمنعه عما اراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاؤما فقد دخل في الشرك كما تقدم فلم يخلص توكله على الله
26:20الى ما سواه فيكون للشيطان منه نصيب. قوله فما كفارة ذلك الى اخره؟ فاذا قال ذلك واعرض عما وقع في قلبه ولم يلتفت اليه كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداء لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتظمن للاعتماد على الله وحده
26:40والاعراض عما سواه. وتضمن الحديث ان الطيرة لا تضر من كرهها ومضى في طريقه. واما من لم يخلص على الله واسترسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لانه اعرض عن واجب الايمان بالله وان الخير
27:00كله بيده فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وارادته. وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه واحسانه فلا خير الا منه وهو الذي يدفع الشر عن عبده. فما اصابه من ذلك فبذنبه. كما قال تعالى ما اصابك
27:20كمن حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال المصنف رحمه الله تعالى آآ يعني هنا قوله في هذا الحديث اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك. مثل ما تقدم يعني لا يأتي بالحسنات الا انت ولا
27:40اصرفوا السيئات الا انت لا خير الا خيرك يعني لا خير يكون للعبد ويظفر به الا ما تفضلت به عليه ومننت به على عبدك لا خير الا خيرك. وان الفضل بيد الله
28:00يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ولا طير الا طيرك. اي ان الامور بقضائك وقدرك فلا يقع مصيبة ولا شدة ولا بلوى الا بقضائك وقدرك. الا بقضائك مثل ما تقدم معنا في رد الانبياء تشاؤم مع اقوامهم انما طائرهم عند الله
28:30انما طائركم عند الله. فالامر بيد الله سبحانه وتعالى وبقضائه وقدره. فقولا لا خير الا خيرك. اي لا يكون اه من نعمة او فظل وانعام او اكرام الا بمن الله سبحانه وتعالى وفضله ولا طير الا طيرك الى
28:50تكون مصيبة وشدة وبلوى الا امر قضاه الله وقدره ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله قلبه نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه
29:10انما الطيرة ما امضاك او ردك. ايضا اه الحديث المتقدم تضمن ان الطيرة لا تضر من كرهها ومضى في طريقه يعني لو ان انسان رأى شيئا يكرهه هجم على قلبه شيء من التشاؤم
29:30هجم على قلبه شيء من الانقباض. لكنه لم يلتفت توكل على الله ومضى في شؤونه ومصالحه لا يضره ذلك لا يظره ذلك لكنه اذا استرسل اذا استرسل مع هذا التشاؤم وتفاعل معه ودخلته المخاطر
29:50فهذا هو الذي يذم ويكون قد وقع في المحذور نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيارة ما امضاك او ردك. هذا الحديث عند الامام
30:10احمد من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول الله تطيرت؟ قال انما الطيرة ما امضاك او ردك. وفي اسناده انقطاع اي بينما اسلمة راويه وبين
30:30فضل وهو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن معين قتل يوم قتل يوم اليرموك وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة. وهو ابن وهو ابن اثنتين وعشرين سنة. وقال ابو داوود قتل بدمشق
30:50كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا حد الطيرة المنهي عنها انها ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده ويمنعه من المضي فيه كذلك. واما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم
31:10فيه نوع بشارة فيسر به العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما يمضيه او يرده فان للقلب عليه نوع فافهم الفرق والله اعلم نعم هذا الحديث الذي ختم به رحمه الله تعالى هذه الترجمة
31:30ساقه لان فيه بيان حد الطيرة وحقيقتها. التي جاء الشرع بدمها والتحذير منها وان الطيرة ما امضاك او ردك. ما امضاك او ردك يعني ما احدثت في نفسك آآ اثرا من اقدام او احجام. اوجدت في نفس المرء اثرا من اقدام او احجام اي جعلك
32:00ستمضي او ردك جعلك لا تمضي في مصلحتك فالطيرة التي تذم هذه التي يترتب عليها اه اه تأثير على المرء في في مصالحه وفي اموره ويبني على هذا التطير الطيرة ما امضاك او ردك. والحديث كما نبه الشارح اسناده ضعيف
32:30فيه انقطاع اسناد ضعيف لكن ساقه المصنف لما فيه من بيان لحد الطيرة وبيان لحقيقة الطيرة وان الطيرة ما امضاك او ردك اما اذا كان الانسان مضى في اموره ومصالحه غير ملتفت لهذه الاصوات او الاشياء او الكلمات التي يسمعها فانه لا يكون وقع في
33:00هذا المحذور الذي هو التطير. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من صديد الاقوال
33:20صالح الاعمال وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها يا انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
33:50اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما
34:10تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيكم من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
34:30وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
34:50سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا