056 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
0:20رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هام ولا صفر اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول قال ابو السعادات العدوى اسم من الاعداء كالرعوى يقال اعداه الداء يعديه اعداء اذا اصابه مثل ما
0:40بصاحب الداء وقال غيره لا عدوى هو اسم من الاعداء وهو مجاوزة العلة من صاحبها الى غيره. والمنفي نفس راية العلة او اظافتها الى العلة والاول هو الظاهر. وفي رواية لمسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث
1:00مثل عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يريد ممرض على مصح ثمان ابا هريرة رضي الله عنه اقتصر على الحديث لا يورد ممرض على مصح وامسك عن حديث لا عدوى فراجعوه
1:20وقالوا سمعناك تحدثه فابى ان يعترف به. قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه فلا ادري انسي ابو هريرة رضي الله او عنه او نسخ احد القولين الاخر. وقد روى حديث لا عدوى جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجابر ابن عبد الله والسائب ابن يزيد
1:40وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهم وفي بعض روايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وقد اختلف العلماء في ذلك واحسن ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوى على
2:00الذي يعتقده اهل الجاهلية من اضافة الفعل الى غير الله تعالى. وان هذه الامور تعدي بطبعها والا فقد يجعل وان هذه الامور تعدي بطبعها والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الامراض سببا لحدوث
2:20ولهذا قال وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يورد ممرض على مصح وقال في الطاعون من سمع به في ارض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى. ولاحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعا
2:40لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثا. فقال اعرابي يا رسول الله النقمة من الجرب تكون بمشفر البعير او به في الابل العظيمة فتجرب كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجرب الاول لا عدوى ولا طيرة ولا
3:00قام ولا سفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره. والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية. فكما انه يؤمر ان يلقي الا يلقي نفسه في
3:20وفي النار مما جرت العادة انه يهلك او يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على بلد الطاعون كالمجزوم فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على بلد الطاعون فان هذه كلها اسباب للمرض
3:40التلف فالله سبحانه هو خالق الاسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره. واما اذا قوي توكلوا على الله والايمان بقضاء الله وقدره فقويت النفس على على مباشرة بعض هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء
4:00الا يحصل به ظرر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت مصلحة عامة او خاصة وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال قل بسم الله
4:20ثقة بالله وتوكلا عليه وقد اخذ به الامام احمد. وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه من اكل السم ومنه مشي سعد ومنه مشي سعد ابن ابي وقاص وابي مسلم الخولاني عن
4:40على متن البحر قاله ابن رجب رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
5:00واصحابه اجمعين. اما بعد فقد ساق المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب باب ما جاء في التطير هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:20لم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا هذه الست المذكورات في هذا الحديث كلها من امور الجاهلية وعقائدهم الباطلة. التي جاء الاسلام بابطالها. ولهذا فان
5:50النفي او اه فان قوله لا في هذا الحديث نافية وليست ناهية. نافية لهذا الاوهام وهذه العقائد. وهذه الظنون والتعلقات الباطلة. التي كان عليها اهل الجاهلية فجاء الاسلام بابطالها. ومن ذلكم قوله لا عدوى
6:20قوله لا عدوى يراد بهذا النفي ما كانت الجاهلية تعتقده المرض انه ينتقل من شخص الى اخر بدون تقدير الله عز وجل وانما ينتقل المرض بنفسه. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العقيدة. ومنذ
6:50ومن وجوه ابطالها قوله فمن اعدى الاول؟ اي ان الامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى وقظائه وقدره وعقيدة اهل الجاهلية في هذا الباب تورثهم تعلقا بالاسباب فيها واعتمادا عليها. والاسلام جاء بابطال هذه التعلقات. بان يكون تعلقه بالله
7:20الذي بيده الامر كله الاسباب والمسببات. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا يتعلق قلبه بشيء من الاسباب وانما يكون متوكلا على الله ملتجأ اليه مفوضا امره اليه سبحانه وتعالى ولا يتنافى هذا التوكل
7:50مع فعل الاسباب التي اذن بفعلها وليس في فعلها مخالفة لشرع الله. ومن ذلكم قوله عليه الصلاة والسلام لا يورد ممرض على مصح. وقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد ونحوها
8:10من الاحاديث هذي من الاسباب التي جاءت الشريعة باثباتها ولا تنافي بين هذه الاحاديث وحديث لا عدوى. لان العدوى المنفية غير العدوى المثبتة العدوى المنفية غير العدوى المثبتة. العدوى المثبتة انتقال المرظ. من شخص الى اخر
8:40تقدير الله سبحانه وتعالى. والعدوى المنفية ما كان يعتقده اهل الجاهلية. ما كان يعتقده اهل الجاهلية مما ينبني عليه التعلقات الباطلة بالاسباب وعدم التوكل على الله وتفويض الامور اليه جل في علاه فابطل الاسلام ما عليه اهل الجاهلية ودعا العباد الى قوة التوكل على
9:10الله وحسن الالتجاء اليه. مع بذل الاسباب التي جاءت الشريعة بالدلالة عليها نعم قال رحمه الله تعالى قوله ولا طيرة. قال ابن القيم رحمه الله تعالى يحتمل ان يكون نفيا
9:30او نهيا اي لا تتطير ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ولا هامة يدل على ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره
9:50النهي انما يدل على المنع منه. نعم وهذا هو الظاهر ان كلها نفي. نفي هذه الامور التي كان اهل الجاهلية يعتقدونها وكانت من جاهليتهم فجاء الاسلام بنفيها نفيها وان هذه كلها ضلال وخرافة وتعلقات باطنة ما انزل الله تبارك وتعالى
10:20بها من سلطان نعم. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن معاوية ابن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا اناس يتطيرون قال قال ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم. فاخبر ان تأذيه
10:40امه بالطيارة انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به. فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده لا ما رآه وسمعه. هذه فائدة عظيمة جدا. ينبغي التنبه لها فيما يتعلق الطيرة
11:00التي جاء الاسلام بابطالها والتحذير منها فلما قال معاوية ابن الحكم رظي الله وعن للرسول عليه الصلاة والسلام ومنا اناس يتطيرون ان يقع منهم التطير يوجد فيهم التطير ومنا اناس يتطيرون. قال ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم. هذا
11:30اي يجده المرء في نفسه مثل ما ذكر رضي الله عنه منا اناس يتطيرون يعني يدخل على نفوسهم شيء من التطير او التشاؤم من بعض مثل اشياء او نحو ذلك
11:50فكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام ذاك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يسخطنكم. قولا فلا يصدنكم يدل على ان هذا الامر يذم عندما يفعله المرء عندما يفعله المرء في حجم بسببه ويمتنع بسببه ويعطل مصالحه
12:20انما الطيرة ما امضاك او ردك. لكن كون امر هجم على القلب. هجم على قلب ولم يلتفت لها الانسان وادهبه الله عنه بالتوكل هذا لا يظر الانسان لكن الذي يظره انه يفعل هذه
12:40التي تهجم على نفسه ثم يتوقف عن عمله ويقول اخشى ان يحصل لي كذا او اخشى ان تسبب للذهاب وقد رأيت هذا الشيء كذا. فهذا الذي آآ يكون وقع في
13:00ما يذم قال فلا يصدنكم. اذا ما يراه الانسان انصده عن مصالحه واعماله وقع المذموم. اضرب مثالا للتوضيح. لو ان شخصا اراد ان يسافر مثلا وخرج في الطريق ورأى حادثا وتوقف عن مصلحته
13:30وعن ما قد هم به وتشائم. فمثل هذا التشاؤم الذي يصد الانسان عن مصالحه ويعطله عن عن مقاصده هذا هو الذي يذم. اما اذا هجم شيء من امور على القلب ولكنه لم يتفاعل معها جاهد نفسه واذهبها الله عنه بتوكله على الله وقال
14:00الامور بقضاء الله وقدره ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا طرد عن نفسه هذا الذي هجم عليه فهذا لا يضره وانما الذي ليضره ما صده عن مصالحه. واعماله. نعم. قال رحمه الله تعالى
14:20الا فاوضح صلى الله عليه وسلم لامته الامر وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه. ولتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم الى وحدانية الى وحدانية
14:40تعالى التي ارسل بها التي ارسل بها رسله. وانزل بها كتبه وخلق لاجلها السماوات والارض. وعمر الدارين الجنة والنار وبسبب التوحيد فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم لئلا يبقى فيها علقة منها ولا يتلبس بعمل
15:00من اعمال اهل النار البتة نعم. قوله فاوضح صلى الله عليه وسلم لامته وبين لهم فساد الطيران. ليعلموا ان الله لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة. ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه
15:20يعني مثلا عندما كان الواحد من اهل الجاهلية يخرج ويرى بوما ويتوقف عن مصلحته من اجل رؤيته لهذا البوم. او رأى حركة للطير الى جهة معينة تشاءم من هذه الحركة وتوقف عن مصلحته. يقول رحمه الله الله لم يجعل علامة
15:50هذه الاشياء لم يجعلها علامة لشيء يخاف منه او يحذر منه. اذا هذا الذي يحدث في نفوسهم كله وهم وظنون باطلة يبنون عليها ما يكون منهم من احجام او اقدام. اما
16:10ففي واقع الامر فان الله سبحانه وتعالى لم يجعل هذه الاشياء علامة على آآ ما يخافونه من مثلا خسران في تجارة او تعطل في مصلحة او نحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى
16:30اعتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع هاجس الطيارة من قبل من قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم عندما تهجم على قلبه. هذه الاشياء من تشاؤم او تطير او توقف نفسه. يسبب
16:50رؤية امر او سماع صوت او كلمة هجم على نفسه شيء من التشاؤم او التطير فعليه الا يسترسل مع ذلك الا يسترسل معه. وان يقوي توكله على الله وثقته بالله وانه لن يصيبه الا
17:10ما كتبه الله له ويمضي في مصالحه دون ان يجعل هذا الذي رآه او سمعه معيقا له عن مصالحه نعم. قال رحمه الله تعالى قال عكرمة كن جلوسا عند ابن عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم
17:30خير الخير فقال له ابن عباس رضي الله عنهما لا خير ولا شر. فبادره بالانكار عليه لئلا يعتقد تأثيره في الخير والشر نعم يعني هذا كلام عظيم من ابن عباس رضي الله عنهم ولما سمع الرجل صوت الطير
17:50قال خير خير وبعضهم ربما قال خير يا طير. فلما سمع يقول خير خير قال لا خير ولا شر هذا صوت طائر مثل اصوات الطيور الاخرى. هذا صوت طائر لا تعلق له لا بالخير ولا بالشر
18:10فقال له رضي الله عنه لا خير ولا شر. لا خير ولا شر يعني مجرد صوت طائر. هذا مجرد صوت طائر. لا علاقة له لا خير ولا علاقة له بشر. فقال له لا خير ولا شر قطعا لهذه الظنون
18:30وهذه الاوهام وهذه الامور التي هي من امر الجاهلية. نعم. قال رحمه الله تعالى خرج طاووس مع صاحبه له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير؟ فقال طاووس واي خير عند هذا؟ لا تصحبني
18:50انتهى ملخص نعم وهذا طاووس على نهج ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع رجل صوت غراب قال خير قال واي خير عند هذا؟ واي خير عند هذا؟ يعني ما ما هذه الا ظنون باطلة؟ والا هذا مجرد
19:10صوت لطائر لا علاقة له بخير ولا بشر. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد جاءت احاديثهن بعض الناس انها تدل على وجواز الطيارة كقوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدار ونحو هذا
19:30قال ابن القيم رحمه الله تعالى اخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاث ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله سبحانه وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشؤومة على من قاربها وسكنها. واعيانا مباركة لا يلحق من
19:50اعربها منها شؤم ولا شر. وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية او غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس. والله سبحانه
20:10انه خالق الخير والشر والسعود خالق الخير والشر والصعود والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان سعودا مباركة اقضي بسعادة من قاربها وحصول اليمن والبركة له. ويخلق بعضها نحوسا نحوسا ينتحر ينتحس بها
20:30من قاربها وكل ذلك بقضائه وقدره. كما خلق سائر الاسباب وربطها بمسبباتها المتظادة والمختلفة ما خلق المسك وغيره من الارواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لالم من قاربها من الناس
20:50والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس. فكذلك في الديار والنساء والخيل. فهذا لون والطيرة الشركية لون انها نعم هذا الحديث وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدار
21:10ليس دليلا على جواز الطيرة التي جاءت الشريعة بان بنفيها وابطالها وعدها من الجاهلية وخصالهم الباطلة. لان الطيرة تعلقات مبنية على الاوهام. وعلى خرافة باصوات او اسماء او بقاع او حركات او نحو ذلك. فهذه
21:40كلها جاهلية لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام الشؤم في ثلاث المرأة و الدابة والدار اي ان هذه اه الاشياء قد يبتلى بعض الناس مثلا امرأة او دابة او دار يكون فيها حزونة. يكون فيها اه سوء. يكون فيها رعونة. يكون
22:10يكون فيها شدة في اه التعامل تجعل حياة المرأة وقربه لهذه الاشياء ضيق وحرج ونكد فالتشاؤم الذي جاءت الشريعة ابطاله والنهي عنه شيء وهذا شيء اخر. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ولا هامة
22:40تخفيف الميم على الصحيح قالوا الفراء الهامة طير من طير الليل كانه يعني البومة. قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري فجاء الحديث بنفي ذلك وابطاله
23:00وقوله ولا سفر بفتح الفاء روى ابو عبيدة في غريب الحديث عن رؤبة انه قال هي حية تكون في البطن تصيب والناس وهي اعدى من الجرب عند العرب. وعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوى. وممن قال بهذا سفيان ابن
23:20والامام احمد والبخاري وابن جرير. وقال اخرون المراد به شهر صفر. والنفي لما كان اهل الجاهلية يفعلونه في النسي كانوا يحلون المحرم ويحرمون سفر مكانه وهو قول مالك. روى ابو داوود عن محمد عن محمد ابن راشد عن من سمعه يقول
23:40ان اهل الجاهلية يتشائمون بسفر ويقولون انه شهر مشؤوم فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال والتشاؤم بسفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها. وكذلك التشاؤم بيوم من الايام كيوم
24:00الاربعاء وتشاؤم اهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة. نعم قوله ولا صفر. قيل في اه معناه هذا الذي جاء الشرع ابطاله اقوال ذكرها اهل العلم لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون من شهر صفر يتشائمون من شهر السفر
24:30ويترتب على هذا التشاؤم توقف اعمالهم ومصالحهم وامورهم في في شهر صفر لما يعتقدونه في هذا الشهر من شؤم مثل ما كانوا ايظا يعتقدونه من شؤم في بعظ الايام مثل يوم الاربعاء. فهذه كلها من امور
24:50ومنها ايضا ما اشرت اليه بالامس التشاؤم الذي آآ هو موجود الان لدى كثير من الظلال برقم ثلاثة عشر برقم ثلاثة عشر يتشائمون من هذا رقم ولهذا لا يجعلونه آآ يحذف في الغالب من الابنية
25:20والمقاعد الشقق ونحو ذلك لا يثبتون هذا الرقم اطلاقا. لانهم لو اثبتوه ان كان بيتا لم يستأجر. وان كان مقعدا لم يجلس عليه. لما وقع في قلوبهم من تشاؤم بهذا الرقم
25:40الا ثلاثطعش مثل اربعطعش ومثل اثنعش كلها ارقام. اي خير او شر؟ رقم مثل غيره من الارقام لكنها جاهلية مبنية على الوهم والخرافة والتعلقات الباطلة ومثل الاربعاء الاربعاء مثله مثل سائر الايام سفر شهر مثلهم
26:00مثل سائر الشهور فكان من جاهليتهم التشاؤم من بعض الشهور او من بعض الايام او من بعض الارقام هذي كلها جاهلية فجالس بابطال ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ولا نوء النوء واحد الانواء. وسيأتي الكلام عليه
26:20في بابه ان شاء الله تعالى وقوله ولا غول هو بالظم اسمه وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلات تتراءى
26:40تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وابطله فان قيل ما معنى النفي؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان. اجيب عنه بان ذلك كان في
27:00ابتداء ثم دفعها الله عن عباده او يقال المنفي ليس وجود الغول بل ما يزعمه العرب من تصرفه في نفسه فيكون المعنى بقوله لغول انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل عليه. ويشهد لهذا ويشهد ويشهد
27:20له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي. السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله. وهذا يدل على انه لم يرد بنفيها عدمها
27:40ومنه حديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ. نعم القول في قوله عليه الصلاة والسلام ولا غول كالقول فيما تقدم ولا عدوى كالقول فيما تقدم لا عدوى
28:00المنفي هنا في قوله ولاغول ليس نفي لوجود الغيلان. هذه الاشياء موجودة لكن المنفي ما كان عليه اهل الجاهلية. من تعلقات باطلة مخاوف زائفة وعدم توكل على الله وثقة به جل في علاه. فيخافون من هذه اه الغيلان
28:30ولا يتوكلون على الله ولا يلجأون اليه ولا يذكرون الله سبحانه وتعالى بل ربما وجد في كثير منهم ان خوفهم من هذه الغيلان يوجد يوجد عندهم تقربا اليها و استعاذة مثلا بكبيرها. ان يقيهم شر الغيلان الذين تحته او الجن الذين تحته
29:00نعود يقولون في تعودهم نعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه. فهذه جاهلية وتعلقات باطلة وسر بالله سبحانه وتعالى فالاسلام جاء بابطال ذلك. اما الغيلان موجودة لكن اذا توكل المرء على الله واحسن الالتجاء اليه واعتصم
29:30به جل في علاه وذكره فلا سبيل لهذه الاشياء عليه. ان عبادي ليس لك عليهم سلطة وكفى بربك وكيلا. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
29:50فذكر الله سبحانه وتعالى وحسن التوكل عليه وتمام الالتزاء اليه يعد واقيا للعبد وحافظا له فلا تصل اليها هذه الاشياء ولا تضله. فالذي جاء للسام بابطاله ليس ليس المراد به عدم وجودها وانما ابطل ما كانت عليه اهل الجاهلية
30:20من تألقات باطلة وعقائد زائفة هذا الذي جاء الاسلام ابطاله بقوله ولا غول فالقول في قوله ولا غول مثل ما تقدم في لا عدوى ليس نفيا لوجود العدوى وانما نفي لوجودها على الصفة التي كانت
30:40اه اهل الجاهلية تعتقدها. والصفة التي كانت تعتقدها اهل الجاهلية اورثتهم عدم كل على الله وعدم التجاء اليه سبحانه وتعالى. وهذا مناف للتوحيد الواجب الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق
31:00قال لاجله واوجدهم لتحقيقه بحيث يكون العبد مخلصا دينه لله متوكلا عليه مفوضا امره اليه لا يلجأ الا الى الله ولا يتوكل الا عليه. ولا يفوض امره الا اليه ولا يطلب نجاته في امره الا منه
31:20سبحانه وتعالى لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه. ففروا الى الله. فالاسلام جاء بتنقية القلوب من هذه الشوائب وهذه الجاهليات وهذه التعلقات الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان ودعوتهم الى حسن اللجوء
31:40الى الله تبارك وتعالى وتمام التوكل عليه ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم اللهم اصلح لنا اجمعين شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا
32:00ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى تقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اصلح لنا
32:30ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بين
32:50انا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
33:10وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك
33:30واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا