045 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قال
0:20المصنف رحمه الله تعالى ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد لقوله افرأيتم اللات والعزى قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
0:40انا يلط السويق للحاج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم فقهنا في الدين اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما يا رب العالمين
1:20اما بعد هذه الاية الكريمة افرأيتم اللات والعزى فالثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها وها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. هذه الاية تبين خطورة
1:50الغلو في الدين. وخطورة الغلو في خاص او الذوات او نحو ذلك. وان الغلو في هذه الاشياء طيرها اوثانا تعبد من دون الله. فان قوله عز وجل رأيتم اللات والعزى اي اخبروني عن حال عن حال هذه المعبودات المتخذة من دون الله
2:30اي تبارك وتعالى اللات قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه هما وغيره انه رجل كان يلت السويق اي يعجنه. ويقدمه حجاج من باب الاحسان. والاكرام والبذل. عرف بذلك
3:00فلما مات عكفوا على قبره وجد جاء ايضا ان الصخرة التي كان يلت عليها السويق بعد ان مات عظمت واتخذت معبودا وهذا الشأن الغلو. شأن الغلو في الصالحين. الصالحون لهم مكانة في القلوب ولهم
3:30منزلة رفيعة لكن لا يجعل لهم شيء من حقوق الله ولا من خصائص جل في علاه فان ذلك رفعا لهم فوق مكانتهم. واعطاء لهم ما ليس الا لله تبارك وتعالى وهذا هو الشرك الذي جاءت جميع انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله و
4:00بابطاله وانكاره. جاء عن مجاهد امام التفسير رحمه الله تعالى انه قال كان يلت لهم السويق. فماتوا فمات فعكفوا على قبره كان يلت لهم السويق اي يعجن السويق لهم اي للحجاج. الذين يفدون الى
4:30بيت الله الحرام يكرمهم ويحسن اليهم. فمات فعكفوا على قبره. وجاء ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان يلت السويق للحاج اللات هذه الكلمة مشتقة من الصنيع الذي كان يعمله وهو لك السويق الحاج نعم. قال رحمه الله
5:00تعالى قوله ولابن جرير هو الامام الحافظ محمد ابن جرير ابن يزيد الطبري صاحب التفسير والتاريخ والاحكام غيرها قال ابن خزيمة لا اعلم على وجه الارض اعلم من محمد ابن جرير وكان من المجتهدين لا يقلد احدا وله
5:20اصحاب يتفقهون على مذهبه يأخذون باقواله ولد سنة اربع وعشرين ومئتين ومات اليومين بقي من شوال عشر وثلاثمئة وهذان الاثران آآ منقولان عن تفسيره وهو مطبوع وهو جامع البيان وهو من اوعب واوسع كتب التفسير نقلا لاقاويل السلف رحمهم الله
5:50الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى قوله عن سفيان الظاهر انه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه امام عابد كان مجتهدا وله اتباع يتفقهون على مذهبه مات سنة احدى وستين
6:10ومئة وله اربع وستون سنة. قوله عن منصور هو ابن المعتمر ابن عبد الله السلمي ثقة ثبت فقيه مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة قوله عن مجاهد هو ابن جبر بالجيم والموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي
6:30ثقة التفسير اخذه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره مات سنة اربع ومائة قاله يحيى القطان وقال ابن حبان مات سنة اثنتين او ثلاث ومئة وهو ساجد ولد سنة احدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله
6:50وعن قوله كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. في رواية في طعم من يمر من الناس. فلما مات عبدوه وقالوا هو اللات رواه سعيد ابن منصور وقالوا هو اللات اشتقوا له اسما. نعم. من العمل
7:10الذي كان يعمله او الصنيع الذي كان يصنعه وهو السويق وتقديمه لمن يمر عليه نعم قال رحمه الله تعالى ومناسبته للترجمة انهم غلوا فيه لصلاحه حتى عبدوه. وصار قبره وثنا من اوثان
7:30عن المشركين مناسبة للترجمة وهي ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله ظاهرة ان انهم غلوا فيه لصلاحه حتى عبدوه. عرف عنهم بالصلاح من حيث كرم والانفاق والبذل تقديم الطعام للحاج عرف بذلك
8:00فلما مات عكفوا على قبره وعبدوه وصار قبره وثنا من اوثان المشركين. نعم. قال رحمه الله وتعالى قوله وكذا قال ابو الجوزاء هو اوس ابن عبد الله الربيعي بفتح الراء والباء مات سنة ثلاث وثمانين قال
8:20البخاري حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان كان اللات رجلا يلت سويق الحاج قال ابن خزيمة وكذا العزى وكانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة
8:40بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنه العزى هذه شجرة افرأيتم اللات
9:00العزة العزى شجرة كان المشركون غلوا فيها حتى عبدوها من دون الله والا حقيقتها شجرة مثل الشجرة التي كانت بجوارها والاشجار التي بجوارها لا فرق بينها وبين بقية الاشجار اطلاقا
9:20الا ان المشركين ميزوها عن غيرها من اشجار بان غلوا فيها. واعتقدوا فيها وانها شجرة تجلب نفعا او تدفع ضرا او ان فيها بركة وصاروا يعبدونها بالعكوف عندها والتمسح بها وتعليق اسلحتهم بها ونحو ذلك
9:50والا فهي في اصلها شجرة من جنس بقية الشجر. لا فرق بينها وبين اي شجرة اخرى. لكن الغلو في هذه الشجرة سيرها وثنا يعبد. هذا يستفاد منه ان الغلو في الاشخاص
10:10او الغلو في الذوات يصيرهم اوثانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على خطورة الغلو في الدين نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما
10:30اه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن قال رحمه الله قلت وفي الباب حديث ابي هريرة وحديث حسان ابن ثابت فاما حديث ابي هريرة
10:50احمد والترمذي وصححه وحديث حسان اخرجه ابن ماجة من رواية عبدالرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا في اسناده ابو صالح مولى ام هانئ
11:10وقد ضعفه بعضهم ووثقه بعضهم. قال علي ابن المديني عن يحيى القطان لم ارى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح مولى ام هانئ وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيئا ولم يتركه شعبة ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان قال
11:30ابن معين ليس به بأس ولهذا اخرجه ابن السكن في صحيحه انتهى من الذهب الابريز عن الحافظ المزي. قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
11:50عليه وسلم لعن زوارات القبور وذكر حديث ابن عباس ثم قال ورجال هذا ليس رجال هذا فلم يأخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب ومثل هذا حجة بلا ريب وهذا من اجود الحسن الذي شرطه
12:10الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيهم متهم ولم يكن شاذا. اي مخالفا لما ثبت بنقل الثقات وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيه متهم ولا خالفه احد من الثقات هذا لو كان عن صاحب واحد
12:30كيف اذا كان هذا رواه عن صاحب فكيف اذا كان هذا رواه عن صاحب وذاك عن اخر؟ فهذا كله يبين ان الحديث في الاصل معروف اي ان احدهما من حديث ابن عباس والاخر من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما
12:50فالحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صريح في المنع منع المرأة من زيارة القبور وان هذا امر محرم على النساء ولا يجوز للمرأة ان تزور القبور و
13:10ليس ايضا مجرد منع بل فيه لعن لمن تفعل ذلك وجاء الحديث بروايتين لعن الله زائرات وجاء بلفظ زوارات. وليس المقصود بقوله زوارات اي مكثرات من الزيارة. فان هذه الصيغة وان كانت للمبالغة قد تأتي ولا يراد بها
13:40المبالغة وانما يراد بها اصل العمل او اصل الفعل. فقوله لعن الله القبور اي من يزرنا القبور. اكثرن من ذلك او لم يكثرن وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان الطعان واللعان كلاهما صيغة مبالغة
14:10وليس النهي في الحديث عن الاكثار من اللعن وانما نهي عن اللعن اصلا. ونهي عن الطعن ومثل قول الله قول الله سبحانه وما ربك بظلام بظلام للعبيد صيغة مبالغة لكن المراد ليس بذي ظلم. الحاصل ان المرأة منهية عن
14:40زيارة القبور والحديث صريح في المنع وفيه لعن آآ من فعلت ذلك قال لعن الله زوارات القبور ومما علل به هذا النهي ان المرأة ضعيفة. وسريعة الجزع والتسخط وقليلة الاحتمال لضعفها. ولهذا جاءت الشريعة بمنعها من زيارة القبور. نعم. قال
15:10شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن وقالت لو شهدتك ما زرتك. قوله والذين رخصوا في الزيارة الدليل على ان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. نعم
15:30منهم من منع وحجته في المنع هذا الحديث وفيه اللعن لعن الله زوارات القبور ومن اهل العلم من رخص اي قال بجواز زيارة المرأة للقبور واعتمدوا على ما روي عن عائشة رضي الله عنه عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن وقالت لو شهدتك ما زرتك
16:00لو شهدتك ما زرتك. لم يكن معروفا عنها رضي الله عنها انها تزور القبور ما كان عرف عنها ذلك لكن زارت قبر اخيها ذاكرة سببا للزيارة. فربما يكون الحديث بهذا اقوى في الدلالة على المنع. المنع من الزيارة لانها ما كانت ما كان من عادتها ان ان تزور القبور. والا
16:30الحاجة الى ان تقول لو شهدت كما زرتك اذا كان آآ باب الزيارة متاحا للمرأة متى شاءت ومن احب فلم تزر الا قبر اخيها وذكرت سببا لهذه الزيارة قالت لو شهدتك ما زرتك. هذا اقوى او اقرب الى الدلالة على
16:50المنع منه على الدلالة على الجواز نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذا يدل على ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال. اذ لو كان كذلك لاستحبت زيارة اذ لو كان كذلك لاستحبت زيارته
17:10سواء شهدته ام لا؟ لاستحبت زيارته سواء شهدت ام لا. فهذا يدل على ان اه ان زيارة المرأة للقبور غير مستحبة. غير مستحبة لو كانت مستحبة لما احتاجت ام المؤمنين عائشة ان تقول لولا لو اني شهدتك ما
17:30زرتك نعم. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى قلت فعل هذا فلا حجة فيه لمن قال بالرخصة وهذا السياق لحديث عائشة رواه الترمذي من رواية عبدالله بن ابي مليكة عنها وهو يخالف سياق الاثرم له عن عبد الله ابن ابو
17:50ابي مليكة ايضا ان عائشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين اليس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها. فاجاب شيخ الاسلام
18:10رحمه الله تعالى عن هذا فقال ولا حجة في حديث عائشة فان المحتج عليها احتج بالنهي العام. فدفعت ذلك بان النهي منسوب ولم يذكر لها المحتج النهي الخاص بالنساء الذي فيه لعنهن الذي فيه لعنهن على الزيارة. اي ان المحتج عليه
18:30الى اورد لها حديث النهي النهي عن النهي عن زيارة القبور اليس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القبور اي مطلقا قالت ان ذلك منسوخ. اي بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور
18:50كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولهذا قالت له بانه منسوخ بان النهي منسوخ يعني انه نهى ثم امر بالزيارة فنسخ النهي. لم يذكر لها السائل ما بالمرأة حتى ينظر في جوابها على ذلك ذكر لها النهي العام فاجابت بان النهي العام منسوخ وان
19:20النبي صلى الله عليه وسلم امر بعد ذلك بالزيارة لكن لم يذكر لها لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور نعم. قال شيخ الاسلام يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها. فهذا
19:40انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة. ولو كانت تعتقد ان النساء مأمورات القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال. ولم تقل لاخيها لما زرتك؟ نعم لك انت تفعل ذلك. كما يفعله الرجال
20:00يعني لو كانت تعتاز زيارة القبور مثل ان الرجال يزورون القبور لكن ما كانت تفعل ذلك. وزارة قبر اخيها لسبب بن خاص. واعتذرت عن هذه الزيارة بقولها لو شهدتك ما زرتك. نعم
20:20نحن صريح في التحريم والخطاب بالاذن في قوله فزوروها لم يتناول النساء فلم يدخلن في الحكم الناسخ والعام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه. وهو المعروف
20:40عند اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان هذا العامي ان هذا العام بعد الخاص؟ فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص اذ قد يكون قوله لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة يدل على ذلك انه قرنه بالمتخذين عليها المساجد
21:00والسرج اتخاذ المساجد والسرج النهي عنه محكم. نعم. النهي عنه محكم. وهو حكم باقي حكم ثابت وهو من ذرائع الشرك كما سيأتي بيان ذلك. فقرن به النساء للقبور فهذا مما يقوي ان حكم المنع منع النساء من زيارة القبور حكم ثابت
21:30كما ان هذا الحكم الذي هو النهي عن اتخاذ السرج والبناء على المساجد حكم ثابت لم آآ آآ يدخل عليه نسخ نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسرج المنهي عنه محكم كما
21:50عليه الاحاديث الصحيحة وكذلك الاخر. نعم. وكذلك الاخر الذي هو واتخاذ السرج عليها. نعم. قال رحمه الله والصحيح ان النساء لم يدخلن في الاذن في زيارة القبور لعدة باوجه احدها ان قوله صلى الله عليه وسلم فزوروه صيغة تذكير وانما يتناول النساء ايضا على سبيل التغليب
22:20لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الى دليل منفصل وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الى دليل منفصل وقيل انه يحمل على ذلك عند الاطلاق. وعلى هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف. والعام لا
22:40تعارض الادلة الخاصة ولا ينسخها عند جمهور العلماء. ولو كان النساء داخلات في هذا الخطاب لست حب لهن زيارة القبور وما علمنا احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين
23:00يخرجن الى زيارة القبور ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علل الاذن للرجال بان ذلك يذكر الموت ويرقق القلب وتدمع العين هكذا في مسند الامام احمد ومعلوم ان المرأة اذا فتح لها هذا الباب اخرجها الى
23:20الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وقلة الصبر. واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الى ذلك. ولا التمييز بين نوع ونوع. ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت
23:40خفية او منتشرة علق الحكم بمظنتها في حرم هذا الباب سدا للذريعة. كما حرم النظر الى زينة الباطنة كما حرم. النظر كما حرم النظر الى الزينة الباطنة وكما حرم الخلوة بالاجنبية وغير ذلك. اليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس
24:10ليس في ذلك الا دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها. ومن العلماء من يقول التشييع كذلك ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات فانكن تفتن الحي وتؤذينا وتؤذينا الميت
24:30وقوله لفاطمة الحي اي في صحبة وتشجيعهن الجنازة وتؤذينا الميت اي الميت الذي حملت جنازته للصلاة عليها والدفن. وهذا له تعلق ايضا بما سبق ان المرأة سريعة الجزع و سريعة التسخط والبكاء ولطم الخدود وشق الجيوب فالمرأة فيها ضعف
25:00مرأة فيها ضعف وقلة احتمال. ولهذا نهيت عن ذلك نعم. وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها اما انك لو بلغ لو بلغت معهم الكدى لم تدخلي الجنة. كانت رضي الله عنها آآ
25:20عطفت على اهل ميت عطفت عليهم فذهبت اليهم لتسليتهم ورآها النبي صلى الله عليه وسلم وهي عائدة من مواساتهم وتسليتهم فسألها عليه الصلاة هل بلغت الكدى يعني المكان الذي يكون فيه الدفن هل سرت معهم في التشييع؟ فقالت رضي الله عنها لا
25:50قال اما انك لو بلغت معهم الكدى لم تدخلي الجنة. لم تدخلي الجنة فهذا فيه وعيد. نعم قال رحمه الله تعالى يؤيده ما ثبت في الصحيحين من انه نهى النساء عن اتباع الجنائز. ومعلوم ان قول
26:10صلى الله عليه وسلم من صلى على على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. هو ادل على العموم من صيغة التذكير فان لفظ من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس. وقد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم
26:30تناول النساء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا العموم اي قوله ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان هذا لا يتناول النساء المرأة لا يجوز لها ان تتبع الجنازة. فلا يتناولها عموم قوله ومن تبعها ومن تبعها فله قيراطان
26:50لا تدخل في هذا العموم لان هناك ادلة خاصة جاء بها الشرع في منع المرأة من ذلك نعم. قال رحمه الله وقد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي صلى الله عليه
27:10وسلم لهن عن اتباع الجنائز. فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الاولى. فكذلك في ذلك اي في قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم زيارة القبور الا فزوروها فعموم قوله الا فزوروها لا يدخل فيه النساء لانه ورد
27:30الا خاصة في نهي النساء عن زيارة القبور. كما انه ورد ادلة خاصة في نهي النساء عن تشييع الجنائز نعم. قال الشيخ عبدالرحمن قلت ويكون الاذن في زيارة القبور مخصوصا للرجال خص بقوله
27:50لعن الله زوارات القبور الحديث فيكون من العام المخصوص. وعما استدل به القائلون بالنسخ اجوبة ايضا منها ان ما ذكروه عن عائشة وفاطمة رضي الله عنهما معارض بما ورد عنهما في هذا الباب فلا يثبت به نسخ
28:10ومنها ان قول الصحابي وفعله ليس حجة على الحديث بلا نزاع. واما تعليمه عائشة رضي الله عنها كيف تقول اذا زارت القبور وذلك فلا يدل على نسخ ما دلت عليه الاحاديث الثلاثة من لعن زائرات القبور لاحتمال ان يكون ذلك قبل هذا النهي الاكيد
28:30والوعيد الشديد والله تعالى اعلم. قال الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه تطهير الاعتقاد فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد واكبر وسيلة الى هدم الاسلام وخراب بنيانه
28:50غالب من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة. اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه. من فاضل او او صوفي او فقير او او شيخ كبير. ويزور ويزوره الناس. ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة
29:10الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له ويستغفرون حتى هذا في بداية الامر. في الامر نعم. عندما يسيد البنيان فوق القبر. وتوضع السرج ويزخرف يكون في بداية الامر من يعرفونه يأتون الى قبره لمجرد الزيارة. والسلام عليه والدعاء له. لكن
29:40كن الاجيال التي تأتي فيما بعد من اولاد هؤلاء او احفاد هؤلاء يقع اولئك في اه الشرك والتعلق الباطل كما يبينه رحمه الله تعالى قال حتى حتى ينقرض ومن يعرفه او اكثرهم فيأتي من بعدهم من يرى قبرا قد شيد عليه البناء وسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش
30:10في الفاخر وارخيت عليه الستور والقيت عليه الاوراد والزهور فيعتقد ان ذلك لنفع او دفع ضر. نعم يعني ان هذا القبر لم يخص بهذه الزخرفة وهذه الزينة وهذه الورود وهذه السرج الا لان فيه خصوصية من جلب نفع او دفع
30:30عذر فيقع في قلبه التعلق الباطل بمثل هؤلاء الاموات نعم وهذا يظهر لنا حكمة الشريعة في النهي عن البناء على القبور وزخرفتها وضع السرج فيها دينها لان ذلك كله من اعظم ذرائع الشرك. ومن اعظم فتنة العوام والجهال لان العوام والجهال اذا اتى الى
31:00وجده بهذه الزينة وهذه الزخرفة وهذه المظاهر التي تبهر عقول العوام في في قلبه شيء من التعلق. الى ان يصل به الامر الى اتخاذه معبودا من دون الله نعم. قال رحمه الله تعالى فيعتقد ان ذلك لنفع او دفع ضر. وتأتيه السدنة يكذبون على الميت بانه
31:30فعل وفعل هذه مصيبة اخرى يعني عندما يكون ايضا من حول هذا القبر سدنة ويبدأون يروجون للعقائد والتعلقات الباطنة فاذا زارهم شخص قالوا له ان فلان كان مريظ ومرظه كذا وذهب الاطبا وجاء هنا
31:50فعل كيت وكيت او ان فلانة ما كانت تنجب وجاءت وطافت بهذا القبر وانجبت مباشرة ويركبون قصص كثيرة جدا فيفتنون العوام بمثل هذه الحكايات ومثل هذه القصص نعم. قال رحمه الله تعالى وتأتيه السدنة يكذبون على الميت يكذبون على الميت بانه فعل
32:20وفعل وانزل بفلان الضر وبفلان من نفع حتى يغرسوا في جبلته في جبلته كل باطل قبل فترة حدثني احد الافاضل زار زار بلدة يقول فمررنا بالطريق بضريح واذا حوله نسا
32:40رجل فقلت لمن معي قف نتحدث معهم قليلا. رجعنا ووقفنا عندهم سألناهم اي يقول اي شيء تصنعون؟ ماذا تفعلون هنا قالوا هذا قبر سيدنا فلان. يقضي الحاجات ويفرج الكربات قال قلت لهم ماذا عندكم؟ انت ماذا عندك؟ قالت انا بيتي سقط السقف. سقف البيت
33:20وانا جئت التمس منه ان يعينني على اعادة سقفه. والاخرى قلت ماذا عن قالت انا ما عندي او اني في البيت انا فقيرة. واريد منها ان يعينني في والمتكلفات المجيء اليهم مسافة بعيدة
33:40وهو مقبور لا يملك لنفسه شيئا فظلا ان يملك لغيره يطلبن حاجاتهم منه. يقول فضل الله شرحت لهن التوحيد وان التعلق بالله وان اللجوء الى الله وانه لا يملك لنفسه شيئا
34:00وكأنهن يسمعن هذا الكلام لاول مرة. ما حدثنا قبل ذلك بمثل ذلك. يقول من فضل الله فرجع اكثرهم وقلنا لا نسأل الا الله بعد ذلك. فكثير من الجهال والعوام يستغل
34:20جهله من قبل هؤلاء السدنة واعوانهم يروجون القصص والاكاذيب عن تلك القبور وان فلانة انتفعت وفلان شفي وفلان تجر وفلان الى اخره فيفتن العوام ويتعلقون بهذه القبور ويقصدونها من كل جهة لقضاء الحاجات وتفريج
34:50الكرمات بهؤلاء المقبورين الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فظلا ان يملكوا شيئا من ذلك لغيرهم نعم قال رحمه الله تعالى والامر ما ثبت في الاحاديث النبوية من لعن من سرج القبور
35:10كتب عليها وبنى عليها واحاديث ذلك واسعة معروفة فان ذلك في نفسه منهي عنه. ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة نفسها في الشرك والتعلق بغير الله سبحانه. نعم. ومنه ومنه تعلم مطابقة الحديث
35:30بالترجمة والله اعلم قوله والمتخذين عليها المساجد تقدم شرحه في الباب قبله؟ نعم وان اتخاذ المساجد على القبور يكون بالبناء ويكون بالعكوف. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله والسرج قال ابو محمد المقدسي لو ابيح اتخاذ
35:50عليها لم يلعن من فعله. او لم يلعن من فعله لان فيه تضييعا للماء للمال في غير فائدة في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصل. نعم. وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام. وقال ابن القيم رحمه الله
36:10اتخاذها مساجد وايقاظ السرج عليها من الكبائر. قال رحمه الله تعالى قوله رواه اهل السنن ابا داوود والترمذي وابن ماجة. فقط ولم يروهن السعي كذا عندك ولا ما فيها؟ طيب. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما
36:40وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا
37:00به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل
37:20اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا فانت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير
37:40يا رب